李廷軍

一、新媒體與自媒體：無(wú)限參與的可能

聯(lián)合國(guó)新聞委員會(huì)在１９９８年５月年會(huì)上正式把互聯(lián)網(wǎng)稱為第四媒體，也就是繼報(bào)刊、廣播和電視之后的新媒體。為了定義新媒體，ＶｉｎＣｒｏｓｂｉｅ首先引入兩個(gè)概念——人際媒體和大眾媒體。他認(rèn)為會(huì)話是人際媒體的最基本形式，其特征表現(xiàn)為：會(huì)話的參與者對(duì)會(huì)話的內(nèi)容有對(duì)等的相互影響和控制，會(huì)話內(nèi)容也可以針對(duì)參與者的特定需求和興趣而個(gè)性化；媒體技術(shù)（如信件、電話、電子郵件等）拓展了會(huì)話的速度和范圍。相對(duì)而言，大眾媒體的最原始形式來(lái)自部落酋長(zhǎng)、國(guó)王、牧師的講話和演說(shuō)，媒體技術(shù)（講演術(shù)、布道、手稿、劇本、書籍、報(bào)紙、雜志、電影院、廣播、電視、ＢＢＳ和萬(wàn)維網(wǎng)廣播）等則將它的速度和范圍瞬間拓展到全球的任一角落，其特征表現(xiàn)為：完全相同的內(nèi)容到達(dá)所有接受者，內(nèi)容發(fā)送者對(duì)內(nèi)容有絕對(duì)的控制。

舊媒體（傳統(tǒng)媒體）使用兩分法把世界劃分為生產(chǎn)者和消費(fèi)者兩大陣營(yíng)，我們不是作者就是讀者，不是廣播者就是觀看者，不是表演者就是欣賞者，這是一種“一對(duì)多”的傳播。人們一直期待著一種能融合人際媒體和大眾媒體的優(yōu)點(diǎn)、對(duì)公眾提供個(gè)性化信息內(nèi)容服務(wù)的新媒體，其傳播模式既應(yīng)該包括人際媒體的“一對(duì)一”和大眾媒體的“一對(duì)多”的傳播模式，還應(yīng)該包括“多對(duì)多”模式，從而使每個(gè)人不僅有聽的機(jī)會(huì)，而且有說(shuō)的條件。因此，新媒體就是能對(duì)大眾同時(shí)提供個(gè)性化內(nèi)容的媒體，是讓傳播者和接受者融會(huì)成對(duì)等的交流者，從而讓無(wú)數(shù)的交流者相互間可以同時(shí)進(jìn)行個(gè)性化交流的媒體。

２００３年７月，ＤａｌｅＰｅｓｋｉ對(duì)“ＷｅＭｅｄｉａ”下了一個(gè)定義：“我們認(rèn)為ＷｅＭｅｄｉａ是一種開始理解普通公民如何提供與分享他們本身的事實(shí)、他們本身的新聞的傳播方式，這些普通公民是由全球范圍內(nèi)的知識(shí)連接起來(lái)的數(shù)字技術(shù)武裝起來(lái)的。”這些數(shù)字技術(shù)，其實(shí)就是新媒體。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，一些與人們生活、工作幾乎不可分割的媒體都是新媒體家族的成員：博客（ｂｌｏｇ），播客、維客、搜索引擎、簡(jiǎn)易聚合（ＲＳＳ）、電子郵箱、網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)雜志、網(wǎng)絡(luò)報(bào)紙、移動(dòng)多媒體（手機(jī)短信、手機(jī)彩信、手機(jī)游戲、手機(jī)電視、手機(jī)電臺(tái)、手機(jī)報(bào)紙等）、數(shù)字電視、直播衛(wèi)星電視、移動(dòng)電視、網(wǎng)絡(luò)電視、電線上網(wǎng)、溫暖觸媒列車電視、樓宇視屏（各種大屏幕）、網(wǎng)上即時(shí)通信群組、對(duì)話鏈、虛擬社區(qū)等。

在過(guò)去短短的幾年時(shí)間里，這種以新媒體為技術(shù)基礎(chǔ)的嶄新的自媒體傳播模式已經(jīng)開始廣泛地出現(xiàn)在人們的視野中，諸如“參與式新聞”、“開放源代碼新聞”、“個(gè)人媒體”、“草根報(bào)道”、“合作媒體”等，正是這種新媒體表達(dá)的方式。它們的內(nèi)涵都只有一個(gè)：借著新媒體的洗禮，傳播不再是媒體公司和專業(yè)記者自上而下的“廣播”過(guò)程，而越來(lái)越成為一種受眾、編輯、記者等一起互動(dòng)的自下而上的參與式的“互播”過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳播方式，加上分享與鏈接的兩大特性，造就了諸如ｂｌｏｇ這樣的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作工具，也產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的“草根發(fā)行人”?！笆鼙姟备拍畹膬?nèi)涵因此發(fā)生了重大變化，“媒體使用者”不再僅僅被動(dòng)、單向地接受媒體所“喂食”來(lái)的媒體信息，他們也可以主動(dòng)成為媒體信息的傳播者。

二、參與式文化：從“身份認(rèn)同”到“信息表達(dá)與傳播”

不同于傳統(tǒng)媒體的單向傳播方式，以網(wǎng)絡(luò)為特征的新媒體憑借強(qiáng)大的交互技術(shù)創(chuàng)造了一種全新的媒介景觀，成為一種全新的參與式的自媒體互播樣式。以新媒體為載體，以自媒體的互播方式，裹挾其中的各色人等正在創(chuàng)造出一種全新的媒介文化樣式——參與式文化。美國(guó)的詹金斯教授認(rèn)為，所謂參與式文化指的是這樣一種文化：

（１）藝術(shù)表達(dá)與市民參與的門檻相對(duì)較低；

（２）強(qiáng)力支持創(chuàng)作和與他人分享自己的作品；

（３）諸多非正式的富有經(jīng)驗(yàn)的“導(dǎo)師”，能夠?qū)⑵渌獋鞒薪o新來(lái)者；

（４）會(huì)員們相信他們的付出是值得的；

（５）會(huì)員們會(huì)感覺到與其他成員之間多少有一些社會(huì)聯(lián)系（至少他們會(huì)比較在乎其他成員對(duì)自己創(chuàng)作內(nèi)容的評(píng)價(jià)）。

根據(jù)詹金斯的理解，“參與”是一個(gè)貫穿教育實(shí)踐、創(chuàng)造性過(guò)程、社區(qū)活動(dòng)、民主公民等概念的術(shù)語(yǔ)。其目標(biāo)是鼓勵(lì)年輕人成為當(dāng)代文化的全面參與者而發(fā)展他們的技能、知識(shí)、倫理框架及其所需要的自信。這種參與式文化主要是通過(guò)身份認(rèn)同（以各種不同形式媒體為中心的在線社區(qū)中的正式或非正式的會(huì)員身份）、信息表達(dá)（創(chuàng)作新穎、富有創(chuàng)意的媒介文本）、協(xié)作解決問(wèn)題（通過(guò)正式的或非正式的團(tuán)隊(duì)來(lái)共同解決問(wèn)題和開發(fā)新的知識(shí)）、信息傳播（通過(guò)播客、博客等形式）等手段和方式共同創(chuàng)造出來(lái)的。同時(shí)，在參與式文化中，并不是每一位會(huì)員都應(yīng)該有所付出；但當(dāng)他們準(zhǔn)備好了的時(shí)候，他們是可以付出的，而且是應(yīng)該受到尊重的。針對(duì)中國(guó)國(guó)情，我們認(rèn)為，所謂“參與式文化”，主要指的是以新媒體為交流平臺(tái)，以自媒體互播的模式，以青少年為主體，通過(guò)身份認(rèn)同、信息表達(dá)和傳播以及問(wèn)題解決方式所創(chuàng)造出來(lái)的一種參與、交互、對(duì)等、包容、共享的新型媒體文化樣式。

青少年永遠(yuǎn)是參與式文化的創(chuàng)造主體，中外皆然。根據(jù)ＰｅｗＩｎｔｅｒｎｅｔａｎｄＡｍｅｒｉｃａｎＬｉｆｅｐｒｏｊｅｃｔ２００５年所作的一項(xiàng)調(diào)查，美國(guó)超過(guò)一半的青少年曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，有１／３的青少年曾經(jīng)利用網(wǎng)絡(luò)與他人分享過(guò)自己的作品。截至２００７年１２月，中國(guó)２４歲以下的網(wǎng)民占到總體網(wǎng)民的５０．９％（其中１８～２４歲的青年占總體網(wǎng)民的３１．８％），半年內(nèi)更新過(guò)博客、個(gè)人空間的比例為２３．５％，更新比例迅速提高，互聯(lián)網(wǎng)新媒體的地位更加突出。種種數(shù)據(jù)表明，我們正在從一個(gè)少數(shù)人產(chǎn)制媒體、多數(shù)人消費(fèi)媒體的世界轉(zhuǎn)向另一個(gè)人人皆創(chuàng)作的世界。作為一種在青少年中流行的新型媒體文化樣式，參與式文化對(duì)傳統(tǒng)媒體文化意味著的是一種顛覆性的革命，這種媒體使用行為不僅會(huì)改變青少年自我認(rèn)同與他者評(píng)價(jià)的思維方式，而且還會(huì)通過(guò)參與式文化行為來(lái)改變現(xiàn)有的世界秩序。

三、新媒體素養(yǎng)：傳統(tǒng)素養(yǎng)概念的擴(kuò)展

綜觀世界范圍內(nèi)媒體素養(yǎng)教育的發(fā)展歷史，各國(guó)開展媒體素養(yǎng)教育的初衷無(wú)不是為了抵制媒體所傳播的大眾文化對(duì)受眾的負(fù)面影響，培養(yǎng)受眾自身的批判能力和主體意識(shí)；同時(shí)，它們所采取的正是英國(guó)媒體素養(yǎng)專家帕金翰所謂的“保護(hù)主義”立場(chǎng)。我國(guó)的媒體素養(yǎng)教育開展較晚，目前主體上仍然是沿襲這種保護(hù)主義的立場(chǎng)。但是，伴隨著媒體樣式和受眾地位的急劇變化，必須有一種新的媒體素養(yǎng)來(lái)應(yīng)對(duì)這種嶄新的參與式文化的挑戰(zhàn)。在此背景下，新媒體協(xié)會(huì)（ＮｅｗＭｅｄｉａＣｏｎｓｏｒｔｉｕｍ）于２００５年給了２１世紀(jì)的素養(yǎng)——“新媒體素養(yǎng)”這樣一個(gè)定義：“由聽覺、視覺以及數(shù)字素養(yǎng)共同構(gòu)成的一整套能力與技巧，包括對(duì)影像、聲音媒體力量的理解能力，對(duì)這種力量的識(shí)別與使用能力，對(duì)數(shù)字媒體的控制、轉(zhuǎn)換和廣泛傳播的能力，以及熟練地對(duì)媒體內(nèi)容進(jìn)行再加工的能力。”此定義主要強(qiáng)調(diào)個(gè)體所應(yīng)該具備的對(duì)媒體文本的理解能力、創(chuàng)造能力以及傳播能力。然而，新媒體所營(yíng)造的社區(qū)并不是一個(gè)單純的“個(gè)體”的概念，而是一個(gè)“集體”的概念，是一種由諸多正式或非正式會(huì)員共同創(chuàng)造的參與式文化樣式。參與式文化將重點(diǎn)逐漸從“個(gè)體表達(dá)”向“社區(qū)參與”轉(zhuǎn)移。伴隨著這種轉(zhuǎn)移，新的素養(yǎng)幾乎都涉及通過(guò)協(xié)作和網(wǎng)絡(luò)交往而發(fā)展的社交技能，并必須以在教室中講授的傳統(tǒng)素養(yǎng)、研究技能、技術(shù)技能以及批判性分析技能為基礎(chǔ)。

鑒于此，詹金斯認(rèn)為：“我們應(yīng)該從兩個(gè)方面修改該定義。首先，學(xué)生在進(jìn)入?yún)⑴c式文化之前，必須能夠讀、寫、算。他們必須拓展其所需的素養(yǎng)，而不是為了為新的素養(yǎng)讓位而拋開舊的素養(yǎng)。因此，讀寫素養(yǎng)仍然是２１世紀(jì)的一個(gè)主要技能。其次，新媒體素養(yǎng)應(yīng)該被看作是一項(xiàng)社交技能，被看作是在一個(gè)較大社區(qū)中互動(dòng)的方式，而不應(yīng)被簡(jiǎn)單地看作是用來(lái)進(jìn)行個(gè)人表達(dá)的技巧?！蔽覀儚?qiáng)調(diào)新媒體素養(yǎng)并不是要否定或者舍棄傳統(tǒng)媒體素養(yǎng)，而是在其基礎(chǔ)上加入新的媒體素養(yǎng)要求，新媒體素養(yǎng)是對(duì)傳統(tǒng)素養(yǎng)的升華而不是對(duì)其取而代之。因此，詹金斯進(jìn)一步將青少年應(yīng)該具備的新媒體素養(yǎng)總結(jié)為十一大核心技能：

（１）游戲，作為一種問(wèn)題解決的形式，這是一種與周圍環(huán)境進(jìn)行交互、試驗(yàn)的能力。

（２）表演，以即興創(chuàng)作和發(fā)現(xiàn)為目的的采用替代性身份的能力。

（３）模擬，解釋與建構(gòu)真實(shí)世界進(jìn)程的動(dòng)態(tài)模型的能力。

（４）再加工，對(duì)媒介內(nèi)容進(jìn)行有意義的取樣與混合再加工的能力，可理解為一個(gè)涉及分析和評(píng)論的過(guò)程。

（５）多重任務(wù)處理，監(jiān)測(cè)周圍環(huán)境并能抓住事件關(guān)鍵細(xì)節(jié)的能力；它涉及對(duì)包圍我們的信息汪洋大海的監(jiān)測(cè)和反應(yīng)能力。

（６）分布式認(rèn)知，與那些能夠擴(kuò)展我們智能的工具進(jìn)行有意義的交互的能力。

（７）集體智慧，為了同一個(gè)目標(biāo)而與其他人共享知識(shí)、交換想法的能力；在當(dāng)今世界，每一個(gè)人都多少知道一些知識(shí)，沒有人知道所有的知識(shí)，在一個(gè)群體內(nèi)的任何一個(gè)個(gè)體所知道的知識(shí)都可為該群體所有成員共享。

（８）判斷，對(duì)不同來(lái)源信息的可靠性與可信性作出評(píng)價(jià)的能力。

（９）跨媒體導(dǎo)航，具有處理多形態(tài)媒體的故事與信息的能力。

（１０）網(wǎng)絡(luò)能力，具有搜尋、合成以及傳播信息的能力。

（１１）協(xié)商能力，在不同社區(qū)間游走的能力，辨別和尊重多元觀點(diǎn)的能力，理解與遵循替代性規(guī)范的能力。

新媒體素養(yǎng)的十一大技能，不僅僅是個(gè)體的技能，而且也是文化技能。也就是說(shuō)，它們都體現(xiàn)在個(gè)體和他人之間，是我們社會(huì)共享知識(shí)和價(jià)值的一部分。顯而易見，這些技能是為了強(qiáng)調(diào)積極的參與以及信息、知識(shí)和思想的交流，而不僅僅是個(gè)人對(duì)自己感覺、想法的表達(dá)和個(gè)性的宣泄。幾乎每一項(xiàng)技能都在強(qiáng)調(diào)個(gè)體與他人之間的交流，每一項(xiàng)技能都在強(qiáng)調(diào)個(gè)人與周圍環(huán)境之間的互動(dòng)，其核心精神就是在新媒體、自媒體世界所營(yíng)造的參與式文化中個(gè)體應(yīng)該具備的與他人進(jìn)行社會(huì)交往的能力，即“社交技能（ＳｏｃｉａｌＳｋｉｌｌｓ）”。不僅僅是青少年，任何一個(gè)想要在這種參與式文化中生存的人都應(yīng)該掌握這些基本技能。尤其值得一提的是，這些技能都是基于同感的觀念，“理解到一個(gè)人想法在別人那里會(huì)是怎樣”，以及“我們要在理解２０世紀(jì)９０年代早期媒體是個(gè)性化的……但在如今這個(gè)網(wǎng)絡(luò)和通信技術(shù)的時(shí)代則是協(xié)作和公共的……并在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展我們的倫理框架”。

四、新媒體素養(yǎng)教育：系統(tǒng)化的教育方案

對(duì)于新媒體素養(yǎng)教育，和先前的保護(hù)主義立場(chǎng)觀點(diǎn)不同的是，一些人采取的方法更為激進(jìn)——放任自流的方法：廣大青少年的媒體經(jīng)驗(yàn)比成人更為豐富，媒體技能比成人更為嫻熟；他們不需要成年人的干預(yù)和監(jiān)督就可以自發(fā)地掌握這些技能。但是顯而易見，放任自流的方法是不可取的。因?yàn)樵摲椒ㄊ紫葲]認(rèn)識(shí)到青少年在新媒體技術(shù)和其所代表的參與機(jī)會(huì)方面的不平等，即相互之間存在的“參與知溝”；其次，該方法假定青少年會(huì)積極反思他們的媒體體驗(yàn)，可以清晰地表達(dá)出他們?cè)趨⑴c活動(dòng)中學(xué)到的東西，即“透明問(wèn)題”；再次，該方法假定青少年可以自己發(fā)展他們的倫理規(guī)范，以應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜和多變的在線社會(huì)環(huán)境，即倫理挑戰(zhàn)。但事實(shí)果真如此嗎？答案是否定的——所謂的“透明”是不存在的，“參與知溝”和“倫理挑戰(zhàn)”倒是無(wú)處不在。因?yàn)槿狈σ恍┍匾挠嘘P(guān)新媒體的基本知識(shí)與引導(dǎo)，青少年在介入?yún)⑴c式文化的過(guò)程中，必然會(huì)產(chǎn)生大量道德失衡與行為失范。

考慮到這些因素，我們很自然地需要一個(gè)更加系統(tǒng)化的方法。該系統(tǒng)方法涉及學(xué)校教育、校外社區(qū)教育和家庭教育的共同作用。新媒體素養(yǎng)教育的目的應(yīng)該是，在青少年全面并且有意義地參與到新媒體技術(shù)所帶來(lái)的參與式文化中時(shí)，幫助他們拓展必需的知識(shí)、技能、信心和倫理挑戰(zhàn)。為應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，在進(jìn)行有意義的教育干預(yù)的時(shí)候，必須考慮系統(tǒng)中的各個(gè)要素，即如何應(yīng)對(duì)“倫理挑戰(zhàn)”。唯有如此，我們的下一代才有可能具備新媒體素養(yǎng)，才能成為參與式文化游刃有余的全面參與者，才能不被排除在這種２１世紀(jì)的嶄新的文化之外。

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（作者為江漢大學(xué)教育學(xué)院教育技術(shù)系教師、華中師范大學(xué)教育學(xué)院博士生）

編校：楊彩霞