一、大學生生態(tài)人格教育的主要內容

生態(tài)人格是道德人格的一種新型樣態(tài),是生態(tài)道德原則與規(guī)范在個人身上的凝結和內化,是人的生態(tài)道德智慧、生態(tài)道德意識、生態(tài)道德情感、生態(tài)道德意志和生態(tài)道德行為等的綜合體現(xiàn),是生態(tài)文明時代人之為人的內在規(guī)定性。用美國著名環(huán)境倫理學家羅爾斯頓的話來說,生態(tài)人格是“一種自在的善,是自然在向文化演進的過程中所結出的一個重要的果實……是地球生態(tài)系統(tǒng)頂端的一個實驗中心,一種高級的進化成就”[1]458。在生態(tài)危機日益嚴重的今天,在人類由工業(yè)文明向生態(tài)文明邁進的關鍵時期,有針對性地培育大學生的生態(tài)人格, 既是大學生人格完善的需要,也是生態(tài)文明建設的需要。

生態(tài)人格教育是生態(tài)文明時代道德教育的核心內容。它涉及到大學生對人與自然、對所有生命形態(tài)乃至對整個生態(tài)系統(tǒng)的哲學認識與價值評判。具體說來,大學生生態(tài)人格教育的主要內容就是要培育大學生博大的生態(tài)整體胸懷、強烈的生態(tài)道德關懷和詩意的生態(tài)審美情懷。

1.培育大學生博大的生態(tài)整體胸懷。博大的生態(tài)整體胸懷是大學生對大自然或生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生道德關懷和審美情懷的前提和基礎。博大的生態(tài)整體胸懷必須以正確的生態(tài)整體觀念為精神上的支撐,使大學生樹立正確的生態(tài)整體觀念,這是當前大學生生態(tài)人格教育的當務之急。生態(tài)整體觀念古已有之,古希臘的“萬物是一”的思想、我國古代的“天人合一”和“民胞物與”的思想,都是人類文明史上強調生態(tài)整體性的重要觀念。它們都把人和自然看成一個整體,非常重視人與自然的和諧。20世紀中期以來,在西方更是出現(xiàn)了一個以利奧波德、奈斯和羅爾斯頓等為代表的生態(tài)整體主義思想流派。這一流派的核心思想是:把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值而不是把人類的利益作為最高價值,強調生態(tài)系統(tǒng)整體價值的實在性和之于個體價值的優(yōu)先性,把是否有利于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、美麗和持續(xù)存在視為最高的善,視為衡量一切事物的根本尺度和評判人類生活方式、科技進步、經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的終極標準。這些思想觀念對于調適人與自然的關系,緩解日趨嚴重的生態(tài)危機,有著極其重要的現(xiàn)實意義。因此,在對大學生進行生態(tài)人格教育的過程中,我們要使大學生充分領會和發(fā)揚古今中外豐富而珍貴的生態(tài)整體思想,并將其內化為自身的人格,形成博大的生態(tài)整體胸懷。

2.培育大學生強烈的生態(tài)道德關懷。大學生光有正確的生態(tài)整體觀念和博大的生態(tài)整體胸懷還不夠,還需有一種強烈的生態(tài)道德關懷。因為,在理性上認同和接受生態(tài)整體觀念是一回事,而在道德上去關愛自然和生命是另一回事,后者當屬于一個更高的境界。因此,大學生生態(tài)人格教育還需在正確的生態(tài)整體觀念的引導下,培育大學生強烈的生態(tài)道德關懷,使大學生成為生態(tài)文明時代道德的棲居者。其實,生態(tài)整體觀念本身并不僅僅是一種理論理性,也是一種實踐理性。它內在地包含了“仁愛萬物”“尊重自然”“敬畏生命”等以實踐為特質的強烈的生態(tài)道德關懷。正如利奧波德所說:“不能想象,在沒有對土地的熱愛、尊敬和贊美以及高度認識它的價值的情況下,能有一種對土地的道德關系?！盵2]美國當代著名環(huán)境倫理學家溫茨也說:“為保護物種多樣性和自然生態(tài)系統(tǒng)而作出轉變的意志中一個必要的部分就是對自然本身的愛與尊重?！盵3]449他還說:“尊重自然就增進了對人類的尊重,因而服務于作為群體的人類的最佳途徑莫過于關心自然本身?！盵3]262因此,大學生生態(tài)人格教育要培養(yǎng)大學生強烈的生態(tài)道德關懷,使大學生牢固樹立關愛自然、尊重自然、敬畏生命、善待生命的生態(tài)人格。

3.培育大學生詩意的生態(tài)審美情懷。審美是以人的社會實踐為基礎形成的人類文化生存方式和精神境界,是人的生命活動向精神領域的延伸和拓展,是人類必要的、崇高的精神需求。大學生作為時代的驕子、社會的精英,他們不僅要有容納自然生態(tài)系統(tǒng)的博大的胸懷和仁愛萬物、尊重自然、敬畏生命的強烈的道德關懷,還應該具有“樂山樂水”的詩意的生態(tài)審美情懷。生態(tài)審美情懷作為生態(tài)人格的重要組成部分,是一種非常完美的、理想的人格化狀態(tài),是生態(tài)人格教育的最高價值實現(xiàn)?！八^生態(tài)審美,是以生態(tài)觀念為價值取向而形成的審美意識,它既是對審美現(xiàn)象和規(guī)律的再認識,又是以人的生態(tài)和生態(tài)系統(tǒng)為對象的美學觀照。它以人對生命活動的審視為邏輯起點,以人的生存環(huán)境和生存狀態(tài)為軸線而展開,體現(xiàn)了對人的生命的現(xiàn)實關注和終極關懷?！盵4]生態(tài)審美是作為人生的一種境界而存在的。它以系統(tǒng)化、整體化的思維品質,以藝術審美體驗的生命情懷,感悟與深層次地體味人的生存魅力,詩意化地演繹人類生態(tài)性生命存在的韻律,使人在展現(xiàn)自己的本質的客觀活動中超越功利主義的局限,并對自然生態(tài)系統(tǒng)這一生命共棲地產(chǎn)生美的體驗,從而達到人與自然和諧共生的“天人合一”的境界。大學生生態(tài)人格教育應突破傳統(tǒng)道德教育的范式,培育大學生詩意的生態(tài)審美情懷,提升和完善大學生的人格,使大學生由傳統(tǒng)社會的“經(jīng)濟人”轉化為追求“詩意棲居”的“生態(tài)人”。

二、大學生生態(tài)人格教育的根本目標

上世紀末,思想家池田大作與湯因比在談到教育的目的時曾經(jīng)明確指出:“教育的根本課題是在于說明和回答人類應當怎樣存在,人生應當怎樣度過這些人類最重要的問題。……教育應該是一種探索,使人理解人生的意義和目的,找到正確的生活方式?！盵5]這意味著,教育的根本目的是使人們找到正確合理的存在方式。因此,大學生生態(tài)人格教育的根本目標,是要通過培育大學生博大的生態(tài)整體胸懷、強烈的生態(tài)道德關懷和詩意的生態(tài)審美情懷,使大學生成為生態(tài)文明時代“詩意棲居”的“生態(tài)人”,即“詩意的棲居者”。這無疑是生態(tài)文明時代每一個大學生,乃至每一個人的最合理、最崇高的存在方式。

德國哲學家海德格爾在《荷爾德林詩的闡釋》中最早提出了“人詩意地棲居”這一生態(tài)存在論審美觀的重要命題。在海德格爾看來,所謂“詩意地棲居”是針對工業(yè)文明時代工具理性過分發(fā)展之“技術地棲居”而言的。其意在人類通過“天地神人四方游戲”,建造自己美好的物質家園和精神家園,從而獲得審美的生存。海德格爾認為,“人詩意地棲居”有兩重含義:一是棲息,二是筑造。棲息意味著人和一切生命一樣自然地生存在地球家園中,接受天空、大地和季節(jié)的饋贈,盡量讓人類個體的生命節(jié)奏與自然的生命節(jié)奏協(xié)調一致。羅爾斯頓也認為,人應把自然當作棲息地來看待,并以滿意和感激的心情棲息于大自然中,而不是把自然僅僅當作資源來使用。他明確指出:“成為一個‘棲息者所要求于人的,要遠遠多于最大限度地利用自然環(huán)境,盡管它也要求人們明智地利用自然資源。人需要成為‘棲息者,這包含的內容要多于成為‘公民?！盵1]462作為棲息者,“我們不僅要考慮人對自然物的管理問題,而且更為重要的是要考慮人與自然的道德關系問題”[1]462。筑造意味著培育和保護,意味著價值創(chuàng)造。在海德格爾看來,筑造的本質在于對生命的愛護和保養(yǎng),在于對生命家園的修葺與維護,在于對棲息的守護與積極籌劃。他指出:“人不僅培養(yǎng)自發(fā)地展開和生長的事物,而且也在建造意義上進行筑造,因為他建立那種不能通過生長而形成和持存的東西。這種意義上的筑造之物不僅是建筑物,而且也包括手工的和由人的勞作而得的一切作品。”[6]

棲息是筑造的目的與前提,筑造是棲息得以展開的方式。人作為“棲息者”,意味著人不可能離開自然而存在;人作為“筑造者”,意味著人不應當停留在單純棲息的層面上,而應當“超越其他存在物,實現(xiàn)一種與其環(huán)境和諧相處、且對其環(huán)境有益的有價值的層創(chuàng)進化”[1]461。一個具有棲居意識的人必然會以整體性的思維方式來看待人與自然的關系,并重建人與自然的和諧;他必然擁有對生命的平和之心,并讓自身和一切自然生命都處于自由自在的本然狀態(tài)中;他會理解和尊重作為生命源泉的大自然,并作為大自然的完美的監(jiān)督者和守護者而存在;他也會敬畏和熱愛所有的生命,并通過勞作理解一切非人類的存在與人類的關聯(lián),尊重它們獨立的生命價值;他會滿懷詩意地欣賞大自然的美景,并產(chǎn)生神圣而崇高的審美體驗?？傊?“詩意地棲居”是人這個智慧物種所獨有的,它是人在地球生態(tài)系統(tǒng)中終極的、理想的、完美的存在方式?！霸娨獾貤印睉斒且脖厝皇巧鷳B(tài)文明時代每一個大學生乃至每一個人追求的目標。

三、大學生生態(tài)人格教育的基本原則

大學生生態(tài)人格教育的原則應當是能夠反映人與自然關系的內在特點,并且能夠指導大學生生態(tài)人格教育順利進展的準則。我們認為,大學生生態(tài)人格教育的基本原則有人本原則、體驗原則和自律原則。

人本原則,即“以人為本”的原則,是指人的一切活動都要以人的存在、安全、自尊、發(fā)展、享受等需要為出發(fā)點和歸屬。這是現(xiàn)代教育的基本原則,必然也是大學生生態(tài)人格教育的基本原則。在人和自然的關系問題上,“以人為本”是從人與自然生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展來看待人和自然的關系的,它強調人與自然的和諧共生,同時又將人的生存價值作為終極關懷納入其中;它主張人類為了自身生存和發(fā)展的需要而利用和開發(fā)自然,從自然中獲取自己所需的生活資料,是一種合理的生存活動;但是,它要求人在利用和開發(fā)自然的過程中,不能超出大自然的承受能力,不能造成對自然生態(tài)系統(tǒng)平衡的破壞,而要從整個生態(tài)系統(tǒng)的利益出發(fā),去促進人與自然的共生、共存、共榮。在大學生生態(tài)人格教育過程中,教師應以人為本,尊重人的權利和尊嚴,啟發(fā)大學生的自覺性;以人為本,關心人,關心人的利益,調動大學生的積極性;以人為本,開發(fā)人的價值和能力,激發(fā)大學生的創(chuàng)造性。

體驗原則,又稱生態(tài)體驗原則,是指在教育過程中,作為“教育者”的教師和作為“受教育者”的學生都作為“體驗者”,共同去親近、欣賞、享受大自然的美好與和諧,共同去學會感激、敬畏與尊重自然與生命,學會與自然和諧相處,養(yǎng)成善待自然的行為習慣的教育準則。生態(tài)體驗原則把知識學習與體驗者的生命意義關聯(lián)起來,從感性生命個體的生存實踐出發(fā),既注重做人的基礎品格和健康人格的培養(yǎng),又注意德育先進理念的引領,主張以自然生態(tài)、類生態(tài)和內生態(tài)之三重生態(tài)和諧存在與互動體驗為進路,凸顯教育的實踐性、享用性和反思性表達,使作為“體驗者”的師生雙方在探究和自主感悟過程中,不斷培育和創(chuàng)生健康的人格,最終達到身心合一、天人合一的道德境界。

自律原則,在此又稱生態(tài)道德自律原則,是指在教育和日常生活過程中,作為“受教育者”的學生要自我約束,自覺遵守生態(tài)道德原則和規(guī)范,自覺維護自然生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定與美麗。要保護自然生態(tài)環(huán)境,僅僅依靠外在的法律制度或道德原則和規(guī)范等他律手段是遠遠不夠的,還需要依靠人們的道德自律。馬克思曾經(jīng)說過:“道德的基礎是人類精神的自律?！盵7]這說明,人類的自律意識對道德人格養(yǎng)成具有重要作用。道德人格的形成依賴個人的道德修養(yǎng),而道德修養(yǎng)的過程就是人們在道德品質、道德思想意識方面的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉、自我培養(yǎng)和自我教育的過程,實質上就是個體道德人格的形成過程。在這個過程中,特別需要培養(yǎng)自律意識、發(fā)揚自律精神,如果缺乏這種精神,任何外在的道德規(guī)范都不會內化為人們內在的道德信念,塑造出人們的道德人格,也就不可能實現(xiàn)道德人格的升華。因此,要培育大學生的生態(tài)人格,關鍵是要遵循生態(tài)道德自律原則,不斷強化大學生的生態(tài)道德自律意識,充分調動大學生的主動性、積極性,最大限度地發(fā)揮大學生自我教育的作用。

參考文獻:

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[7] 馬克思恩格斯全集:第1卷[M]. 北京:人民出版社,1972:15.

【蔣國保,韶關學院思政部講師,主要從事生態(tài)倫理思想研究。廣東韶關,512005】

責任編輯/趙 煦