冉　軍

任何流派、任何風格的詩,都涉及到語言問題。當代詩歌日益重視語言問題,甚至有詩人提出“詩到語言為止”。中國煤炭詩同樣涉及語言問題。煤炭詩的創(chuàng)作,在語言變化上經歷了漫長而艱難的歷程。

一、煤礦“原生態(tài)”語言

任何“原生態(tài)”語言總是在特定的歷史背景和人類活動中應運而生。

煤礦特有的建筑、設施、設備、人與事物的名稱和概念,如煤礦、礦山、煤都、煤城、露天礦、煤人、礦工、老礦工、采煤工、挖煤人、掘進工、礦井運輸工、煤礦化驗員、礦長、礦區(qū)、車場、井架、礦車、煤車、鋼軌、礦燈、礦燈房、礦帽、煤、煤炭、煤塊、煤精、煤屑、煤灰、煤粉、煤塵、煤倉、煤坪、井口、風門、井下、絞車、煤海、煤田、礦脈、礦井、煤井、天輪、煤洞、井峒、礦坑、罐籠、巷道、煤巷、風巷、鑿巖機、掘進頭、磧頭、礦笛、洗煤廠、礦區(qū)小河、礦山的廣播、巖壁、巖層、地層、煤層、煤壁、煤柱、風鎬、風鉆、鋼釬、手鎬、采煤、攉煤、采掘、割煤機、綜采機、掌子面、采煤面、工作面、煤掌、敲幫問頂、煤溜子、刮板機、采煤區(qū)、采空區(qū)、坑木、支柱、瓦斯、矸子山、矸石山、煤矸石等等,這些隨著煤礦的興建、建設和煤炭的開采相繼出現的詞語,屬于煤礦“原生態(tài)”語言,烙有鮮明的煤礦印痕。自孫友田始,煤炭詩人將這些詞語陸續(xù)引入詩中,為煤炭詩貼上了“標簽”,使之區(qū)別于其他門類的詩歌。

這些煤礦特有的建筑、設施、設備、人與事物的名稱和概念自然而然就進入了詩中,一旦進入詩中,被置入新的“語言場”,原本毫無詩意的生硬的詞語在抒情語境下,詩人的情感給了這些語匯以血液,使之鮮活起來,賦有了生命,重新構置了煤炭詩的“語言場景”,使煤炭詩語言變得“豐富而飽滿”,它的表述性、特征性顯示出應有的優(yōu)勢和應用價值與實用意義。

煤礦“原生態(tài)”語言在詩中的成功運用,在中國詩歌史上是史無前例的。自二十世紀六七十年代始,大量煤炭詩在全國文學報刊發(fā)表,突出了煤礦特色,猶如一股強勁的煤風,帶著地層深處的千古氣息,帶著礦工的體溫,帶著煤礦火熱的生活,給詩壇注入了一劑“興奮劑”。這些“原生態(tài)”語言為謳歌煤礦生活、摹寫煤礦場景提供了實質性的幫助,為煤礦抒情提供了著力點和“依附物”。

這些語詞突顯了語言的“地域性”和“行業(yè)性”特征。當其在詩中一而再、再而三反復使用后,其語言的光華便黯然失色,顯露出生澀、僵硬的自然缺陷,光靠抒情難以遮掩語言顯現的缺陷(盡管抒情是古今中外詩歌最大的傳統(tǒng)和根本)。煤礦“原生態(tài)”語言在閱讀中,對煤礦讀者而言是親切的,對煤礦之外的讀者則產生了距離感和“生僻感”,并逐漸限制和制約了煤炭詩寫作,使煤炭詩寫作陷入無以名狀的“窘境”。于此,煤炭詩必須在語言上進行新的探索和變革,以尋求長足發(fā)展的語言之路。

二、注重語言的韻律和節(jié)奏

在煤炭詩創(chuàng)作中,注重語言的韻律和節(jié)奏,孫友田是第一位。他受中國傳統(tǒng)詩歌和民歌的影響,以他的《大山歡笑》為例:

一陣炮,

大山喜得跳,

喊醒懷中黑寶:

快快!

別再睡冷覺,

春到人間,

快快提前去報到!

萬年煤層打個滾,

一山烏金往外冒。

這是詩的前九行,從外在形式看,第一行、二行、三行、五行、七行、九行押韻。此詩明顯的韻律和節(jié)奏感,易于朗讀和記憶,有助于抒發(fā)感情,也與當時的煤礦情景相吻合。孫友田的詩歌語言更多的是外在的,而非內部的韻律和節(jié)奏。

再如劉鎮(zhèn)的《上井》一詩:

走過一段又一段巷道,

繞過一個又一個車場,

罐籠是祖國親愛的手,

把礦工輕輕托上……

再如柯愈勛的《井口一瞥》:

遠方呵,

遠方,

遠方有鋼花迸濺,

華燈開放……

熱騰騰的生活

注入了煤的力量。

哦,遼闊廣大的祖國

你在礦工心上!

詩歌語言的韻律和節(jié)奏,使詩賦有音樂美。韻律和節(jié)奏是中華詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一,良好的繼承,有利于表達詩人的情感。柯愈勛將現代格律詩引入煤炭詩創(chuàng)作中。中國現代格律詩主要是借鑒中國古代詩歌、西方現代格律詩和民歌的某些特點,運用現代漢語,建立一定格律以充分表現當代人的詩情?？略娨繇嶇H鏘有力,富有氣韻,一與煤礦深層的煤巖之下的底蘊相應,二與礦工內心深藏的未語之實相照。

在中國新詩史上,聞一多、何其芳在這方面作過深入的理論探討。

三、對生活的表述

生活是最好的老師。當代詩歌批評家、學者敬文東說“生活是詩歌的宗教”。煤炭詩要尋找到語言的突破與“自救”,必須向生活學習。重新認識生活,向生活中的人學習。人是生活中的高級動物,他們在勞動、學習、生活中的話語,常常綻放出智慧的火花,只有俯身生活,親近生活,傾聽生活,尤其向礦工學習,才可能寫出更優(yōu)秀的煤炭詩。

在抒情的行進中,部分煤炭詩人注重抓住勞動和生活中的細節(jié),對生活進行表述。

如劉欣在《家屬區(qū)》(《神奇的部落》)的第一節(jié)中寫道:

借一堵圍墻作墻

蒼老的枕木和殘廢的磚頭們

很團結地舉起一塊塊石棉瓦

守護著拄拐的雙人床和

不健美的小木桌以及

用炮藥箱壘成的組合式家具

粗鐵管長出了屋頂如巨筆

在天空的宣紙上寫著一個個

漸漸擴展的淡墨字家

再如鹿強在《開拓風采錄》中寫道:

過斷層的那一個班

汗水漲潮了

咬在口中的帽帶有點咸味

頂在頭上的礦燈

像嬰兒的眼睛出神地看著前面的路

那穿背心的隊長

用鋼尺刮一下臉上的汗水

沉重的支柱挾在腋下

似一支輕輕的麥稈

打好柱子,他直了直腰

望著收獲的原野

心里面很遼闊很亮堂

再如豐昌隆《一個青年礦工在大街上走著》一詩的第一節(jié):

清晨,他走出礦井

長靿水靴

嘎吱,嘎吱地踩響昨夜的雪花

煤炭詩創(chuàng)作中,第二代詩人增加了有別于第一代詩人的對生活的表述。第一代煤炭詩人對生活的表述過多的是對生活表層的描寫,第二代煤炭詩人對生活的表述,增強了詩的生活實感和質感,飄逸著濃郁的生活氣息,牽動著生活中潛在的隱藏部分,貼近讀者,使人們感受到它既是詩的、又是生活的東西,消除了詩與讀者的距離感,容易被人接受。

但這種對生活的表述,如果僅僅抓住一些生活的場景和勞動的細節(jié),富有生活的情趣,它只能在較短時間贏得人們的喜歡和社會的肯定。久之,詩對生活的深入很難進行下去,詩易停留在生活的表面,顯得輕浮、淺薄,喪失生命力。

四、口語和地方語的引入

為增強煤炭詩的語言表現力,豐富、充實和完善其詩歌語言,煤炭詩人自然而然想到了借用礦工和煤礦人的口語和帶有地方特色的語言,并大膽引入詩中,增強了詩的生活感和地域性。

生活口語的使用。如:

礦工宿舍是單身漢們的自由王國

……

而高粱紅和紅葡萄是這里的常客

繆斯和毛阿敏是這里的?？?/p>

——王起《礦工宿舍》

煤礦二十世紀八十年代中典型的年輕礦工一代的口語。雖看似蒼白,似乎很平常,但這些平常的口語卻帶有一定的詩意,且有生活的質感,反映出煤礦年輕一代單身而不孤寂,情緒是飽滿的,生活中彌漫著浪漫的情趣。

再如:

到礦井里去吧

人說那是掏取陽光的地方

可是我去了

手上一絲陽光也沒有

只有濕熱的汗

粘留一些煤黑

——張守濱《到礦井里去吧》

門大敞開的礦上

空氣十分活躍

——張守濱《去礦的路上》

張守濱是一位擅用口語寫作煤炭詩的詩人,他在八十年代末九十年代初創(chuàng)作的煤炭詩,都集中體現出這一特點。正如夏大訓所言:“張守濱善于用通俗的口語表達自己的思考與感受?！彼谝昧恕逗兔禾吭谝黄饡r間長了》一詩的前十一行之后,說“初讀這首詩似乎感到淺了些,白了些,語言也淡而無味,但細細把玩,便會感到味道還是滿濃的,因作者正是采用了似乎不假思索的白描手法,將其意象化的感受捧給讀者。應當說‘淺是語言的‘淺,而內涵卻是深邃而真摯的,意境也是和諧而美妙的,細細品來猶如一杯清淡的茶水,其余香悠遠而綿長。”張守濱將口語運用于煤炭詩,獲得了極大的成功。

再如鐘傳耀《寫寫礦工》一詩的第一節(jié):

我們文化不高

有些樸素的想法

同農人一樣

早晨換上窯衣惜別朝陽

夜晚喝酒看電視一睡天明

偶爾做一二噩夢或美夢

上引看似平常的語言,卻有雙重的意味,一重是隨意性的“生活性口頭語”,似乎并不驚異,也無特別之妙、特別之奇之處,好似信手拈來,隨筆一揮而就;另一重是包含了生活的某種內在本質。當容納了雙重意味的語言出現在詩中,便給予了詩的“重量”和“質量”。

礦工口語的使用。如:“在煤礦,女人很金貴”(柯愈勛《嫁過兩個男人的女人》)這也是典型的礦工語言,其含有三層意思:煤礦,這原本是一個男人的世界,女人很少;二是礦工對女人(實則是對愛情)的渴望;三是煤礦男人對女人的珍惜。

柯愈勛在《黑河之旅》中有一段煤礦最早流傳的礦工歌謠:

——滾廠漢,單身郎

討不起老婆,養(yǎng)不起爹娘

干的陰間活,受的牛馬罪

千條路走絕,才來闖煤礦……

礦工歌謠屬于煤礦口語的范疇,它有“兒歌”的性質,引入煤炭詩中,無疑活躍了“詩境”。

柯愈勛曾是一位身處煤礦底層的煤炭詩人,他經常與礦工打交道,對他們的語言非常熟悉,他便將礦工口語引入詩中。

如說男孩兒的生殖器是“茶壺嘴”(劉欣《陽臺上的愛情》),這是典型的礦工語言,生動、形象、詼諧。

再如郭安文的《下井》,全詩如下:

礦井很深

巷道很長

我們工作的地方

到處掛滿汗珠子

在這里,只有風

喘得很均勻……走進礦井

沒必要唱震天吼的高調

沉默本身

便是一生的證明

再如冉軍的《父親:礦井運輸工》中:

父親從不想煤是啥玩意兒

只知煤燃燒能放射光和熱

至于煤更深的東西

他不明白

想不明白就不想吧

反正想明白了也等于個圈圈

這些“白”而不“白”的語言引入煤炭詩,增添了詩的“事境”成分,更透露出生活的本質真實。

對煤礦生活話語的提煉和引入。如杜華賦的《礦區(qū)小酒店》中的第三節(jié):

問大嫂——

“這生意虧本不?”

大嫂開懷一笑:

“自家釀的酒

自家養(yǎng)的雞和魚……

誰在乎那幾個錢”

——新媳婦搶著甩出話

“咱只想為遲下班的采煤哥

暖暖饑寒的身子!”

這是典型的對煤礦人話語的提煉,讀來親切、真實。

段永賢的《我和烏金》也有一定的代表性。如此詩的第一段:

當初下井怕人說臉臟,

帽檐低低地壓上鼻梁。

師傅拿來一塊烏金,

輕輕地放進我的手掌:

“孩子,別看它外貌墨黑,

卻有一副火熱的心腸;

繡花枕頭好看吧,

肚子里裝著一包秕糠。”

艾略特說,“詩人必須用周圍的人真正的語言做自己的材料”,“詩的音樂就是隱藏在當代日常用語的音樂”。煤炭詩人運用口語,是傾聽、發(fā)現那些蘊含著生活真實且質感厚重的話語,用于詩的抒寫之中,以增強詩的表達力,并將生活中的某些真實狀況呈現出來。

另一是地方語在煤炭詩中的引入。

如四川方言:火巴耳朵——怕老婆(柯愈勛)。

五、“比喻性·象征性”意象的營造

為豐富煤炭詩的語言表現力,煤炭詩人們在適量運用煤礦“原生態(tài)”語言的基礎上,除了注重語言的韻律和節(jié)奏,對生活的表述,將口語、地方語引入,更重要的是營造意象,以增強詩的詩意成分。詩歌意象的營造易于人們對詩歌內涵的更深層次的理解,也利于對詩歌的記憶。

煤炭詩人受傳統(tǒng)和現代的文藝理論影響,“用形象反映煤礦生活”,在詩歌創(chuàng)作中,許多“形象”掙脫了客觀形體的束縛,揉進了作者主觀意念或情感內容,甚至借這些主觀內容實施了對客觀事象的改造、變形和重鑄,凝聚著主觀與客觀,復合著精神與外形,交織著意念與情感。

法國象征主義詩人波特萊爾有言,“想象力是真理的皇后”,這里的想象力不僅創(chuàng)造“比擬和比喻”,即不僅是引入客觀世界,更須“創(chuàng)造出一個新的世界,產生出一種清新的感覺”,亦即導向主觀意象。煤炭詩人為獲得新鮮的感覺,迸發(fā)了無數智慧的火花。

煤炭詩的意象主要分三類:一是比喻性意象,二是象征性意象,三是比喻性和象征性的雙重意象。

⑴比喻性意象有:

烏金——煤

黑寶石——煤炭

黑葡萄——煤炭(浦學坤)

煤的河流——電溜子,礦山的戰(zhàn)艦——煤倉,酒杯——煤斗(柯愈勛)

太陽的車道——礦車行駛的軌道,金絲菊——軌跡,銀閃閃的蝶翅——鎂光燈,內畫壺——地球,厚厚的生日蛋糕——煤層,黑色花粉——煤塵,火的纖夫——地輪,黑色的豆腐、黑色面包、黑色的鴿群、酒心方糖——煤(陳鈞葉)

煤炭樹——井架(李建華)

乳房——煤壁凸起的煤塊,硯——煤田(劉玉龍)

翠鳥——礦工,黑蝙蝠——礦工(陶嘉平)

烏龍——礦工

黑色的珍珠雨——礦工臉上的汗滴(郭少新)

煤鳥——礦工,黑駿馬——礦車(冉軍)

雄渾的大劇院——采場,雄獅——電鉆,斗牛士——采煤工,銀幣——溜子按鈕,時間的獨輪車——天輪(樊永煒)

黑色的經卷——煤層,黑色的甲骨、大地的珍寶、地獄的玫瑰——煤(甘谷列)

中國現代詩歌意象的提倡首先是鼓勵想象力的結果。詩人李金發(fā)指出,美完全在想象之中,完全依賴想象力的創(chuàng)造。煤炭詩中的比喻性意象也是想象力的結果,詩人憑借物象與想象物之間的某種聯(lián)系,神奇地駕馭語言,創(chuàng)造了一組組鮮活、特別的意象。

⑵象征性意象有:

太陽石——煤炭

太陽神——礦工

火神——礦工

普羅米修斯——礦工

光明鳥、向日葵——礦工,黃金島——礦工生命和靈魂的歸宿(冉軍)

圣場——煤的開采之所,靈魂歇息的島嶼——掌子面(樊永煒)。

曳光龍、火神女、火烈鳥——煤(陳鈞葉)

煤炭詩中的象征性意象的創(chuàng)造,主要依托詩人以各自的智慧性想象,從被想象物的本質特征尋找對應物,創(chuàng)造出一組組神奇的意象。

⑶比喻性和象征性的雙重意象有:

太陽——煤

陽光——煤

夜之門——井口,光明的突破口——井口,黑火炬——天輪(柯愈勛)

英雄的橄欖樹——煤柱,古典巨著、地下文化宮——煤海(陳鈞葉)

盜火者——礦工(李占學)

光明雨——礦工臉上的汗滴(劉玉珠)

額上定向的北斗——礦燈(劉玉龍)

太陽樹——井架,太陽島——煤山,太陽花——(煤炭)高產數字(侯俊華)

太陽的纖夫——礦工(厲克)

光明的糧食——煤,永遠的金秋——煤礦,太陽船——礦井平巷人車和礦車,金光大道——井巷(冉軍)

煤炭詩中的比喻性和象征性的雙重意象,詩人從現實物象的外部特征和內在本質特點兩方面相結合,尋找到相關的事物,創(chuàng)造出一組組奇特的意象。許多煤炭詩或許很容易被人們忘記,但它營造的某個意象會久久地留在人們的記憶中,時時給人以驚異,以振奮。這也是詩歌魅力的一種獨特形態(tài)。

六、“警句·妙語”的創(chuàng)造

古今中外的詩歌中,很多詩是因為其中的一句或幾句被人們記住了,這首詩便流傳下來。這一句或幾句詩,通常是警句,或妙語。

在煤炭詩創(chuàng)作過程中,煤炭詩人努力在詩中創(chuàng)造警句和妙語。如:

“我是煤,我要燃燒”(《大山歡笑》)

“一捧金黃的沙粒/復活了一個童年。”(《礦工與?！穼O友田)

“我用火的熱情,大聲發(fā)言/我用紅的旗幟,召喚黎明?！?《使命》)

“父親一樣的巖石/母親一樣的巖石……”(《感謝巖石》)

“沉默的愛是深沉的?！?《愛的開采》)

“升騰的紅日是我的熱情/皎潔的月輪是我的胸懷……”(《關于我》)

“煤河的起點,是黑暗的盡頭/煤河的終點,是光明的前奏”(《煤河小唱》)

“轟轟烈烈地燃燒/徹徹底底地交付……”(《煤》柯愈勛)

“要燒就燒個徹骨的硬/要燒就燒個透心的亮”,“化痛苦為歡悅/變破碎為完整”(《煤矸石》)

“在求索中死去/是一種永恒的幸福/活躍的不屈的呼吸/打破了長久的禁錮?！?《蝶化石》聶鑫森)

“縱然罹受亙古罕見的劫難/但綠色的信仰被舉向峰巔”(《涅槃》吳春英)

“活著,慷慨地獻給人類以光明/死后,用骨灰將坎坷的道路填平!”(《煤》郭光豹)

“青春呵,從這里走向永恒”(《黎明,罐籠在提升》)

“汗水和烏金/匯集成燃燒的激情?！?《地心,我開采希望》)

“陽光和煤流/正像情人般親親熱熱”(《出煤口情思》王黎明)

“黑就透亮的黑/紅就開心的紅”“站就站成高山的巍峨/走就走出江河的歡騰”“悲也無怨無悔/喜也無息無聲”(《我的太陽》)

“在黑暗中思索光明/在光明中審視黑暗”(《獨步井下》陳鈞葉)

“我很平凡/但不卑賤。”(《燈牌,我的名片》秦嶺)

“于黑暗里接生光明/于光明中把黑暗埋葬”(劉欣)

“黑暗中凝煉光亮的思想/沉寂中匯聚火熱的性格”(《煤》牟迅)

“井下厚厚的煤壁/高聳豐滿的乳房”(《黑色母親的情懷》)

“平平凡凡存在/普普通通生活”(《對煤和煤字的審視》劉玉龍)

“煤在礦工的眼里/是一串串摔不爛的汗珠子”(《為煤畫像》)

“漆黑的煤已渾身是血/泣血的煤已遍體鱗傷”“煤是我的父親啊/煤是我的母親/煤是礦工的血肉啊/煤是礦工的生命”“煤啊我生死相依的朋友/煤啊我刻骨仇恨的敵人”(《挽歌——〈生命悲憫〉讀后》)

“身上的煤瘢/是一枚枚徽章”(《挖煤的人》)

“煤啊我的清貧的王/我的光明的領袖/我的精神殿堂里的神/我的靈魂棲居地的長明燈”(《把煤接回家》葉臻)

“信念在地層深處拾起/歡愉在汗滴中積聚/理想在礦車里奠基?！?《黑色的珍珠雨》郭少新)

“太陽滴下的淚滴/被黑夜濺起/隔開了光明的距離”(《分辨》)

“有一種激情在黑暗里沸騰”“赤紅的花朵/盛開節(jié)日的吉祥”(《激情盛典》張勤詠)

“將黑夜交付了飛翔/將飛翔交付了星光”(《黑蝙蝠》陶嘉平)

“老成一種漚不爛的思想/以煤的方式/增溫你的熱望”(《老煤炭——致一位老勞?！?

“捧一顆頭顱/高揚生命的旗幟”(《血陽》蕭習華)

“火焰是不可一世的花朵”“在那曙光盛開的地方/抵達我們一生一世的故鄉(xiāng)”(《黑色幻想曲》)

“讓贊美和敬仰之歌/在遼遠的大地上恒久地歌唱”(《對著火焰寫作》喬光偉)

“以習慣黑暗的眼睛/制造無窮光明”(《父親的話》寒玉)

“把燃燒當成吶喊/把火苗當成號角”(《在冬天的曠野上點起一堆煤火》張克良)

警句和妙語在煤炭詩中的作用有三:一是畫龍點睛,點明詩的主題或詩人意欲表達的意旨之精華;二是提升了詩的格調,使詩不至流于平淡、平實,甚至陷入平庸的泥沼,使之具有高揚、高雅的品性;三是美化了詩的語境,提高了詩的審美層次。這三種作用并非同時產生,而是分別在不同的詩中應運而生。從接受學的立場看,警句和妙語在詩中的創(chuàng)造,增強了詩的美感,易于被人記憶,也便于流傳。

七、“語言的嫁接”

在借鑒傳統(tǒng)語言表達方式的同時,煤炭詩人為了創(chuàng)作出更優(yōu)秀的煤炭詩,總是在語言表達上尋求新的突破和創(chuàng)新。詩人葉臻在這方面作出了成功的探索。

葉臻將煤炭詩中使用較多的一些詞語,如黑色、血、煤、風鎬、矸石、礦脈、巷道等詞語,有的因被無數次重復使用,已無詩意光澤,有的本身毫無詩意,葉臻通過語言的嫁接和重新組合,在特定的語境中,營造了一組組嶄新的意象,如黑色的笑、黑色的血、煤的風骨、煤的精魂、乘涼的風鎬、文字的矸石、礦脈的心跳、咯血的姓名、鍍金的筋骨、血脈的巷道、風鎬的鐵喙、大地的龍骨,從而造成語言的“陌生化”。當代詩壇對于“陌生化”并不陌生,它對新一代詩人影響甚巨。什克洛夫斯基認為:詩歌就是對受日常生活感受方式支持的習慣化過程起反作用。詩歌的目的就是要顛倒習慣化的過程,使我們如此熟悉的東西“陌生化”。這無疑揭示了詩歌藝術的某些本質。葉臻在煤炭詩創(chuàng)作中的語言作為,頓時詩意盎發(fā),冬日的語詞在春天又生機勃發(fā)。抽象與具象的詞手挽手,增強了可感性和可視性,產生了強大的語言張力。

經過一代一代煤炭詩人相繼的探索和努力,中國煤炭詩的語言形成了具有煤礦特征指向,從煤礦表層向深部挖掘,不斷穿過情感、生命,抵達精神和靈魂的核心的場境,構成了“煤炭風貌”的語言磁場和景觀。