史素昭

摘要：古代的傳記，如果從創(chuàng)作者的角度說，可以分為他傳和自傳兩種，他傳是為別人寫傳，而自傳則是自敘自己的生平事跡和性情愛好的一種文體，綜合考察唐代自傳，則發(fā)現(xiàn)其體現(xiàn)出如下幾種特質：儒道互補的文化觀照，虛實相生的敘述方式，真情告白的抒情藝術。

關鍵詞：古代文學；唐代自傳：特質

中圖分類號：1206

文獻標識碼：A

文章編號：1000-2529(2009)04-0103-04

古代的傳記，如果從創(chuàng)作者的角度說，可以分為他傳和自傳兩種。他傳是為別人寫傳，而自傳則是自敘自己的生平事跡和性情愛好的一種文體。劉知幾在《史通·序傳》中闡釋自傳的淵源說：“蓋作者自敘，其流出于中古乎?案屈原《離騷經(jīng)》，其首章上陳氏族，下列祖考；先述厥生，次顯名字。自敘發(fā)跡，實基于此。降及司馬相如，始以自敘為傳，然其所敘者，但記自少及長，立身行事而已，逮于祖先所出，則蔑爾無聞。至馬遷，又征三閭之故事，放文園之近作，?？?，勒成一卷。于是揚雄遵其舊轍，班固酌其余波，自敘之篇，實煩于代。雖屬辭有異，而茲體無異?！眲⒅獛姿^的“自敘”即自傳。而古代第一篇以“傳”命名的自傳是東晉陶淵明的《五柳先生傳》，對后世影響最大。唐代自傳的類型頗多，有的以“傳”名篇，如王績《五斗先生傳》，劉禹錫《子劉子自傳》，陸羽《陸文學自傳》，自居易《醉吟先生傳》，陸龜蒙《甫里先生傳》；有的自撰墓志銘，如王績《自作墓志銘》，白居易《醉吟先生墓志銘》，韓昶《自為墓志銘》，杜牧《自撰墓志銘》；有的以書序的形式出現(xiàn)，如劉知幾《史通·自敘》等。綜合考察唐代自傳，則發(fā)現(xiàn)其體現(xiàn)出如下幾種特質：儒道互補的文化觀照，虛實相生的敘述方式，真情告白的抒情藝術。

一、儒道互補—唐代自傳的文化觀照

李澤厚在《美的歷程》一書中說：“就思想、文藝領域說，這主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學說，以莊子為代表的道家，則作了它的對立和補充，儒道互補是兩千多年來中國思想一條基本線索?！碧拼詡魑膶W作為文藝的一種，同樣離不開儒道文化的浸潤。

儒家強調積極進取，有所作為?？鬃诱f：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！?《論語·述而》)曾子也說：“仕不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”(《論語·泰伯》)劉知幾《史通·自敘》、劉禹錫《子劉子自傳》、陸羽《陸文學自傳》都迸發(fā)出一種執(zhí)著奮進、勇于承擔的氣息。早在《太史公自序》中，司馬遷就寫道：“自周公卒五百歲有孔子，孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世、正《易傳》、繼《春秋》、本《詩》《書》《禮》《樂》之際，意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉!”司馬遷在自傳中表明，他創(chuàng)作《史記》，一開始就不是把它當作一般的史書來寫的，而是作為一種上乘周公孔子、總結歷代興亡、復興文化的宏偉事業(yè)來對待，這是一種怎樣的承擔精神和使命人生!劉知幾《史通·自敘》是模仿《太史公自序》以書序形式寫成的自傳文。《自敘》自述了作者少年時期對史學的愛好，成年后對史學的創(chuàng)見，私撰《史通》的原因，以及擔心《史通》不能得到后世認可的憂慮，描述了自己畢生致力于史學研究卻無怨無悔的可貴精神。劉知幾“負絕世之學，見輕時流”(《文史通義·知難篇》)，在自傳中坦言希望著書立說實現(xiàn)不朽人生：“凡所著述，嘗欲行其舊議，而當時同作諸士及監(jiān)修貴臣，每與其鑿枘相違，齟齬難人。故其有所載削，皆與俗沉浮。雖自謂依違茍從，然猶大為史官所嫉。嗚呼!雖任當其職(史職)，而吾道不行；見用于時，而美志不遂。郁快孤憤，無以寄懷，必寢而不言，嘿而無述。又恐沒世之后，誰知予者?故退而私撰《史通》以見其志。”這令我們情不自禁地想起司馬遷《報任安書》里的話，他之所以遭腐刑仍然“隱忍茍活，函糞土之中而不辭者”，是因為“恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也”?！蹲髠鳌は骞哪辍酚小啊嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”之說，這是儒家典型的人生觀，劉知幾的表述與之有異曲同工之妙。天道酬勤，“為史氏者，宜置此坐右也”，正是《史通》使他享受到不朽的盛名。劉禹錫《子劉子自傳》前半部分是自述家世及早年仕途經(jīng)歷，后半部分則為自己參與永貞革新作最后的辯護，也為王叔文作了申辯，并大膽揭露順宗內禪的黑幕：“建桓立順，功歸貴臣?！庇镭懜镄乱允《娼K，劉禹錫一貶再貶，一生坎坷：“巴山蜀水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人?！?《酬樂天揚州初逢席上見贈》)可這篇自傳表明，劉禹錫到最后也是不妥協(xié)不屈服的。自傳結尾的銘文寫道：“不天不賤，天之祺兮；重屯累厄，數(shù)之奇兮。天與所長，不使施兮；人或加訕，心無疵兮。”既對自己的政治抱負未能實現(xiàn)而深感遺憾，又表明為民革新的理想和光明磊落的人格至死不變；這讓我們想起《離騷》里的一句詩：“雖體解吾其猶未變兮，豈余心之可懲?”陸羽《陸文學自傳》則敘述了作者與自己的命運和艱難的生活不屈抗爭的歷程，體現(xiàn)出一種奮發(fā)向上的精神風貌。

中國文人一向把儒家“經(jīng)世致用”的原則奉為最高理想?？墒?，當他們的個人欲望與外界所能給予的東西之間存在很大差距的時候，道家委順自然的人生觀又使他們受到莫大的安慰。莊子曾言：“人之有所不得與，皆物之情也”(《莊子·大宗師》)，“知其不可奈何而安之若命”(《莊子·人間世》)。這使人們在逆境中得以解脫樂觀生活。林語堂說：“每一個中國人當他成功發(fā)達而得意的時候都是孔教徒，失敗的時候則都是道教徒。道家的自然主義是服鎮(zhèn)痛劑，所以撫慰創(chuàng)傷了的中國人之靈魂者?！崩顫珊褚舱f：“它(隱逸)可以替代宗教來作為心靈創(chuàng)傷、生活苦難的某種安息和撫慰。這也就是中國歷代士大夫知識分子在巨大失敗或不幸之后，并不真正毀滅自己或走進宗教，而更多是保全生命、堅持節(jié)操、隱逸遁世，而以山水自娛、潔身自好的道理?！钡拇_如此。唐代不少自傳也深受道家人生哲學的沾溉，這使唐代自傳的文化觀照呈現(xiàn)出儒道互補之貌。

王績寫有《自作墓志銘》、《五斗先生傳》兩篇自傳。據(jù)《唐才子傳》記載，王績“年十五，游長安，掖楊素，一坐服其英敏，且為神仙童子”。在《自作墓志銘》中，他很自負：“自為字日無功焉。人或問之，箕踞不對。蓋以有道于己，無功于時也。”但他認為造成自己“無功于時”的原因是“天子不知，公卿不識”，“于是退歸，以酒德游于鄉(xiāng)里”；在《五斗先生傳》中，王績自感懷才不遇：“不知天下之有仁義厚薄也”，于是“絕思慮，寡言語”，“忽焉而去，倏然而來。其動也天，其靜也地。故萬物不能縈心焉”。王績官場上的不得志，使他的思想轉向道家。他的“絕思慮，寡言語”來自《莊子·刻意》中的“其生若浮，其死苦休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期”和《莊子·外物》中的“言者所以在意，得意而忘言”。陸龜蒙《甫里先生傳》寫了自己的逍遙人生。他脫棄凡俗：“性不

喜與俗人交，雖詣門不得見也。不置車馬，不務慶吊。內外姻黨，伏臘喪祭，未嘗及時往?！彼倚形宜兀骸盎蚝畹弥?，體性無事時，則乘小舟，設蓬席，赍一束書、茶灶、筆床、釣具、棹船郎而已。所詣小不會意，徑還不留，雖水禽決起，山鹿駭走之不若也。人謂之江湖散人，先生乃著《江湖散人傳》而歌詠之。由是渾毀譽不能入，利口者亦不復致意?！奔扔型踝娱嘌┮乖L戴(《世說新語·任誕》)的瀟灑，又有《莊子·逍遙游》中“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”的宋榮子的風范。然而魯迅在《小品文的危機》一文中說：“皮日休和陸龜蒙，自以為隱士，別人也稱之為隱士，而看他們在《皮子文藪》和《笠澤叢書》中的小品文，并沒有忘記天下，正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒?！标扆斆稍谧詡髦幸嘌浴昂米x古圣人書，探六籍，識大義。就中樂春秋，抉搪微旨”，《春秋》是儒家經(jīng)典；“少攻歌詩，欲與造物者爭柄”，“書有編簡斷壞者緝之，文字繆誤者刊之”，寫詩歌，校古籍，也是為了表示自己的人生價值?？梢婈扆斆傻淖赃m生活是他在晚唐社會無法作為的無奈之舉，道家思想讓他在“無為”、“無我”的境界中得到慰籍。

二、虛實相生一唐代自傳的敘述方式

作為我國最早的自傳，《太史公自序》記述了家世、父祖、自己的誕生后，還描繪了一個“發(fā)憤”的“自我”：“昔西伯拘菱里，演《周易》，孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作也。此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者?！北砻嫔峡?，這段話與作者的“自我”無關，但這無異于司馬遷的“自白”，“他完全是以一個創(chuàng)作家而作的一種創(chuàng)作過程的自白，說到前人處卻只是印證而已”。劉知幾《史通·自敘》、劉禹錫《子劉子自傳》里的自我形象都明確清晰，那是承襲了《太史公自序》的寫法。但唐代大多自傳的“自我”是以“他者”的面目出現(xiàn)的，是我而又非我；既是真實的，又是虛構的。

我國第一篇以“傳”命名的自傳是東晉陶淵明的《五柳先生傳》，“它首創(chuàng)以第三人稱述志抒懷的自傳文體，自它以后，唐代王績的《五斗先生傳》、白居易的《醉吟先生傳》以及明代宋濂的《白牛生傳》都模仿這種形式”。自傳的頭號問題是“我是誰”，陶淵明則讓“自我”穿上“他者”的外衣：“先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號焉。”自此，《五柳先生傳》隱姓埋名且不知自己“何許人”的開頭則幾乎成了古代某類自傳文的固定格式。如王績《五斗先生傳》的開頭即云：“有五斗先生者，以酒德游於人間”，陸羽《陸文學自傳》的開頭：“陸子名羽，字鴻漸。不知何許人也?；蛟谱钟穑櫇u，未知孰是”，白居易《醉吟先生傳》的開頭：“醉吟先生者，忘其姓字、鄉(xiāng)里、官爵，忽忽不知吾為誰也”，陸龜蒙《甫里先生傳》的開頭：“甫里先生者，不知何許人也。人見其耕于甫里，故云”，等等。這類自傳，開頭表面上提示“敘述者不是登場人物”，實際上說的是反話，真正要表示的是“敘述者就是登場人物”。作者佯稱不知道場上人物是誰，反復強調“不知”、“未知”、“亦不詳”，但實際上在那里登臺亮相的，就是作者自己。是我而又非我，真實性與虛構性兼而有之。為什么要這樣寫，傳記文學理論家趙白生論述極為精辟：“用傳記來寫自傳，讓自我穿上他者的外衣出現(xiàn)，這是一個獨特的想法。這種寫法的優(yōu)勢顯而易見。自我中心是自傳的原罪，而用傳記的形式來表示自傳的意識，既回避了過分的自我張揚，又滿足了永恒的立傳沖動?！彪[姓埋名，符合隱逸者的身份；留名于世，亦是人之常情；自傳作者于是來個一概不知，讀者就越是想探個究竟，這種障眼術收到了意想不到的效果：既能“頗示己志”，又避免給人以“王婆賣瓜”之嫌，可謂一箭雙雕。

錢鐘書先生說：“做自傳的人往往并無自己可傳，就逞心如意地描摹出自己老婆、兒子都認不得的形象?！比毡緦W者川合康三說得更貼切：“《五柳先生傳》型自傳故意在登場人物的名、字、籍貫上攪渾水，是為了通過這種隱身術，來逃脫事實的束縛，自由地描畫‘希望那樣的我。名、字、籍貫之類社會必須的個人標志一概請免，不合社會既有價值、秩序的‘希望那樣的我，就可以在理想世界中逍遙自在。”的確如此?！段辶壬鷤鳌奉愋偷淖詡魉鶖⑷宋飳ο?，既是自己生活的真實寫照，又是內心理想的熱烈追求，這種寫法也成為唐代自傳的敘述范型。

韓兆琦先生說：“《五柳先生傳》不傳事跡，只傳精神?！壁w白生先生說：“《五柳先生傳》讀起來像一首抒情詩，含混而美麗?！薄段辶壬鷤鳌窙]有提供確定的自傳事實，“不”字連篇，實境難在。錢鐘書先生說：

按“不”字為一篇眼目?！安恢卧S人也，亦不詳其姓字”，“不慕榮利”，“不求甚解”，“家貧不能恒得”，“曾不吝情去留”，“不蔽風日”，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”；重言積字，即示狷者之“有所不為”。酒之“不能恒得”，宅之“不蔽風日”，端由于“不慕榮利”而“家貧”，是亦“不屑不潔”所致也?！安弧敝裕魺o德而稱，而其意，則有為而發(fā)；老子所謂“當其無，有有之用”，王夫之所謂“言‘無者，激于言‘有者而破除之也。”

自傳沒有實寫、詳寫陶淵明的人生實際，而是構想描繪了陶淵明心目中的理想人格：“不慕榮利”、“忘懷得失”，這也是一個真正隱士最完美的精神境界。從另一方面看，《五柳先生傳》雖然沒有記載陶淵明的生平和業(yè)績，但人們卻一直把它當作陶淵明自身生活的實情。沈約在其《宋書》隱逸傳的陶淵明傳中，開頭即說陶淵明“嘗著《五柳先生傳》以自況”，然后引用全文，最后還說“其自序如此，時人謂之實錄”。蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》、《晉書·陶潛傳》等也有類似的表述。因此，錢基博先生說，“時人”說《五柳先生傳》是“實錄”。因此，《五柳先生傳》既是陶淵明現(xiàn)實生活的反映，又是他人生理想的投影；既是真實的，又是虛構的。

王績的《五斗先生傳》，從標題的模擬，到虛構人物的設定，乃至隱逸的生活，飲酒的嗜好，與《五柳先生傳》惟妙惟肖；在寫法上，王績通過假設的人物形象“五斗先生”，既表現(xiàn)自己生活的真實，又寄托自己“希望那樣”的理想，與《五柳先生傳》如出一轍；從現(xiàn)存的資料來看，《五斗先生傳》應是《五柳先生傳》最早的繼承者。白居易《醉吟先生傳》、陸龜蒙《甫里先生傳》對生活的細節(jié)描寫較多，記敘文字大量增加，記敘方法精雕細刻，使人物形象增添了具體感、直觀感，自傳因素增強。但是，它們的敘述方式仍與《五柳先生傳》一脈相承：借虛構人物之名，描寫與自己相仿佛的人物的生活；這種描寫既是事實，更是作者的理想和愿望，而其理想和愿望，又歸之于隱逸的實現(xiàn)。

三、真情告白一唐代自傳的抒情藝術

喬象鐘先生說：“自傳性文章的特點是往往偏重于抒發(fā)胸臆和志向，長于發(fā)揮自己對于人生和社會的感慨?！?/p>

與一般的傳記作品不同，自傳文是自己寫自己的感情，真實自然，動人心弦，無異于自傳作者的真情告白。

唐代有的自傳立傳是假，抒懷是真。著名學者趙白生說：“(《五柳先生傳》)作者并沒有實寫、詳寫，而是‘抽象的抒情。省略了‘少年罕人事，游好在六經(jīng)的過程，刪去了‘奇文共欣賞，疑義相與析的一面，陶淵明與其說在模寫特定的事實，還不如說在‘梳理‘壓積情緒以‘自我調整。一個‘欣然，一個‘晏如，都是梳理的結果?！倍婿骶幍摹吨袊膶W史》說：“(《五柳先生傳》)不重在敘述生平事跡，而重在表現(xiàn)生活情趣，帶有自敘情懷的特點，這種寫法是陶淵明的首創(chuàng)。此后，王績的《五斗先生傳》、白居易的《醉吟先生傳》都是深受其影響的?！闭f得不錯。與《五柳先生傳》一樣，王績的《五斗先生傳》全篇抒情，人物事跡如浮標般或隱或顯地游逸于自傳表面，整篇文章有一種空靈的美。王績無意于自敘生平，而是直抒隱逸情懷；“以酒德游於人間”，“故萬物不能縈心焉”，和盤托出一個高情勝氣、獨步當時的高士形象。白居易的《醉吟先生傳》除了一句“宦游三十載，將老，退居洛下”交待白居易作為普通士大夫的人生經(jīng)歷以外，其余都是在放情縱意地抒發(fā)自己的隱居之樂?！靶允染?、耽琴、淫詩”，朋友“每一相見，欣然忘歸”，“放情自娛，酪酊而后己”，“醉復醒，醒復吟，吟復飲，飲復醉，醉吟相仍若循環(huán)然”，“陶陶然，昏昏然，不知老之將至，古所謂得全于酒者，故自號為醉吟先生”，白居易毫無掩飾，用嘹亮的歌喉唱出了隱逸的快樂、或者說快樂的隱逸；這里沒有冷眼面世、背對人間的傳統(tǒng)隱士的身影，有的只是對活著的美好的由衷感激。自傳真是一種便于坦露真情的文體，這種文體的優(yōu)點讓曹操在《讓縣自明本志令》中寫下“令孤言此，若為自大，欲人言盡，故無諱耳。設使天下無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王”的肺腑之言；曹操下筆，“孤”字當頭，“孤”字結尾，通觀全文，滿目皆“孤”，曹操《讓縣自明本志令》是一首悠揚的自我之歌。魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》一文中說：“他(曹操)膽子很大，文章從通脫得力不少，做文章時又沒有顧忌，想寫的便寫出來。”魯迅實則指出《讓縣自明本志令》就是曹操內心的真情告白。白居易的《醉吟先生傳》的坦率程度絲毫不亞于曹操《讓縣自明本志令》，“抱琴榮啟樂，縱酒劉伶達。放眼看青山，任頭生白發(fā)。不知天地內，更得幾年活?從此到終身，盡為閑日月”，何嘗又不是白居易的肺腑之言。陸龜蒙《甫里先生傳》亦是同類自傳。

陸羽《陸文學自傳》則將抒情融入敘事之中。陸羽在敘述自身經(jīng)歷的時候，真誠地打開自己的心扉，坦露自己的內心情感活動。陸羽寫自己隱居苕溪時，“往往獨行野中，誦佛經(jīng)，吟古詩，杖擊林木，手弄流水，夷猶徘徊，自曙達暮，至日黑興盡，號泣而歸”。與其說陸羽是一個悠閑自適的隱士，不如說是一個內心苦悶的流浪者。陸羽自敘“三歲煢露，育乎竟陵大師積公之禪院”，《新唐書》隱逸傳說陸羽“不知所生?；蜓杂猩弥T水濱，蓄之”，陸羽原來是一個棄嬰?！蔼毿幸爸小?、“號泣而歸”，令人想起《晉書·阮籍傳》中的阮籍“時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而返”。陸羽的號泣，也是終日彷徨，四野尋覓，卻怎么也找不到自己想要追求的東西，才悲從中來，愴然涕下；筆者想，他在尋求一種理想的生存方式卻茫然無果，加上與生俱來的孤獨感，使他徘徊放浪，號泣不已；作者寓情于事，現(xiàn)場感強，極易打動人心。陸羽還傳神地敘述了自己童年時期刻苦求學的經(jīng)歷，情采盎然，引人入勝：

公執(zhí)釋典不屈，子執(zhí)儒典不屈。公因矯憐撫愛，歷試賤務，掃寺地，潔僧廁，踐泥污墻，負瓦施屋，牧牛一百二十蹄。竟陵西湖無紙學書，以竹劃牛背為字。他日于學者得張衡《南都賦》，不識其字，但于牧所于青衿小兒，危坐展卷，口動而已。公知之，恐漸漬外典，去道日曠，又束于寺中，令芟剪卉莽。以門人之伯主焉，或時心記文字，愕然若有所遺，灰心木立，過日不作。主者以為慵墮，鞭之。因嘆云恐歲月往矣，不知其書，嗚咽不自勝。主者以為蓄怒，又鞭其背，折其楚乃釋。因倦所役，舍主者而去。

陸羽為了堅持自己的信念，拋棄佛經(jīng)、貪讀外典，結果被寺院罰作苦工、備受欺凌。作者娓娓道來，充滿了真情實感。從作者飽含感情的敘述中，我們看到了一個有血有肉的陸羽，感受到他心底郁結的那一股不平之氣和不屈精神。他求學心切，如人忘我之境：“時心記文字，愕然若有所遺”，他恐時不我待，心煩意亂：“因嘆云恐歲月往矣，不知其書，嗚咽不自勝”。寺院的鞭子，給少年陸羽的心頭留下了永遠不能愈合的傷痕，也使我們讀者的心靈與之一起震顫，忘情地走人他所描繪的傳奇人生，并產(chǎn)生深深的共鳴。

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