當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué),在新課程理念的沖擊下,呈現(xiàn)出以下幾種傾向:一是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性,忽視教師的主導(dǎo)性;二是強(qiáng)調(diào)人文性(教育性),忽視學(xué)科性;三是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的綜合活動(dòng)性,忽視文本主體回歸。對(duì)于以上三種傾向,許多有識(shí)之士業(yè)已看清,并有所論及,但許多人只是停留在提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的層面上,還沒(méi)有論及如何解決問(wèn)題。在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)中,學(xué)生的主體性和教師的主導(dǎo)性、學(xué)科性與人文性、語(yǔ)文學(xué)習(xí)的綜合活動(dòng)性和文本主體的回歸都是必要的。但彼此之間孰重孰輕,關(guān)系如何?該如何處理才能真正提高語(yǔ)文教學(xué)的效率,提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文能力,這正是廣大語(yǔ)文教育工作者所要思考的問(wèn)題。

一.學(xué)生的主體性和教師的主導(dǎo)性關(guān)系的處理

1.注重預(yù)習(xí)的目的性和過(guò)程的指導(dǎo)性

有許多教師,布置預(yù)習(xí)任務(wù)就一句話(huà):把課文預(yù)習(xí)一下。至于預(yù)習(xí)什么內(nèi)容,怎樣預(yù)習(xí)則不作具體指導(dǎo)。這看起來(lái)是尊重學(xué)生,由學(xué)生去自主學(xué)習(xí),但有些學(xué)生能“自主”,有些學(xué)生不能“自主”,只草草地讀一遍課文了事,甚至一遍不讀的也大有人在。這樣的尊重,實(shí)際上是放棄教師的主導(dǎo)性。教師在學(xué)生預(yù)習(xí)前,就應(yīng)該給學(xué)生明確預(yù)習(xí)任務(wù),交代預(yù)習(xí)方法,讓學(xué)生有目的,有方法地去預(yù)習(xí),只有這樣把教師的主導(dǎo)性與學(xué)生的主體性結(jié)合起來(lái),預(yù)習(xí)才能達(dá)到良好的效果。

2.對(duì)學(xué)生的表達(dá)要給予規(guī)范準(zhǔn)確的指導(dǎo)

培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力是語(yǔ)文教學(xué)的核心任務(wù)之一。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中,有些教師受新課程理念的影響,對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)多采取肯定、鼓勵(lì)的態(tài)度,即使學(xué)生說(shuō)得牛頭不對(duì)馬嘴,有些老師也對(duì)學(xué)生說(shuō)“你的理解有你的道理,敢于動(dòng)腦筋是不錯(cuò)的”之類(lèi)的話(huà)。難道這樣就是尊重學(xué)生嗎?我看這樣做是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。對(duì)于學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)作出評(píng)價(jià),措辭上可以委婉一些,但必須有針對(duì)性地予以規(guī)范準(zhǔn)確地指導(dǎo)。學(xué)生表達(dá)出現(xiàn)錯(cuò)誤,錯(cuò)誤的原因是什么?是理解出了問(wèn)題,還是表達(dá)上用詞造句的錯(cuò)誤?學(xué)生的表達(dá)不準(zhǔn)確,是由于理解不到位,還是用語(yǔ)欠斟酌?這些都需要給學(xué)生以分析指導(dǎo)。指出學(xué)生表達(dá)上的錯(cuò)誤或不足,并予以糾正,培養(yǎng)學(xué)生規(guī)范準(zhǔn)確的表達(dá)能力,這就是教師在發(fā)揮自己的主導(dǎo)性。因?yàn)閷W(xué)生業(yè)已表達(dá),就已經(jīng)體現(xiàn)了其主體性,學(xué)生的表達(dá)或正確,或錯(cuò)誤,或全面,或片面當(dāng)然應(yīng)由教師作出及時(shí)的評(píng)判,否則,學(xué)生表達(dá)之后都不知道自己是正確的還是錯(cuò)誤的,這樣的教學(xué)可取嗎?教師對(duì)學(xué)生的表達(dá)進(jìn)行規(guī)范準(zhǔn)確地指導(dǎo),實(shí)際上已建立在學(xué)生主體性發(fā)揮的基礎(chǔ)之上,是教師主導(dǎo)性與學(xué)生主體性的結(jié)合。

3.在對(duì)話(huà)中展開(kāi)語(yǔ)文課堂教學(xué)

“對(duì)話(huà)”與“交流”是當(dāng)前教學(xué)領(lǐng)域的流行語(yǔ),其作用與好處頗多,本人不想從理論上加以贅述,只想結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐來(lái)談?wù)剬?duì)“對(duì)話(huà)”與“交流”的理解。與學(xué)生展開(kāi)平等的對(duì)話(huà)與交流是發(fā)揮教師主導(dǎo)性與學(xué)生主體性的最佳結(jié)合方式,因此每一個(gè)教師在自己的教學(xué)中都應(yīng)力爭(zhēng)與學(xué)生進(jìn)行平等的對(duì)話(huà)與交流。平等的對(duì)話(huà)與交流能使師生關(guān)系融洽,能使教師走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界,了解他們的認(rèn)知、情感和思維,了解他們的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn),長(zhǎng)處與不足,能有針對(duì)性進(jìn)行教育教學(xué)。同時(shí)在對(duì)話(huà)與交流中,學(xué)生也能了解教師的知識(shí)、情感、志趣及思維的方式方法,從中受到教益?？梢哉f(shuō),對(duì)話(huà)與交流是師生共同成長(zhǎng)的重要途徑。

但由于我們當(dāng)前的教材都是古今的文化經(jīng)典,學(xué)生的理解水平和生活體驗(yàn)離教材還有很大的差距,同時(shí)學(xué)生之間的認(rèn)知水平、生活經(jīng)驗(yàn)、思維水平參差不齊,有時(shí)水平相差很大,我們又是集體授課制。因而,僅靠對(duì)話(huà)與交流有時(shí)是碰不出“火花”的,正如前文所說(shuō)的,會(huì)出現(xiàn)“導(dǎo)而不通”、“撥而不動(dòng)”、“啟而不發(fā)”的情況。這時(shí)就需要教師進(jìn)行條件或情境的創(chuàng)設(shè),恰當(dāng)?shù)倪^(guò)程表現(xiàn),精當(dāng)?shù)姆独故?居高臨下地闡釋引領(lǐng)等,這些都是對(duì)對(duì)話(huà)與交流的有效補(bǔ)充。

二.人文性與學(xué)科性的處理

1.對(duì)語(yǔ)文學(xué)科人文性與學(xué)科性的認(rèn)識(shí)

對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性是人文性還是學(xué)科性(工具性),已爭(zhēng)論了多年,其實(shí)這個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單,語(yǔ)文既屬一門(mén)學(xué)科,它的最主要的材料是語(yǔ)言文字,它的最重要的作用是用來(lái)交際、交流,語(yǔ)文教學(xué)最主要的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力,那么,學(xué)科性(工具性)當(dāng)然是它的本質(zhì)屬性了。人文性只是語(yǔ)文的“附屬物”,就象政治、歷史、美術(shù)、音樂(lè)等都有它的人文性一樣,只不過(guò)是語(yǔ)文學(xué)科的人文性含量較重一些罷了。語(yǔ)文的核心能力是對(duì)語(yǔ)言文字的理解與運(yùn)用,這一點(diǎn)是毋庸置疑的,因此語(yǔ)文教學(xué)的核心就應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的理解與運(yùn)用能力。語(yǔ)文學(xué)科最重要的課程內(nèi)容——教材,是語(yǔ)文教育專(zhuān)家編的,他們?cè)诰幗滩牡臅r(shí)候,就已經(jīng)考慮了課程的人文性與教育功能。因此,學(xué)科性與人文性在教材中就已經(jīng)并軌、融合,語(yǔ)文教師只要把教材中的“人文性”充分挖掘出來(lái),適當(dāng)?shù)丶右陨煺咕鸵呀?jīng)夠了,不必要想著“包打天下”。思想品德的培養(yǎng)、人文修養(yǎng)的提升,不是語(yǔ)文學(xué)科一家的任務(wù)。如果煞費(fèi)苦心,盡情拓展、盡情發(fā)揮語(yǔ)文的人文性、教育功能,那就可能把語(yǔ)文課上得像思想品德教育課、美好感情熏陶課、審美心理訓(xùn)練課。如果那樣,就拋棄了語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù),語(yǔ)文課就會(huì)成為“四不像”了。

2.語(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)對(duì)語(yǔ)言文字的把握

筆者曾經(jīng)聽(tīng)了幾節(jié)公開(kāi)課,一節(jié)是孟子的《魚(yú)我所欲也》,整節(jié)課,教師只講了幾個(gè)文言詞語(yǔ),大部分時(shí)間都在聯(lián)系古今中外,大談舍生取義的道理。其實(shí)舍生取義的道理學(xué)生早已熟知,許多媒體都曾宣揚(yáng)過(guò)舍生取義的畫(huà)面或道理,學(xué)生只要不是生活在真空中,豈能不知?我感覺(jué)這堂課的誤區(qū)就在于片面地突出了語(yǔ)文的人文性和教育功能而忽視了語(yǔ)文的學(xué)科性。文言文的教學(xué)就講幾個(gè)詞就行了嗎?顯然不行。我對(duì)這節(jié)課的印象是,既不像政治課,又不像歷史課,更不像語(yǔ)文課。我聽(tīng)的另一節(jié)課是朱自清的《荷塘月色》,執(zhí)教者把教學(xué)目標(biāo)定位為領(lǐng)會(huì)作者在文中所表現(xiàn)的情感。執(zhí)教者從創(chuàng)作背景講起,抓住“這幾天心里頗不寧?kù)o”這一文眼,叫學(xué)生分析景物描寫(xiě)的特點(diǎn),然后讓學(xué)生討論體會(huì)作者的情感,最后教師總結(jié)概括文章主旨。聽(tīng)完這節(jié)課,學(xué)生到底有什么收獲?難道就是體會(huì)一下朱自清在特定年代所產(chǎn)生的憂(yōu)愁和彷徨?這樣體會(huì)之后對(duì)學(xué)生的學(xué)科能力和心智水平及思想情操有提高嗎?不得而知。

著名特級(jí)教師洪鎮(zhèn)濤先生說(shuō)過(guò):“語(yǔ)文姓語(yǔ)?！闭Z(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)對(duì)語(yǔ)言文字的把握,離開(kāi)對(duì)語(yǔ)言文字分析、思考、感悟、表達(dá),而去體會(huì)把握什么情感,這樣的課還能稱(chēng)之為語(yǔ)文課嗎?

3.應(yīng)寓人文教育于語(yǔ)言文字的教學(xué)中

語(yǔ)言文字是文化的載體,“人文原在語(yǔ)文中”,語(yǔ)文的外延等于生活的外延。我們的教材都是文質(zhì)兼美的文章,我們大可以文本為陣地,以語(yǔ)言文字的教學(xué)為核心進(jìn)行教學(xué),在進(jìn)行語(yǔ)言文字教學(xué)的同時(shí)實(shí)施人文性教育。比如,通過(guò)朗讀、背誦,可讓學(xué)生把詩(shī)文中所蘊(yùn)含的知識(shí)、情感、意義等潛移默化地滲透于心;通過(guò)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的積累,對(duì)優(yōu)秀文化作品的感受、鑒賞、思考、領(lǐng)悟來(lái)開(kāi)闊學(xué)生的文化視野,提升學(xué)生的精神內(nèi)涵;通過(guò)對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的運(yùn)用(如確立主題讓學(xué)生辦班報(bào)、校報(bào),調(diào)查采訪,做演講、寫(xiě)文章等)來(lái)提升學(xué)生的認(rèn)知水平、情感水平和道德水準(zhǔn)。

三.語(yǔ)文學(xué)習(xí)的綜合活動(dòng)性與文本主體回歸的處理

1.語(yǔ)文學(xué)習(xí)的綜合活動(dòng)性的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

基于“語(yǔ)文的外延與生活的外延相等”的認(rèn)識(shí)及新課程理念提出的課程的綜合性的觀念,有人提出了“建設(shè)開(kāi)放性的語(yǔ)文課堂”的主張。認(rèn)為語(yǔ)文課堂要向校園、家庭、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)延伸,倡導(dǎo)學(xué)生自主探究,張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性,主張教學(xué)目標(biāo)要在動(dòng)態(tài)中生成,于是乎教學(xué)過(guò)程中必有“活動(dòng)”進(jìn)行。尤其是在所謂的公開(kāi)課、示范課中,學(xué)生靜思感悟的過(guò)程被視為“冷場(chǎng)”和教學(xué)氣氛、教學(xué)效果不好的表現(xiàn)。(實(shí)際上,閱讀理解思考恰恰需要“靜”)因此,許多公開(kāi)課、示范課的執(zhí)教者都使出渾身解數(shù),競(jìng)相開(kāi)展“綜合性的活動(dòng)”,能吹的吹,能拉的拉,能彈的彈,能唱的唱。教學(xué)必用多媒體,視覺(jué)形象必鮮明突出,學(xué)生在課堂上必須熱烈討論,表演,爭(zhēng)論……總之,不把語(yǔ)文課上得色彩紛呈,熱鬧異常就好像不算是符合新課程理念的好課。有些老師上戲劇課,不引導(dǎo)學(xué)生去品味戲劇語(yǔ)言,把握戲劇結(jié)構(gòu)、矛盾沖突,體會(huì)人物情感心理,而讓學(xué)生忙著化妝,著裝,找道具,扮角色,忙得不亦樂(lè)乎。但表演過(guò)后,學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、語(yǔ)文能力得到提高了嗎?不得而知。要知道,中學(xué)不是戲劇學(xué)院表演系,如果每篇課文的教學(xué)都要強(qiáng)調(diào)綜合活動(dòng)性,那教師能完得成教學(xué)任務(wù)嗎(記住,中學(xué)不是語(yǔ)文專(zhuān)科學(xué)校)?教《荷塘月色》要學(xué)生到清華園去游一趟;教《茶館》要讓學(xué)生演一出話(huà)劇,教科技說(shuō)明文,要做科學(xué)實(shí)驗(yàn);教《離騷》要讓學(xué)生裝扮成屈原吟哦一番……這是否現(xiàn)實(shí)?這是否一定是最好的教學(xué)方式?難道只有這樣才是好的語(yǔ)文課?

2.語(yǔ)文教學(xué)要回歸文本,返璞歸真。

林崇德先生說(shuō):“在教學(xué)實(shí)踐中并不存在脫離具體學(xué)科及其特定學(xué)科知識(shí)的課堂講授和學(xué)習(xí)活動(dòng)。游離于具體學(xué)科之外的教學(xué)活動(dòng)是不存在的,也是與我們的教育教學(xué)基本目標(biāo)相背離的。”①語(yǔ)文教學(xué)的基本目標(biāo)是什么?那就是提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的理解和運(yùn)用能力。我們的許多老師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候,往往忘掉了教學(xué)的基本目標(biāo),去追求表面的“熱鬧”,“熱鬧”只是手段,如果手段不能較好地為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)服務(wù),那我們寧可不要這個(gè)手段。那么實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)基本目標(biāo)的有效手段是什么呢?那就是返璞歸真回歸到文本這個(gè)主體上來(lái)。眾所周知,語(yǔ)文學(xué)習(xí)離不開(kāi)“聽(tīng)、讀、思、說(shuō)、寫(xiě)”這五個(gè)字?！奥?tīng)、讀”是調(diào)動(dòng)感覺(jué)器官去感知語(yǔ)言文字,“思”是通過(guò)邏輯思維與形象思維調(diào)動(dòng)知識(shí)、體驗(yàn)去感悟、體會(huì)、認(rèn)知、理解語(yǔ)言文字的意義和作用等,而“說(shuō)、寫(xiě)”是語(yǔ)文能力的外化形式,更是訓(xùn)練語(yǔ)文能力得力手段。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中,我們并不排斥綜合性活動(dòng),但活動(dòng)不能脫離文本,不能脫離培養(yǎng)提高學(xué)生理解運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力這個(gè)基本目標(biāo)。因此,我認(rèn)為,活動(dòng)的設(shè)計(jì),不能充分利用“聽(tīng)、讀、思、說(shuō)、寫(xiě)”這五種手段的就是效率低下的活動(dòng),就不能很好地實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)提高學(xué)生理解運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力這個(gè)基本目標(biāo),反之,就是效率高的活動(dòng)。比如,話(huà)劇《雷雨》,讓學(xué)生花大力氣表演,其效果跟聽(tīng)一遍錄音差不多,如果學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力及表演能力差,那效果還不如聽(tīng)錄音。但表演一出戲劇,學(xué)生要花多少精力呀!如果我們的教師盲目地跟風(fēng),一味地湊熱鬧,不顧實(shí)效地去搞“綜合性的活動(dòng)”,那就有可能使我們的語(yǔ)文教學(xué)又陷入“少、慢、差、費(fèi)”的怪圈。

3.借助語(yǔ)言文字這個(gè)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)綜合性目標(biāo)

說(shuō)到此,有人可能會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn),如果我們堅(jiān)持以語(yǔ)言文字為中心進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)(注意,語(yǔ)言文字只是中心,不是全部),那又怎么能加強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)科與其他學(xué)科及社會(huì)的聯(lián)系呢?其實(shí)這個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單,其他學(xué)科及社會(huì)不都需要以語(yǔ)言文字為載體進(jìn)行信息的承載與交流嗎?我們完全可以借助語(yǔ)言文字這個(gè)平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程“綜合性”這個(gè)目標(biāo)。

劉有斌,教師,現(xiàn)居安徽廣德。