李向平

一部電視劇《身份的證明》緊緊地吸引了我。劇中主人公的命運遭際一直掛在我心上，引發(fā)我的深思，甚至在半夜里我還深陷劇中情節(jié)，無法自拔。

一位抗日戰(zhàn)爭時期就參加革命，從事地下情報工作，把腦袋掛在褲腰帶上，出生入死，為黨為革命作出了不少貢獻的共產(chǎn)黨員，卻在1949年之后，因為上下級同志的犧牲，組織關(guān)系的斷裂，無法證明自己的組織身份，終而落下了一個“特嫌”的稱號和家庭成分。

每逢運動來臨之際，這位共產(chǎn)黨員少不了要遭受一番折騰。他無法工作，沒有穩(wěn)定的生活來源；他的家人也為此背上了一口沉重的黑鍋，無法正常工作，子女無法參軍，生活的大門都對他關(guān)閉了……

直到改革開放的80年代，他的身份才得到了最后的證明。這時候，他已垂垂老矣，一頭蒼然白發(fā)，似乎把世界上的一切都看透了，兩眼淚汪汪的，雙手發(fā)抖，默默無語。

我很喜歡他的一句話：“幾十年過去了，雖然我的身份沒有得到證明，但我沒有背叛我自己。”他在國民黨92軍的同僚，眼見他新中國成立之后得不到應(yīng)得的待遇，總認為他不該說自己是共產(chǎn)黨員。即使是這位同僚臨死前，也還是把這句話當(dāng)做臨終遺言送給了他。

令人感動的是，這位無法證明自己身份的他卻無怨無悔。幾十年如一日。唯有當(dāng)他的孩子遭受學(xué)校、社會的歧視之后，他才怦然心動，希望自己的身份得到證明，能夠改變孩子的命運，不要讓他們終身遭受這種種不白之冤。

劇情跌宕起伏，懸念揪人，可是最讓人揪心的卻是劇中所反映出來的身份與信仰的沖突。電視劇為我們訴說了一個經(jīng)歷了幾十年風(fēng)風(fēng)雨雨、中國人很容易理解的正?，F(xiàn)象，那就是信仰與身份的分離，利益與信仰的分離。在一個以意識形態(tài)劃分社會階層，刻意區(qū)分敵友關(guān)系的年代里，一個符合政治意識形態(tài)的身份、一個具有紅色標(biāo)志的家庭成分，可以說要多重要有多重要。身份就是地位，信仰就是名譽；而身份加上信仰，就是社會待遇。

中華文明素來不以宗教來組織，但是，信仰——包括文化信仰、宗教信仰、政治信仰、民間信仰等等，卻能作為中華文明之經(jīng)緯，其重要意義自不待言。這些信仰形式林林總總，不一而足。卻具有一個基本特征，那就是它們無法自我表達、獨立實踐，總是或依靠國家、或依靠族群、或依靠宗教機構(gòu)、或依靠鄉(xiāng)村民間組織、或依靠個人的地位與身份。一旦有所依賴，它們也就同時構(gòu)成了文化信仰、政治信仰、民族信仰、宗教信仰、民間信仰，而文化、國家、政治、民族、宗教等等，就成為對信仰的定義和限定。為此，信仰及其所依賴的關(guān)系，如同毛與皮的關(guān)系，“皮乏不存，毛將焉附”?而在這種依賴的過程和關(guān)系當(dāng)中，個人的身份與地位也就變得舉足輕重，反而把信仰關(guān)系給遮蔽了。同一種信仰，可以因為信仰者身份、地位的差異，而很難實現(xiàn)同一種信仰的共享。

信仰是神圣的，而理性選擇的過程和結(jié)果卻是現(xiàn)實的，甚至是具有利害關(guān)系的；信仰是個人的、內(nèi)心的，但信仰的表達與實踐卻是社會關(guān)系的整合。

當(dāng)信仰無法表達、無法獨善其身的時候，人們就只能生活在別處。好像《身份的證明》中的主人公無法正常謀生那樣，信仰成為個人的秘密，與身份一樣難以證明，并無法參與社會，建構(gòu)生活。無奈之余，唯有身在六合之內(nèi)，冥想遐思，信仰在別處了!而那些具有身份、地位的人，卻能生活在信仰的中心。

這就是中國人習(xí)焉不察的“信仰區(qū)隔”現(xiàn)象。

改革開放30年了，在一個日益開放的社會里，很多中國人選擇了自己的信仰。然而，在這樣一個信仰多元化的今天，“信仰博弈”的問題也隨之出現(xiàn)了。中國入歷來在觀念上面講究和諧，然而，如何才能使不同的信仰真正和睦相處，建構(gòu)一個能夠讓所有社會成員共享的公民信仰呢?這早已不是30年前所謂的“信仰危機”，而是不同信仰之間的博弈及其博弈規(guī)則的問題了。

(摘自《社會學(xué)家茶座》2009年第6期)