王軍英 江 鳳

[摘要]本文運(yùn)用“空間批評(píng)”理論，以“空間”“地點(diǎn)”為理論關(guān)鍵詞，結(jié)合黑人的文化傳統(tǒng)和歷史，解讀當(dāng)代黑人女作家莫里森的長(zhǎng)篇作品《爵士樂(lè)》，圖繪小說(shuō)人物身份在都市空間中經(jīng)歷分裂、異化與重組，最終達(dá)成群體內(nèi)部和解的過(guò)程。進(jìn)而分析黑人社群空間的瓦解與重建，探討黑人社會(huì)空間、地點(diǎn)的移位與黑人身份建構(gòu)之間的辯證關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]空間；地點(diǎn)；身份；社群

小說(shuō)《爵士樂(lè)》(Jazz)是美國(guó)當(dāng)代黑人女作家托妮·莫里森(Toni Morrlson)“歷史三部曲”中的第二部“樂(lè)章”(另外兩部分別為《寵兒》和《樂(lè)園》)，這是“一部關(guān)于基本主題的令人驚奇的詩(shī)劇”。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者多從敘事學(xué)的角度、話語(yǔ)分析的角度或精神分析批評(píng)的角度。來(lái)研究該小說(shuō)的敘事策略、創(chuàng)作手法及分析小說(shuō)的人物形象等，而對(duì)小說(shuō)的主題研究略有欠缺，研究的層面有待于進(jìn)一步的拓寬和深入。

小說(shuō)以“爵士樂(lè)”時(shí)代的紐約哈萊姆區(qū)為背景，講述了一對(duì)黑人夫婦在北方城市的生活經(jīng)歷。年過(guò)50歲的推銷員喬·特雷斯邂逅并愛(ài)上了18歲的黑人女中學(xué)生多卡絲。多卡絲移情別戀，在一次舞會(huì)上遭喬槍擊，因拒絕搶救而死亡。喬的妻子維奧莉特知道真相后大鬧多卡絲的葬禮，但后來(lái)由于維奧莉特主動(dòng)拜訪了多卡絲的姨媽艾麗絲及其好友費(fèi)麗絲而改變了對(duì)多卡絲的態(tài)度，最后與喬重歸于好。小說(shuō)透過(guò)喬和維奧莉特家庭生活的描述折射了黑人在社會(huì)空間移位——由南部鄉(xiāng)村遷入北部都市后，經(jīng)歷的自我迷失與異化和黑人社群空間的瓦解以及尋回自我、重建社群空間，最終達(dá)成群體內(nèi)部和解的一個(gè)曲折、復(fù)雜的過(guò)程。小說(shuō)中存在著三個(gè)不同的空間，即北方的都市空間、黑人家庭空間和黑人社群空間，這三個(gè)空間不是獨(dú)立的，而是相互關(guān)聯(lián)的，并共同影響著空間內(nèi)部移動(dòng)者——黑人自我身份的確立。同時(shí)，黑人的行為又影響著空間和地點(diǎn)的構(gòu)建。

一、“空間”“地點(diǎn)”轉(zhuǎn)向

20世紀(jì)后末葉出現(xiàn)的“空間轉(zhuǎn)向”是文化研究中具有重要意義的事件之一，自此，學(xué)者們開(kāi)始“刮目相待人文生活中的‘空間性，把以前給予時(shí)間和歷史、給予社會(huì)關(guān)系和社會(huì)的禮遇紛紛轉(zhuǎn)移到空間上來(lái)”(陸揚(yáng)、王毅，2006：356)。在深受“文化轉(zhuǎn)向”、后結(jié)構(gòu)主義、西方馬克思主義研究、后現(xiàn)代、后殖民以及女性主義等思潮的影響下，“空間轉(zhuǎn)向”成為社會(huì)人文學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)。“空間”“地點(diǎn)”與“景觀”是地理學(xué)關(guān)注的核心概念。20世紀(jì)70年代起，昂利·列斐伏爾、?？?、布爾迪厄等為代表的社會(huì)學(xué)科偏重從社會(huì)理論角度來(lái)探討空間的意義；進(jìn)入80年代，以邁克·克朗、菲力普-韋格納、丹尼斯·克斯格羅夫等為代表的新文化地理學(xué)研究拓寬了空間研究的范疇，將其從過(guò)去偏重于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究發(fā)展成為一個(gè)吸收了文化、經(jīng)濟(jì)、種族等多方面因素的批評(píng)理論，具有較強(qiáng)的跨學(xué)科性，為文學(xué)研究提供了新的理論視角，成為文藝?yán)碚摵臀幕u(píng)中的關(guān)鍵詞。

邁克·克朗在其《文化地理學(xué)》中辟專章，以文學(xué)地理景觀”為題研究了文學(xué)中的空間意義，指出“文本作品不僅僅是簡(jiǎn)單地反映外面的世界，只注重它如何準(zhǔn)確地描寫(xiě)世界是一種誤導(dǎo)……文學(xué)作品不只是簡(jiǎn)單地對(duì)地理景觀進(jìn)行深情的描寫(xiě)，也提供了認(rèn)識(shí)世界的不同方法……文學(xué)是社會(huì)的產(chǎn)物，事實(shí)上，反過(guò)來(lái)看，它又是一個(gè)具有重要意義的社會(huì)發(fā)展過(guò)程”(Crang，1998:57)。文學(xué)本身已經(jīng)成為構(gòu)建社會(huì)空間的一個(gè)重要組成部分，而不再是對(duì)社會(huì)空間簡(jiǎn)單模仿或再現(xiàn)?？死收J(rèn)為“地理學(xué)與文學(xué)都是對(duì)地點(diǎn)和空間的寫(xiě)作，二者都是喻指的過(guò)程，即使地點(diǎn)在社會(huì)媒介中具有意義的過(guò)程”(Crang，1998:45)。他主張，“我們不應(yīng)將地理學(xué)和文學(xué)視作兩個(gè)不同的知識(shí)體系(一個(gè)基于想象，一個(gè)基于事實(shí))，而應(yīng)將其視為一種文本類型，以強(qiáng)調(diào)‘文學(xué)文本的世界性和地理文本的想象力”(Crang，1998：58)。

空間不再被視作物理背景或簡(jiǎn)單的“容器”，而地點(diǎn)也不是絕對(duì)靜止的、停滯的。地理學(xué)家多琳·麥茜反對(duì)用本質(zhì)主義的觀點(diǎn)來(lái)看待“地點(diǎn)”，主張“一種漸進(jìn)的地點(diǎn)感知”，認(rèn)為“地點(diǎn)產(chǎn)生于社會(huì)關(guān)系之中，是這些社會(huì)關(guān)系的重要構(gòu)成”(Massey，1994：115)?！翱臻g”與“地點(diǎn)”既是相互獨(dú)立的，又是有聯(lián)系的。區(qū)分“空間”與“地點(diǎn)”兩個(gè)概念帶有強(qiáng)制性的意味，二者是相互包含的辯證關(guān)系。人總是在社會(huì)背景中發(fā)生關(guān)系，建立聯(lián)系的。E·萊爾夫(E，ReIph)認(rèn)為空間與地點(diǎn)之間是辯證的關(guān)系：“空間為地點(diǎn)提供背景(context)，并借由具體的地點(diǎn)而賦予自身以意義”(Relph，1976:8)。地點(diǎn)是較空間更小的—個(gè)單位，是空間體驗(yàn)的基礎(chǔ)，而空間本身是不能直接體驗(yàn)的，它以地點(diǎn)為媒。在學(xué)者段義孚(Yi-Fu Tuan)看來(lái)，“當(dāng)?shù)攸c(diǎn)得以定義并被賦予意義時(shí)，空間被轉(zhuǎn)換為地點(diǎn)”(Tuan，1977:136)。在空間變得可知時(shí)，空間就轉(zhuǎn)變成了地點(diǎn)，變成一個(gè)“封閉的、人性化的空間”(Tuan，1977:54)。他認(rèn)為空間與地點(diǎn)之間的辯證關(guān)系在于，“在—個(gè)開(kāi)放的空間里人們可以強(qiáng)烈地意識(shí)到地點(diǎn)的存在，而在一個(gè)遮蔽的地點(diǎn)也存在著無(wú)法觸及的巨大空間”(Tuan，1977:54)。

空間批評(píng)用于文本研究時(shí)，側(cè)重于分析文本中的空間以及空間隱喻背后所暗含的社會(huì)、文化、種族、身份和權(quán)力等多面關(guān)系，從不同的角度關(guān)注文本空間中的社會(huì)文化內(nèi)涵，成為解讀文本的一個(gè)有利的批評(píng)工具。

二、小說(shuō)人物的自我分裂與異化

《爵士樂(lè)》中的都市紐約對(duì)喬和多卡絲來(lái)說(shuō)不完全是一個(gè)異化的空間。對(duì)于處在世紀(jì)之交的鄉(xiāng)村黑人而言，都市代表著自由、平等、權(quán)力和財(cái)富。與封閉的、靜止的南部鄉(xiāng)村形成鮮明對(duì)比，北方都市孕育著無(wú)限的經(jīng)濟(jì)機(jī)遇，干很輕松的活兒就能掙到錢——“做門(mén)衛(wèi)”“開(kāi)出租車車門(mén)”“提行李”或是在餐館里當(dāng)服務(wù)生，甚至為陌生人擦鞋。北方都市是一個(gè)開(kāi)放的、流動(dòng)的空間，它充滿活力，代表著現(xiàn)在，意味著擺脫壓抑的過(guò)去。正如小說(shuō)中寫(xiě)到的，“他們愛(ài)上它(都市)的部分原因是他們將縈繞心頭的憂慮和恐懼都拋在了身后”，于是都市成為了一個(gè)釋放的空間，成為他們心日中的“希望之鄉(xiāng)”。部分原因是為了忘記過(guò)去經(jīng)歷的恐怖生活體驗(yàn)，為了逃離暴力，追求自由、新奇的都市生活。在這個(gè)擁有著“寬闊的街道、明亮的街燈、喧囂的火車站和輪船碼頭”的都市空間，喬努力去忘記自己鄉(xiāng)下人的身份，因?yàn)椤皼](méi)有人能夠制止的事件(奴隸制)結(jié)束了……歷史結(jié)束了”，他“忘記了(南方)那有很多鵝卵石的小溪，忘記了那些蘋(píng)果樹(shù)……忘記了那個(gè)太陽(yáng)，它過(guò)去像一個(gè)蛋黃似的在天邊不知不覺(jué)地升起”。

然而，奢華、絢麗的都市景觀掩蓋著都市的另一面—一殘酷、自私、無(wú)情。對(duì)于喬和維奧利特而言，空間的移位并不意味著控制社會(huì)空間的主流話語(yǔ)發(fā)生轉(zhuǎn)變，都市空間仍然充斥著白人至上主義，種族歧視仍普遍存在著。喬和維奧莉特雖然擺脫了過(guò)去埋身于田間的生活，在北方都市過(guò)上了體面的生活：但

是，喬推銷化妝品的活動(dòng)范圍也只是在黑人生活圈內(nèi)，而維奧莉特也主要是為黑人婦女做頭發(fā)。在這個(gè)都市空間中，他們身處都市邊緣，其活動(dòng)的空間和范圍也是局限在都市的周邊或外圍。他們中的大部分人從事的職業(yè)只限于服務(wù)行業(yè)，即使到了白人的空間中也只是為他們提供服務(wù)，沒(méi)有任何話語(yǔ)權(quán)。他們?cè)诔涑庵N族主義的都市中變成了都市內(nèi)部流亡者。

列菲伏爾(Henry Lefebvre)認(rèn)為“生活的、構(gòu)想的和感覺(jué)的領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)是相互關(guān)聯(lián)的，這樣，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的個(gè)體成員從一處移動(dòng)到另一處才不會(huì)造成混亂。”而且，這三個(gè)領(lǐng)域“在有利的環(huán)境中，即當(dāng)共同的語(yǔ)言、共識(shí)和規(guī)范可以建立起來(lái)的時(shí)候”才能“構(gòu)成一個(gè)連貫的整體?！?Lefebvre 1991:40)小說(shuō)中，維奧莉特和喬從南方來(lái)到北方，雖然也居住在黑人社群中，也與其他黑人講著共同的語(yǔ)言，然而，都市文化的影響對(duì)他們的心理和思想產(chǎn)生了重要的影響，對(duì)物質(zhì)利益的追求使他們對(duì)生活有了新的標(biāo)準(zhǔn)和設(shè)想?？梢哉f(shuō)，正是因?yàn)榭臻g的轉(zhuǎn)換，使他們對(duì)空間的感知和構(gòu)想發(fā)生了沖突，由于無(wú)力調(diào)適以適應(yīng)新的空間規(guī)范而使主體身份發(fā)生了異化。

莫里森在這里進(jìn)一步指出“美國(guó)夢(mèng)”對(duì)于黑人具有欺騙性，喬、維奧莉特和多卡斯都是都市成功謊言的受害者。都市空間中的黑人實(shí)際上仍然活動(dòng)在以黑人工人階級(jí)為主的貧民區(qū)內(nèi)，他們未能擺脫這種境地?！岸际凶屓藗円詾樽约嚎梢栽谶@里做他們想做的任何事情，可以僥幸獲得成功?！?Morrison 1992：8)他們活動(dòng)的空間受到限制，而這種限制實(shí)際上就是權(quán)力的折射，是控制著社會(huì)空間的主流話語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)抑制黑人發(fā)展、將其邊緣化的結(jié)果。正如福柯所說(shuō)的，“空間是一切公共生活形式的基礎(chǔ)，是一切權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)?！?Foucault 1986:23)

三、黑人社群空間的瓦解與重建

1黑人社群空間的瓦解

在北方都市空間中由朋友和鄰里形成的黑人社群有著新的思維方式。他們尋求新的生活方式，希望能夠擁有一個(gè)安全的、溫馨的樂(lè)園。然而，都市空間中的黑人社群內(nèi)部，成員之間的關(guān)系是松散的。黑人文化傳統(tǒng)中崇尚的社群感——成員之間的熟悉與信任感消失了——“黑人忘記了相互交際的必要性，他們喪失了集體主義的價(jià)值觀念，取而代之的是沉默與自私的個(gè)人主義?！?Mbalia:627—628)人與人之間相互防備，即使熟悉的朋友之間交流也甚少，空間距離最近的鄰居變成了“和藹的陌生人”。

小說(shuō)中曾提到，有一個(gè)年輕女孩因?yàn)橐胤孔尤÷湓诩依锏某R時(shí)讓維奧莉特幫她照看一下弟弟。當(dāng)這個(gè)女孩回來(lái)時(shí)發(fā)現(xiàn)弟弟不見(jiàn)了，她開(kāi)始哭喊起來(lái)，并引起了周圍人的注意。然而，周圍人的反應(yīng)卻是在斥責(zé)她讓“活生生的一個(gè)小孩子與一個(gè)陌生人呆在一起”。在南部的黑人社群內(nèi)部，這種情況是絕不會(huì)發(fā)生的，因?yàn)闆](méi)有人是陌生人，社群成員相互熟識(shí)，社群對(duì)個(gè)體成員負(fù)責(zé)。由此可見(jiàn)，在都市空間中，主流文化宣揚(yáng)的物質(zhì)利益觀念使人們忽略了對(duì)精神的追求。在充斥著白人文化和權(quán)力話語(yǔ)的社會(huì)空間中，黑人內(nèi)心無(wú)意識(shí)地自覺(jué)模仿和接受了白人的文化觀念，從而使黑人家庭和黑人社群在都市社會(huì)空間中遭到瓦解。沒(méi)有了社群的凝聚與團(tuán)結(jié)，人與人之間多了一份生疏和冷漠，少了一份親近。這一切與黑人文化傳統(tǒng)是背道而馳的。

沒(méi)有了社群的幫助與滋養(yǎng)，黑人個(gè)人的發(fā)展受阻。而這種背離的產(chǎn)生則源自于都市白人主流社會(huì)空間對(duì)黑人生活無(wú)孔不入的滲透和影響?？臻g和地點(diǎn)的置換使黑人由中世紀(jì)的農(nóng)業(yè)社會(huì)一下子進(jìn)入了工業(yè)社會(huì)，黑人在新的都市空間中無(wú)法定位，沒(méi)有了歸屬感，在紛繁的都市中感到更加陌生和孤獨(dú)。盡管如此，“美國(guó)夢(mèng)”的信念“鞭策”著黑人努力躋身于都市空間。消費(fèi)文化和物質(zhì)追求深深影響了喬，使他不加辨別地接受甚至內(nèi)化了白人主流社會(huì)的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，信奉西方文化所推崇的“個(gè)人主義”。

與黑人文化傳統(tǒng)一樣被弱化的還有老前輩的地位和作用。黑人文化傳統(tǒng)中，老前輩代表著社群的統(tǒng)一，是整個(gè)社群的凝聚力，協(xié)調(diào)著社群內(nèi)部關(guān)系，并指導(dǎo)著社群的日常生活，是使黑人文化得以延續(xù)的一個(gè)重要因素。沒(méi)有了老前輩或無(wú)視祖先神靈的指引，整個(gè)社群也就失去了凝聚之力。莫里森曾經(jīng)寫(xiě)道，“在都市里可能會(huì)發(fā)生的最糟糕的事情就是父母或成年人變成了老前輩，由此而被視為一名背叛者——背棄作為與過(guò)去有著緊密聯(lián)系的建議者(advisor)的傳統(tǒng)職責(zé)?！?Morrison，1981:10)

小說(shuō)中，喬、維奧莉特和艾麗絲都只是在壓抑自己的過(guò)去，沒(méi)有擔(dān)當(dāng)起引導(dǎo)年輕一代人的責(zé)任。多卡絲代表著新一代的年輕黑人。她雖然沒(méi)有遭受奴隸制度之苦，但她也經(jīng)歷了失去父母的痛苦，失去了與前輩、與過(guò)去的聯(lián)系，對(duì)自己的身份產(chǎn)生了困惑和迷失。她之所以愛(ài)上了艾克頓(Acton)，就是因?yàn)樗偸歉嬖V多卡絲做什么，怎樣做。她依賴于艾克頓的指引，希望得到他的幫助。中槍之后，多卡絲只是靜靜地躺著，不讓叫救護(hù)車，也不愿說(shuō)出兇手。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，多卡絲自己希望死亡，她對(duì)生活失去了希望。這正是莫里森所要強(qiáng)調(diào)的——都市中老前輩的缺失與社群功能的弱化。

2黑人社群空間的重建

面對(duì)無(wú)孔不入的白人文化價(jià)值觀與種族主義的滲透和影響，黑人如何才能夠成功地抵制并實(shí)現(xiàn)自我的生存與發(fā)展?莫里森在小說(shuō)的后半部分中給出了提示，意即通過(guò)在都市空間中重建傳統(tǒng)的黑人社群空間，恢復(fù)個(gè)體與社群之間強(qiáng)有力的聯(lián)系，從而重塑黑人社群的功能，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的生存與發(fā)展。那么這個(gè)社群空間又是如何來(lái)構(gòu)建的呢?莫里森眾多作品中反映的社群空間主要都以女性為主，它可以是由兩個(gè)或者更多個(gè)的個(gè)體構(gòu)成。在這部小說(shuō)中，維奧莉特與多卡絲的姨媽艾麗絲、多卡絲的好友費(fèi)麗絲形成了一個(gè)社群。

艾麗絲雖然看似一位局外人，但實(shí)際上她是莫里森在小說(shuō)中設(shè)計(jì)的一位關(guān)鍵人物，是連接整個(gè)故事的重要紐帶。她不僅發(fā)揮了老前輩的作用，而且與維奧莉特建立起了姐妹情誼，象征著黑人社群空間在都市空間中得以重新構(gòu)建，也影射了黑人在都市中的生存策略。

作為多卡絲的姨媽，艾麗絲起初并不愿意與維奧莉特交談。維奧莉特的多次拜訪與主動(dòng)交談消除了她們之間的隔閡與障礙。雖然她憎恨暴力，不喜歡喬和維奧莉特對(duì)她的侄女所做的一切，但正是維奧莉特使她回憶起，自己也曾想過(guò)采取暴力方式向那個(gè)搶走她丈夫的女人復(fù)仇。艾麗絲意識(shí)到，自己與其他黑人婦女是聯(lián)系在一起的。維奧莉特使艾麗絲能夠直面過(guò)去的傷痛，并克服了多年來(lái)一直困擾著她的恐懼感和不安感。在這種意義上，維奧莉特成為引導(dǎo)者，幫助艾麗絲走出自我的樊籬，繼而開(kāi)始一個(gè)更加完整的、自由的生活。同樣，艾麗絲也教會(huì)了維奧莉特去愛(ài)和怎樣愛(ài)，幫助維奧莉特治愈了自己的傷痛。維奧莉特與艾麗絲在共同分享經(jīng)歷的情況下建立起了姐妹情誼。貝爾·胡克斯認(rèn)為，“婦女不需要完全消除差異以求團(tuán)結(jié)，而必須共同分享經(jīng)歷、文化和思想?！?汪民安，2006:138)

姐妹情誼不僅將艾麗絲與維奧莉特兩人緊密聯(lián)系在一起，而且還指涉著一種新的群體概念，意即，黑人婦女應(yīng)當(dāng)凝聚起來(lái)形成一個(gè)新的群體，互相幫助、扶持，共同抵抗充斥著種族歧視的社會(huì)。代表著年輕一代的費(fèi)麗絲后來(lái)也加入了這個(gè)群體，撫慰艾麗絲失去侄女的傷痛，并與維奧莉特一起幫助喬走出了悲傷的陰影，最終達(dá)成和解，重修舊好。費(fèi)麗絲在小說(shuō)中則代表著都市中的一代年輕黑人，代表著都市黑人社群的新的希望，她與維奧莉特和艾麗絲最后成為好友。同時(shí)，費(fèi)麗絲與維奧莉特和喬則形成了黑人社群的一個(gè)縮影，表明黑人能夠通過(guò)互相聯(lián)系與交流重新發(fā)現(xiàn)他們的根以及與傳統(tǒng)的聯(lián)系。更重要的是，黑人群體通過(guò)這樣的聯(lián)系和交流能夠在都市環(huán)境中得以生存和發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

莫里森揭示了黑人在都市生活中面臨的困境，透過(guò)小說(shuō)人物在都市生活中的自我調(diào)適以彰顯黑人社群對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展所起到的重要作用，旨在說(shuō)明，在紛繁復(fù)雜的都市生活中，黑人可以通過(guò)建構(gòu)自己的空間從而實(shí)現(xiàn)黑人群體的生存與發(fā)展，而這個(gè)空間也就是為黑人個(gè)體的成長(zhǎng)與發(fā)展提供支持與滋養(yǎng)的黑人社群，它既是一個(gè)想象的概念，也是一個(gè)能夠通過(guò)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行構(gòu)建的實(shí)體。這個(gè)實(shí)體具有強(qiáng)大的包容性，個(gè)體可以在這個(gè)空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展。而表現(xiàn)出一種積極的態(tài)度和指引的作用，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，莫里森比在她之前的黑人作家邁進(jìn)了一大步，既重視黑人文化傳統(tǒng)的重要作用，也準(zhǔn)確地看到了都市黑人融合的趨勢(shì)，并且指出正確的自我發(fā)展的途徑，即用和解代替沖突，用友愛(ài)代替爭(zhēng)斗。只有形成一個(gè)團(tuán)結(jié)的、凝聚的黑人社群才可以確保黑人個(gè)體的生存與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)本真的自我。