崔朝輔

[摘 要] 《易?大象》通過展現(xiàn)周易六十四卦的卦德,充分闡釋和發(fā)揮了儒家的修身理念。本文就其對修身的態(tài)度、修身的目標(biāo)、修身的方法、修身的內(nèi)容等方面展開論述,意在說明以上觀點。

[關(guān)鍵詞] 周易;大象;儒家;修身

[中圖分類號] B21 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1008-4738(2009)04-0014-03

《易傳?系辭下》云:“易者,象也,象也者,像也?！盵1]920《易傳?系辭上》又云:“圣人立象以盡意”[1]900,可見象是圣人用以闡發(fā)《易》之微言大義,以規(guī)范和指導(dǎo)人們的日常行為。爻象,即小象是用以說明一爻的吉兇禍福,而卦象,即大象體現(xiàn)一卦之卦德,用以告誡人們處于該種場景下該何去何從。儒家以修身為本,弘揚(yáng)絜矩之道,強(qiáng)調(diào)君子要“明明德”,要“知本”,認(rèn)為“知本”是“知之至也”,從而倡導(dǎo)“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本?！?《禮記?大學(xué)》)[2]4要求人人都從我做起,修習(xí)培育自己的美好德行,然后推而廣之,“推己及人”,以自己的高風(fēng)亮節(jié)垂范并感召他人。孔子說:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”(《論語?顏淵》)[2]131這里的“克己復(fù)禮”即為修身的代名詞,而“仁”則是儒家倫理思想的最高訴求。孔子認(rèn)為“克己復(fù)禮”是通往理想王國——“仁”的必由之路?？梢娦奚碓谌寮依砟钪刑幱诤蔚戎匾牡匚?。而《易?大象》正是儒家這種重視修身理念的切實體現(xiàn),六十四條大象辭幾乎都與修身相關(guān),本文僅就其有關(guān)修身的態(tài)度、修身的目標(biāo)、修身的方法及修身的內(nèi)容等方面展開論述,以闡明作者的觀點。

一、修身的態(tài)度

“窮則獨善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下?！?《孟子?盡心上》)[2]351儒家一貫堅持“兼濟(jì)”與“獨善”相結(jié)合的人生態(tài)度。這和《易?大象》是一脈相承的?！疤煨薪?君子以自強(qiáng)不息”(《大象?乾》)[1]636;“地勢坤,君子以厚德載物”(《大象?坤》)[1]641。《大象》作者開篇就以恢弘的氣勢對君子修身作出宏觀的指導(dǎo),要求君子要效法天地之剛健有為、生生不息和溫柔敦厚、德合無疆,時時以天下蒼生為念,自強(qiáng)不息,厚德載物,不斷進(jìn)德修業(yè),充實美好自己,以達(dá)到“修己以安人”、“修己安百姓”(《論語?憲問》)[2]159,澤被蒼生的人生目標(biāo)。態(tài)度是決定事情成敗的關(guān)鍵,作者對修身應(yīng)具有的態(tài)度給予了特別的關(guān)注。在宏觀指導(dǎo)之外,又從相關(guān)方面作了具體的要求。首先,君子修身態(tài)度要端正。如鼎:“君子以正位凝命”;其次,修身還需要謹(jǐn)慎。如頤:“君子以慎言語,節(jié)飲食”,未濟(jì):“君子以慎辨物居方”。另外,修身還需要堅定的信心和“一以貫之”的恒心。如蒙:“君子以果行育德”;恒:“君子以立不易方”;家人:“君子以言有物,而行有恒”等即是此意。修身是個孤獨痛苦的過程,有時可能會不被人理解甚至被人誤解,《大象》作者深明個中滋味,于是還諄諄告誡修習(xí)者,只要確定自己的所作所為是正確的,即使暫時不被人理解,也要堅定自己的立場不動搖不氣餒。即如大過象辭所言:“君子以獨立不懼,遁世無悶”。另外,《大象》作者還要求修習(xí)者要有憂患意識,要“以恐懼修省”、要“思患而預(yù)防之”。這些都體現(xiàn)了《易傳》與儒家一脈相承的乾健坤順相結(jié)合的人生向度。

二、修身的目標(biāo)

“凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢?！盵2]31出自儒家經(jīng)典《禮記?中庸》,告誡人們做事之前應(yīng)該先進(jìn)行謀劃,定下具體的明確的目標(biāo)。目標(biāo)就好似大海上的燈塔,有了它,遠(yuǎn)航的舟船才不會迷失方向?！洞笙蟆纷髡咭餐ㄟ^屯卦象辭“君子以經(jīng)綸”和訟卦象辭“君子以作事謀始”告訴人們同樣的道理。認(rèn)為修身和做別的事一樣,也需要確定一個明確的目標(biāo),只有目標(biāo)明確了,理性之舟才不會迷失津渡,才能使修習(xí)者日日見得績效并能時時找出差距,達(dá)到事半功倍的修習(xí)效果?！洞笙蟆纷髡邔π奚硪_(dá)到的具體目標(biāo)做了明確的規(guī)定:首先,君子要自昭明德。晉卦象辭“君子以自昭明德”,《周易程氏傳》解曰:“昭”,明之也。傳曰昭德塞違,昭其度也。君子觀明出地上而益明盛之象。而以自昭其明德,去蔽致知,昭明德于己也。明明德于天下,昭明德于外也。明明德在己,故云“自昭”[3]?？梢?《大象》作者認(rèn)為君子修身的首要目標(biāo)是“自昭明德”,即“明明德”。通過修習(xí)彰顯自己的美好德行。其次,作者認(rèn)為,君子應(yīng)該在不斷增益自己德行的同時以日益彰顯的美好品德感召并教化民眾,達(dá)到第二個目標(biāo)——觀民設(shè)教、化民成俗。如漸:“君子以居賢德,善俗”;蠱:“君子以振民育德”;觀:“先王以省方,觀民設(shè)教”;井:“君子以勞民勸相”等象辭即是作者這種思想的表達(dá)。再次,化成天下,容保民無疆。如臨:“君子以教思無窮,容保民無疆”; 姤:“后以施命,誥四方”;泰:“后以裁成天地之道,輔相天地之宜,以左右民”;無妄:“先王以茂對時育萬物”;離:“大人以繼明照于四方”等象辭都向我們展示了作者關(guān)于君子修身的最高理想——以合于天地之道的至善德行容民、保民,如風(fēng)行天上,如日出東方,使萬物皆得被其膏澤。到此為止,我們可以看出《大象》作者的修身觀和《大學(xué)》有關(guān)修身的理念如出一轍。都遵循“明明德”、“親民”、“止于至善”的修習(xí)綱領(lǐng)。除此之外,《大象》作者自有其獨到之處。這些在下面的章節(jié)中我們會慢慢了解到。

三、修身的方法

“工欲善其事 必先利其器”(《論語?衛(wèi)靈公》)[2]163。這里的“器”即相當(dāng)于做事的方法。儒家很重視做事的方法,認(rèn)為方法是事情成敗的關(guān)鍵。《大象》作者很贊成這個觀點,認(rèn)為君子修身不但要態(tài)度端正、目標(biāo)明確,還要有可行的、有效的方法才能真正達(dá)到事半功倍的修習(xí)效果。作者對一系列有關(guān)修身的方法進(jìn)行了闡述:集中心智。如鼎:“君子以正位凝命?！币笮蘖?xí)者要態(tài)度端正,心神集中,拋棄一切私心雜念,以誠敬的態(tài)度對待自己正在進(jìn)行的修身工作。言行合儀。如大壯:“君子以非禮弗履?！币缶右獣r刻以“禮”約束自己,“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”(《論語?顏淵》)[2]132。觀古鑒今。如大畜:“君子以多識前言往行,以畜其德”,君子修習(xí)要熟讀經(jīng)典,以古之仁人君子為楷模,“見賢思齊焉,見不善而內(nèi)自省也”(《論語?里仁》)[2]73。順其自然,循序漸進(jìn)。如升:“君子以順德,積小以高大?！备嬲]君子修身要循序漸進(jìn),而不可急于求成。而否:“君子以儉德僻難,不可榮于祿”,則告誡君子要低調(diào)沉穩(wěn),不可以小有所成就沾沾自喜、大肆張揚(yáng)。睽:“君子以同而異”則要求修習(xí)者既要有自己的立場和主張不隨波逐流、人云亦云又要能聽進(jìn)別人的合理化建議,有則改之,無則加勉。兌:“君子以朋友講習(xí)”、益:“君子以見善則遷,有過則改”則是提倡修習(xí)者相互之間要多多交流討論,以取人之長,補(bǔ)己之短。大象作者提出的這些既切實又實用的修身方法不僅在當(dāng)時就是在現(xiàn)在也很值得我們學(xué)習(xí)和效法。

四、修身的內(nèi)容

儒家主張以德治國,要求執(zhí)政的君子必須具有“智”、“仁”、“勇”、“義”、“禮”、“信”等諸方面的美好德行,《易?大象》有關(guān)修身的內(nèi)容部分正是儒家這種德治理念的切實體現(xiàn)。《大象》作者從“智”、“仁”、“勇”、“義”、“禮”、“信”等六個方面對君子修身的內(nèi)容作了詳細(xì)的分類和規(guī)定。具體如下:

“智”?！昂脤W(xué)近乎智”(《禮記?中庸》)[2]29、“知者不惑”(《論語?子罕》)[2]116。儒家認(rèn)為真正的智者是那些學(xué)習(xí)努力刻苦、學(xué)識淵博、見微知著、防微杜漸,不被事物的外表和假象所迷惑的聰明而有智慧人。屯:“君子以經(jīng)綸”;同人:“君子以類族辨物”;剝:“君子以厚下安宅”;遯:“君子以遠(yuǎn)小人,不惡而嚴(yán)”;明夷:“君子以蒞眾,用晦而明”;萃:“君子以除戎器,戒不虞”;未濟(jì):“君子以慎辨物居方”;既濟(jì):“君子思患而預(yù)防之”等象辭則是從“智”的方面對君子修身作出的規(guī)定。要求君子不但要博聞廣知,還要洞燭機(jī)先,思患而預(yù)防之。

“仁”。儒家認(rèn)為“仁者愛人”(《論語?憲問》)[2]139、“力行近乎仁”(《禮記?中庸》)[2]29、“仁,人心也”(《孟子?告子上》)[2]333。儒家的仁者不但自身有高尚的道德修養(yǎng)和恢弘的精神境界,還要推己及人,通過實際行動做出有利于家、國、天下的事情。乾:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”;坤:“地勢坤,君子以厚德載物”。晉:“君子以自昭明德”;小畜:“君子以懿文德”;蹇:“君子以反身修德”;漸:“君子以居賢德善俗”;臨:“君子以教思無窮,容保民無疆”;離:“君子以繼明照四方”等象辭即是從“仁”的方面對君子修身的規(guī)定。要求君子不但要“自化”,還要“化人”、“化天下”。

“勇”?！爸獝u近乎勇”(《 禮記?中庸》)[2]29。儒家認(rèn)為勇之由來首先是知恥之心。以見義不為而為恥,提倡見義勇為、匡扶正義。大過:“君子以獨立不懼,遁世無悶”;益:“君子以見善則遷,有過則改”; 大有:“君子以遏惡揚(yáng)善,順天休命”;師:“君子以容民蓄眾”;比:“先王以建萬國,親諸侯”等象辭則從“勇”的層面對君子修身作了規(guī)定。要求君子不但要有匹夫之勇,勇于改過遷善,敢于弘揚(yáng)社會正氣和社會上的不正之風(fēng)作斗爭,另一方面,還要有王者之勇,勇于容民蓄眾,建功立業(yè),為創(chuàng)設(shè)理想的大同盛世而奮斗不息。

“義”。“義者宜也”(《 禮記?中庸》)[2]28、“義,人路也”(《孟子?告子上》)[2]333。儒家認(rèn)為“義”即合宜、應(yīng)該的意思,是作為人應(yīng)該遵循的最高道義,應(yīng)該依歸的人間正義。大有:“君子以遏惡揚(yáng)善,順天休命”;節(jié):“君子以制數(shù)度,議德行”;蠱:“君子以振民育德”;井:“君子以勞民勸相”;謙:“君子以裒多益寡,稱物平使”等象辭則是從“義”的方面對君子修身所作的規(guī)定。要求君子在“獨善”之外還要兼濟(jì)天下黎民蒼生。

“禮”。儒家的禮是仁義的外在表現(xiàn)形式,即禮法制度、禮樂教化,是用以規(guī)范個人和社會成員的禮儀規(guī)范和典章制度的總和。儒家認(rèn)為“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng)必偃”(《論語?顏淵》)[2]138。認(rèn)為君子的淑行懿德有敦化民風(fēng)的強(qiáng)大感召力,從而特別強(qiáng)調(diào)君子對“禮”的修習(xí)。艮:“君子以思不出其位”;鼎:“君子以正位凝命”;泰:“后以裁成天地之道,輔相天地之宜”;豫:“先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考”;觀:“先王以省方觀民設(shè)教”;復(fù):“先王以至日閉關(guān),商旅不行,后不省方”;渙:“先王以享于帝立廟”等象辭則是從“禮”的不同方面對君子修身做出的規(guī)定。要求君子要以身作則、率先垂范,禮儀天下。

“信”?！靶艅t人任焉”(《論語?陽貨》)[2]137;“人而無信,不知其可也?！?《論語?為政》)[2]59“民無信不立”(《論語?顏淵》)[2]135。儒家特別強(qiáng)調(diào)“信”,認(rèn)為“信”是做人的根本,是興業(yè)、治世之道。無妄:“先王以茂對時育萬物”;習(xí)坎:“君子以常德行,習(xí)教事”;解:“君子以赦過宥罪”;姤:“后以施命,誥四方”;巽:“君子以申命行事”;中孚:“君子以議獄緩死”等象辭則是作者對于君子修身“信”的層面的詮釋。要求君子將仁義禮做到篤實處,言必有信,行必有果,要以實際行為取信于民。

由上可知,《易?大象》以乾坤二卦為總綱,通過對修身的態(tài)度、修身的目標(biāo)、修身的方法及修身的內(nèi)容等諸方面的詳細(xì)論述,具體而微地闡發(fā)了儒家的修身理念,雖然難免有歷史和時代的局限性,但其倫理價值是顯而易見的,很多方面還是很值得我們參考和借鑒的。另外,《易?大象》也是我們研究先秦儒家倫理思想的重要文本材料。

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[3]程 顥,程 頤. 二程集 [M]. 北京:中華書局,2004:875.

An Interpretation of Confucians Ethics of Cultivating One's Morality by Yi?DaXiang

CUI Chao-fu

(Research Center for Zhouyi & Ancient Chinese Philosophy, Shandong University, Jinan250100, China)

Abstract:The author believes that, Yi?DaXiang fully displays and elaborates the Confucian's ethics of XiuShen (Cultivating One's Morality) through GuaDe (divining 64 divinatory symbols) of ZhouYi. This article, in order to specify the view above, recounts something about the attitudes, the aims, the methods, the contents and so on. of XiuShen.

Key words: ZhouYi; DaXiang ;confucian;self-edification