姚璐甲

[摘 要] 杜牧是晚唐時(shí)期一位著名詩(shī)人,他在詩(shī)歌中表達(dá)了對(duì)妓女的特殊觀照。形成杜牧這種特殊觀照的原因可以從客觀和主觀兩方面來(lái)探討,即唐朝的社會(huì)狀況和杜牧本人的性格經(jīng)歷。在此基礎(chǔ)上把詩(shī)人放在晚唐社會(huì)的大背景中來(lái)探討他在詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)的唐人的生活概況以及一部分女性的生存狀態(tài)。

[關(guān)鍵詞] 杜牧;詩(shī)歌;妓女

[中圖分類號(hào)] I222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1008-4738(2009)04-0064-03

杜牧(803-853),字牧之,唐京兆萬(wàn)年(今陜西西安市)人。他的作品兼通各體,有詩(shī)歌、散文、辭賦等多種。因此可說(shuō)杜牧既是一個(gè)文學(xué)家,又是一個(gè)詩(shī)人?？疾臁抖拍寥?有關(guān)妓女的詩(shī)歌很多:《贈(zèng)沈?qū)W士張歌人》、《贈(zèng)別二首》、《張好好詩(shī)》、《兵部尚書(shū)席上作》、《金谷園》、《題桃花夫人廟》、《見(jiàn)劉秀才與池州妓別》、《見(jiàn)吳秀才與池妓別因成絕句》、《代吳興妓春初寄薛軍事》、《遣懷》、《池州李使君沒(méi)后十一日處州新命始到后見(jiàn)歸妓感而成詩(shī)》、《泊秦淮》、《不飲贈(zèng)官妓》、《倡樓戲贈(zèng)》、《悲吳王城》、《傷友人悼吹簫妓》等等。內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)的歌妓,也有歷史上的名妓。杜牧對(duì)妓女的贊美、愛(ài)戀、同情,都是對(duì)生活細(xì)膩的體察,他對(duì)妓女的敏感觀照是由來(lái)已久的,也是有特定原因的。不僅有當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響,也有他自身性格經(jīng)歷的因素。而所有這些,都是詩(shī)人發(fā)自內(nèi)心地對(duì)妓女生活和命運(yùn)的真切觀照。這些卑微的妓女都能夠在詩(shī)人的意識(shí)中激起諸多關(guān)注,可見(jiàn)他對(duì)國(guó)計(jì)民生,對(duì)興衰存亡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重視。筆者將從唐代社會(huì)狀況及杜牧的性格特征等方面來(lái)探討杜牧對(duì)妓女特殊觀照的原因。

一、唐代的社會(huì)狀況

1.唐人崇尚奢靡游玩之風(fēng)

李唐王朝,經(jīng)過(guò)“貞觀之治”,迄開(kāi)元年間,進(jìn)入了如日中天的繁盛時(shí)期。疆域廣闊,政通人和,經(jīng)濟(jì)繁榮,百姓樂(lè)業(yè)。當(dāng)時(shí)的國(guó)都長(zhǎng)安是世界上最發(fā)達(dá)的城市之一,坊巷縱橫,宮觀櫛比,人煙輻輳,物阜民豐[1]8。物質(zhì)的繁榮刺激了人們平淡的文化生活,《舊唐書(shū)?楊貴妃傳》中記述了皇宮貴族們游玩的場(chǎng)面:“玄宗每年十月,幸華清宮,國(guó)忠姊妹五家扈從。每家為一隊(duì),著一色衣,五家合隊(duì),照映如百花之煥發(fā)。而遺鈿墜舄,瑟瑟珠翠,燦爛芳郁于路。” [2]這些衣著華麗的男女們?cè)诖蠼稚铣扇航Y(jié)隊(duì)地來(lái)往,成為人們爭(zhēng)相觀賞的亮點(diǎn)。與此同時(shí),統(tǒng)治者的豪華奢侈成為民眾學(xué)習(xí)的榜樣,于是,“長(zhǎng)安士女游春野步,遇名花則設(shè)席藉草,以紅裙遞相插掛以為宴幄,其奢逸如此也?！盵3]人們紛紛走出家門,暢游山水,吟詩(shī)作畫,聽(tīng)歌作曲,舉行盛大的郊游宴會(huì),名門貴族頻繁出入,歌妓舞女云集其中,其場(chǎng)面宏麗豪奢之極。雖然經(jīng)過(guò)了安史之亂的變故,唐室的勢(shì)力逐漸衰微下去?；鹿賹?quán),藩鎮(zhèn)割據(jù),外族入侵,內(nèi)憂外患的凌亂使曾經(jīng)煊赫一時(shí)的李唐王朝步入了畸形的軌道:社會(huì)生活依然奢靡如故。

2.重科舉而不尚禮法

唐代整個(gè)社會(huì)對(duì)舉子都充滿了敬慕之情,金榜題名的進(jìn)士更是被看成難能可貴的社會(huì)精英。對(duì)于一位及第的士子來(lái)說(shuō),不但其社會(huì)地位迅速提升,而且升官發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)也是接踵而至?！熬唧w而言,凡名登科第者,可免差徭賦役;再者,唐代官場(chǎng)上的清要之職,多從進(jìn)士中選拔,名望既高,前程又未可限量?！盵1]9因此,寒門庶族奔走鉆營(yíng),疲于科舉,意圖改變其家庭和地位,而世家貴族則是為了鞏固和維持其地位與特權(quán)。正如清人王定保所說(shuō):“三百年來(lái),科第之設(shè),草澤望之起家,簪紱望之繼世。孤寒失之,其族餒矣;世祿失之,其族絕矣?！?[4]181社會(huì)的推崇吸引了無(wú)數(shù)的莘莘學(xué)子,他們埋頭苦讀,奔波勞累,盼望著及第登科的那一刻,一旦到來(lái),他們則飄飄然忘乎所以,開(kāi)始極力宣泄被壓抑已久的情緒,方式無(wú)外乎投入到奢靡的社會(huì)懷抱中,大宴賓客?！扒?行市羅列,長(zhǎng)安幾于半空。公卿家率以其日擇選東床,車馬闐塞,莫可殫述。” [4]47可見(jiàn),科舉及第之后,進(jìn)士們正是春風(fēng)得意,他們成為全社會(huì)的焦點(diǎn):富裕的大戶趁此機(jī)會(huì)為其大家閨秀選擇合適的丈夫,朝臣官員藉以來(lái)呼朋引伴,一般市民則視其為平淡生活中的一副調(diào)節(jié)劑。

另外,由于統(tǒng)治者的提倡,詩(shī)歌在唐代可以成為士子們登科的一種資本。于是,詩(shī)歌空前地發(fā)展了。但也導(dǎo)致了另一種狀況:“此社會(huì)階層重詞賦而不重經(jīng)學(xué),尚才華而不尚禮法。以故唐代進(jìn)士科,為浮薄放蕩之徒所歸聚,與娼妓文學(xué)殊有關(guān)系?！盵5]舉子們利用詩(shī)歌取得優(yōu)越的地位之后,敢于逾越傳統(tǒng)禮法的禁錮,大宴賓客之時(shí)邀請(qǐng)大量妓女陪同,也使狎游之風(fēng)盛行。有美酒佳人在其左右,心情舒暢地顯示他們的成功與權(quán)位之余,在較為寬松自由的氛圍中,士子們的靈感也如泉涌,創(chuàng)作出了廣為流傳的詩(shī)文,從而推動(dòng)了詩(shī)歌的發(fā)展。同時(shí)也形成了唐代較為開(kāi)放的男女關(guān)系。

3.官妓制度發(fā)達(dá)

官妓是中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)特殊產(chǎn)物,隸屬國(guó)家或所在地方官府,有專門的樂(lè)籍,是為了應(yīng)付所謂的“不時(shí)之需”。選擇的都是些美貌的少女,多是從小就開(kāi)始訓(xùn)練,使其像才女一樣,能歌善舞,在舉行活動(dòng)的時(shí)候供人娛樂(lè)。在唐代,官妓制度顯著地發(fā)達(dá)。長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、揚(yáng)州、湖州等經(jīng)濟(jì)繁榮的都市都有官妓 [6]。

妓女和士子的關(guān)系,是很微妙的,他們之間不僅僅是為了滿足簡(jiǎn)單的生理需求,正如荷蘭漢學(xué)家高羅佩在他的《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考》一書(shū)中所指出的那樣:“原因其實(shí)在于他們渴望與女人建立一種無(wú)拘無(wú)束、朋友般的關(guān)系,而不一定非得發(fā)生性關(guān)系。一個(gè)男人可以與藝妓日益親昵,但不一定非導(dǎo)致性交不可?！盵1]12 這段話很明白地說(shuō)明了一種狀況:即男性和妓女可以像朋友一樣交往。還有一種情況是妓女和男性之間的相互利用。若有某位知名士子為妓女作贊美之詩(shī),她的名聲地位便會(huì)大幅提升。而士子也要依靠妓女來(lái)為其揚(yáng)名,他們的詩(shī)歌在青樓月場(chǎng)中被唱得越多,名聲就越大,這樣,士子結(jié)交權(quán)貴和登科的機(jī)會(huì)就更多了。

4. 描寫女性的作品增多

由上文論及的妓女與士子的關(guān)系可知,他們的交往不僅頻繁,而且密切。這種開(kāi)放的男女關(guān)系在唐朝是普遍的。雖然不少妓女還是有專門獻(xiàn)媚的意念,但她們中也不乏一些具有獨(dú)立性格的人。這些妓女就成為風(fēng)月場(chǎng)中的瑰寶,官宦士子爭(zhēng)相與其交往,一睹其容貌,一覽其風(fēng)采。薛濤、魚(yú)玄機(jī)等人就是典型的代表。她們的卓越才華和獨(dú)特品性都成為文學(xué)作品中炙手可熱的描寫對(duì)象。李白、白居易、元稹等大詩(shī)人都有同妓女交往的故事,以及不少關(guān)于妓女題材的作品[7]。尤其是白居易的《琵琶行》情深意切,激起無(wú)數(shù)“同是天涯淪落人”的感嘆。在唐傳奇中也有大量以妓女為中心的作品,《李娃傳》、《霍小玉傳》等都是久負(fù)盛名的作品,其中描述的妓女與士子的愛(ài)情故事,尤其是妓女的獨(dú)立人格,至今仍為人稱道。

杜牧就出生在如此浮躁華麗的晚唐社會(huì),他出身豪門世族,在他的家人親友中,多是富貴的官宦子弟,都沉浸在攀慕豪奢的風(fēng)氣中。但他又具有深厚的家學(xué)根基,能夠弱冠及第,以進(jìn)士身份步入士林,他的才華是被事實(shí)證明了的,風(fēng)華正茂的有志青年在上層社會(huì)中備受青睞。跟隨貴族們游玩嬉鬧成為他及第后生活中的常事,接觸的女性也跟著多起來(lái),其中尤以妓女為多。整個(gè)社會(huì)的人們都在重復(fù)著相似的事情,杜牧的詩(shī)作也正反映了他所處時(shí)代的生活。

二、杜牧自身的性格經(jīng)歷

1. 杜牧風(fēng)流的性格

杜牧從小在奢靡的環(huán)境中成長(zhǎng),耳濡目染,此情此景都深深地印在了他的腦海里。即使十歲之后由于父親早死使他的生活發(fā)生了巨變[8],但孩童時(shí)的記憶仍是無(wú)法抹去的,他也在暗暗地向往著美酒佳人的華麗生活。他有一點(diǎn)貴族子弟的習(xí)性,即愛(ài)好美色,而他奔忙于官僚大戶時(shí),也會(huì)見(jiàn)到那些家中養(yǎng)著的各色歌舞伎。關(guān)于他風(fēng)流倜儻、不拘小節(jié)的記載甚多,尤為典型的就是湖州張水嬉之事和洛陽(yáng)兵部尚書(shū)席上事[9]。 前者是說(shuō)杜牧曾經(jīng)在湖州見(jiàn)一民間女子,姿容俱佳,就同她母親商定十年后來(lái)娶此女,否則就讓其嫁人。后來(lái)終于爭(zhēng)取到了做湖州刺史的機(jī)會(huì),但已過(guò)去十四年,那女子也嫁人三年生有二子了[10]。 后者則是杜牧在洛陽(yáng)時(shí),李司徒大開(kāi)筵席,遍邀官僚名士,鑒于杜牧是監(jiān)察御史,不敢邀請(qǐng),杜牧就主動(dòng)要求參加。大庭廣眾之下,杜牧向李司徒索要歌妓紫云,引得眾人發(fā)笑。

杜牧接觸的妓女很多,所以在思想上對(duì)她們就很敏感。而這又是他真性情的一個(gè)表露,不拘泥于禮法,放蕩不羈,真誠(chéng)地對(duì)待周圍的人。筆者在文章開(kāi)頭已經(jīng)提到杜牧對(duì)待親人和朋友都是無(wú)比友愛(ài)的,不論他們處境多么艱辛和凄慘,他都不離不棄。這種友愛(ài)與義氣也同樣用在了妓女身上。他沒(méi)有把妓女當(dāng)做卑微下賤的工具,相反,在他眼中,妓女也是人,她們同一般人稱之為人的人是平等的,他把妓女當(dāng)做自己的朋友,甚至對(duì)之產(chǎn)生了愛(ài)情。他喜愛(ài)她們的才華和容貌,同情她們的遭遇與不幸。他接觸的妓女越多,對(duì)她們就越敏感,她們的一顰一笑,一言一行都會(huì)引起他的關(guān)注。

2. 排遣抑郁的方式

杜牧的個(gè)人能力與他的社會(huì)地位是不相符合的,社會(huì)沒(méi)有滿足他的官宦要求,而他要尋找另外一種需求來(lái)代替。換種說(shuō)法,就是要把心中的委屈和郁悶找個(gè)媒介來(lái)發(fā)泄。又因?yàn)樗愿裆系娘L(fēng)流多情,青樓妓院就成了他的寄托之地,而那些花枝招展的妓女也就成為他傾吐和訴苦的對(duì)象。

但在交往過(guò)程中,他是以誠(chéng)相待的,很少有官宦士人這樣對(duì)待妓女。從妓女的角度出發(fā),她們慶幸遇到了杜牧這樣的好人。所以,她們也對(duì)杜牧傾注了更多的愛(ài)和關(guān)懷。創(chuàng)作詩(shī)文,談?wù)撉?在和諧溫馨的氛圍中,雙方的心靈都得到了暫時(shí)的解脫,如釋重負(fù)的感覺(jué)難能可貴,彼此更加珍惜共有的時(shí)光。由此可想在《贈(zèng)別二首》中,一對(duì)知心愛(ài)人分手時(shí)是懷著多么強(qiáng)烈的不舍與悲哀之情。

杜牧面對(duì)這些孱弱的青樓女子時(shí),是沒(méi)有壓力的,也是強(qiáng)大的和幸運(yùn)的。他在發(fā)泄心中的不快之后,對(duì)這些女子,應(yīng)該有種感激之情的。所以他把妓女寫進(jìn)詩(shī)歌中,也是感謝她們的一種方式。

風(fēng)流的性格是其本身所固有的,但加之家庭、環(huán)境的激發(fā),仕途沉浮的刺激,使其風(fēng)流倜儻聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。他的真性情也在風(fēng)流韻事中體現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)人并未任由自己天馬行空地放縱妄為,而是有理性的約束和界限。在他多年之后的詩(shī)作中可以看出詩(shī)人對(duì)自己風(fēng)流生活的總結(jié)與反思:“落魄江南載酒行,楚腰腸斷掌中輕。十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng),占得青樓薄幸名?！盵11]詩(shī)人認(rèn)為自己的揚(yáng)州生活是落魄的,他是來(lái)排遣抑郁的,但如同一場(chǎng)夢(mèng),短短的時(shí)間內(nèi),還使自己背上了“青樓薄幸”之名。他沒(méi)有把責(zé)任歸咎于妓女,而是自嘲自嘆了一番。

繁盛的唐王朝已經(jīng)過(guò)去,大唐帝國(guó)的衰敗和腐朽已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)了,社會(huì)動(dòng)蕩,民不聊生,小人當(dāng)?shù)?國(guó)無(wú)賢君。杜牧就生長(zhǎng)在即將死去的百足大蟲(chóng)的身體里,他對(duì)現(xiàn)實(shí)的變化是很敏感的,卻沒(méi)有地方給他施展抱負(fù)重整江山。雖然他沉浸在花前月下過(guò),但他并沒(méi)有逃離現(xiàn)實(shí)的想法,反而是積極入世的,這從他的眾多上書(shū)中即可明了。所以,他對(duì)妓女的描寫也是他入世的一個(gè)方面,也是他對(duì)現(xiàn)實(shí)思考的一個(gè)層次。當(dāng)然,由于時(shí)代的局限,我們不能苛求一千多年前的杜牧能夠具備如今的觀念,但他在詩(shī)歌中對(duì)妓女的觀照也告訴我們一些信息:中國(guó)的女性在唐代生活的某些片斷;男性對(duì)女性的態(tài)度和觀念;一直處于邊緣的女性的思想變化;在男權(quán)社會(huì)中女性的零星而微弱的抗?fàn)幍鹊取?/p>

筆者認(rèn)為,杜牧在詩(shī)歌中對(duì)妓女的特殊觀照是有其特定的社會(huì)原因的,在形式上有強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn),在內(nèi)容上有深刻的思想內(nèi)涵。因此,對(duì)杜牧妓女題材的詩(shī),我們應(yīng)該有個(gè)公平客觀的評(píng)價(jià),不應(yīng)該因?yàn)樵?shī)人行為的放蕩就一味地貶低、抹殺他的優(yōu)點(diǎn)。杜牧對(duì)妓女的描寫正是做了同時(shí)之人不能做的事情,并且他很完滿地表達(dá)了士人與妓女交往的故事,說(shuō)出了有識(shí)之士在風(fēng)雨飄搖的晚唐社會(huì)的抑郁感受,反映了晚唐社會(huì)狎妓之風(fēng)的一個(gè)方面,也表現(xiàn)了社會(huì)上層人士對(duì)下層民眾的觀照,以及對(duì)他們命運(yùn)的思考。

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Reasons for Special Contemplations to Prostitutes in DU Mus Poems

YAO Lu-jia

(College of History and Culture, Huazhong Normal University, Wuhan 430079, China)

Abstract: As a famous poet in late Tang Dynasty, DU Mu expressed special contemplations to prostitutes in his poems. The formation of this special contemplation can be attributed to both objective and subjective reasons, namely: Tang Dynasty's social conditions and his dispositions and experience. And from this perspective, this paper expounds the Chinese's life survey as well as some womens survival conditions pictured in his poetries.

Key words: DU Mu;poems;prostitutes