摘 要:我國在人學(xué)和文學(xué)的交叉點(diǎn)上一直沒有出現(xiàn)專門的著述,2008年由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版的王曰美博士的《人的主體意識(shí)的發(fā)展與先秦文學(xué)》一書填補(bǔ)了這個(gè)學(xué)術(shù)空白,該書的出現(xiàn)具有極其重要的理論和學(xué)術(shù)價(jià)值。本文試從視角獨(dú)特,勇于創(chuàng)新;線索清晰,方法靈活多樣;視野開闊、氣勢磅礴三個(gè)方面對(duì)該書進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞:王曰美 文學(xué)發(fā)展 主題意識(shí) 先秦文學(xué)

業(yè)師王曰美博士的新著《人的主體意識(shí)的發(fā)展與先秦文學(xué)》已由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版。近水樓臺(tái),蒙師饋贈(zèng),先睹為快,受益良多。說其“新”,一方面自然是剛剛出版,另一方面,其視角新穎,立論堅(jiān)實(shí),在文學(xué)發(fā)展的“老”問題上展現(xiàn)出一幅全新的畫卷。這個(gè)老問題就是文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力問題,這幅新畫卷則得益于“人的主體意識(shí)”這支畫筆。人的主體意識(shí)問題,是當(dāng)今哲學(xué)界和文學(xué)界普遍關(guān)注的重大理論問題,學(xué)界雖已取得不少成果,但對(duì)先秦時(shí)期人的主體意識(shí)的發(fā)展,缺乏明晰的結(jié)論,也尚未達(dá)成共識(shí)。據(jù)考察,我國在人學(xué)和文學(xué)的交叉點(diǎn)上一直沒有專門的著述出現(xiàn),在這個(gè)意義上說,《人的主體意識(shí)的發(fā)展與先秦文學(xué)》具有填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白的意義,有著重要的理論和學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、視角獨(dú)特,勇于創(chuàng)新

文學(xué)作為一種活動(dòng),是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文學(xué)發(fā)展的過程是與人的主體意識(shí)發(fā)展的過程同步的。鑒于此,作者從界定“人”的含義入手,通過梳理人的主體意識(shí)的解釋過程進(jìn)而提出自己的見解。所謂人的主體意識(shí)是作為主體的社會(huì)的人,在同外部世界發(fā)生多重關(guān)系而形成的活動(dòng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中對(duì)客體所表現(xiàn)出來的一種主體勢作用。主要包括三個(gè)基本特點(diǎn):一是自主性,二是能動(dòng)性,三是創(chuàng)造性。這些特點(diǎn)表現(xiàn)在一個(gè)具體活動(dòng)的全過程及其結(jié)果之中。毫無疑問,文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展是“人的主體意識(shí)”發(fā)展的結(jié)果。

通過對(duì)文學(xué)作品的深度解讀,作者把先秦時(shí)期人的主體意識(shí)的發(fā)展分為三個(gè)階段。這與傳統(tǒng)的文學(xué)史分期及文化史分期是相一致的。即原始社會(huì)的物我混同階段、殷周之際的意識(shí)巨變階段(人們從“群體”意識(shí)發(fā)展到“類”意識(shí))、春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴階段。但作者卻匠心獨(dú)運(yùn),在前人研究的基礎(chǔ)上第一次提出了“人的主體意識(shí)發(fā)展的兩次質(zhì)的飛躍”的理論,即:

第一次飛躍:人從物我混同的懵懂世界飛躍至具有明確“類”意識(shí)的“禮”制社會(huì),以周公為首的統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造出了使人們須臾不能離開的禮樂制度,將尚鬼神、信天命的殷商文化,轉(zhuǎn)變?yōu)樯薪袒⒅氐滦械亩Y樂文化,形成那個(gè)時(shí)期地球上的文明高峰。人們也在“禮”中自覺地脫離了動(dòng)物界,成為了真正的“社會(huì)關(guān)系中的”人。

第二次飛躍:春秋戰(zhàn)國時(shí)期士作為一個(gè)獨(dú)立的階層登上歷史舞臺(tái),率真自然,昂揚(yáng)追求個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn),人類開始有了真正的個(gè)體意識(shí),隨之中國文學(xué)出現(xiàn)諸子蜂起、百家爭鳴之熱烈局面,從而形成了中國文學(xué)史上的又一次高潮。

作者的理論表述是富有勇氣的,同時(shí)突破了傳統(tǒng)文學(xué)研究的局限,實(shí)現(xiàn)了文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)的有機(jī)結(jié)合。既具廣度,亦有深度,更含高度。這一突破極具學(xué)術(shù)價(jià)值,它不僅拓寬了文學(xué)研究的視域,也為跨學(xué)科研究提供了新的思路。

二、線索清晰,方法靈活多樣

先秦文學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)由原始文化向理性文化嬗變的過程。然而傳統(tǒng)的文學(xué)研究并沒有對(duì)此進(jìn)行深入發(fā)掘,故而沒有發(fā)現(xiàn)推動(dòng)文學(xué)發(fā)展的真正動(dòng)力——人的主體意識(shí)的發(fā)展。本書在以歷史發(fā)展過程為線索的前提下,更加以人的主體意識(shí)的發(fā)展為主線,探討了人的主體意識(shí)的發(fā)展對(duì)文學(xué)發(fā)展的決定性作用。這樣文章結(jié)構(gòu)形成歷時(shí)與共時(shí)縱橫交織的脈絡(luò)。本書思路清晰明澈,分縱、橫兩線展開論述,構(gòu)成一個(gè)完整的體系。以歷史發(fā)展過程為線索,從人類社會(huì)形成之初到春秋戰(zhàn)國分析了人的主體意識(shí)的發(fā)展,與此同時(shí)就是人的主體意識(shí)發(fā)展在文學(xué)中的體現(xiàn);在縱向論述過程的每個(gè)階段,都細(xì)致深入地探索人的主體意識(shí)的發(fā)展與先秦文學(xué)的關(guān)系。這樣,通過縱橫兩線就把人的主體意識(shí)的發(fā)展與先秦文學(xué)的關(guān)系緊密聯(lián)結(jié)起來了。全書橫中見縱,縱中有橫,縱橫相濟(jì),內(nèi)容系統(tǒng)而充實(shí),力求表現(xiàn)豐富的歷史內(nèi)涵。既形象鮮明,又嚴(yán)謹(jǐn)深刻。

綜合相關(guān)多個(gè)學(xué)科的理論和方法,進(jìn)行跨學(xué)科研究是本書的一大亮點(diǎn)。書中涉及到文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科內(nèi)容。將理論分析與文本個(gè)案研究相結(jié)合,在社會(huì)發(fā)展的大背景下解析人的主體意識(shí)發(fā)展的歷程,進(jìn)而推演出人的主體意識(shí)的發(fā)展與文學(xué)的關(guān)系,從而突破了以往單從文學(xué)研究的傳統(tǒng)角度來思考問題的瓶頸,探索性地把人學(xué)研究與文學(xué)研究相結(jié)合。利用學(xué)科互補(bǔ)的優(yōu)勢,開辟了文學(xué)研究的新天地。這是文學(xué)研究的需要,也是學(xué)術(shù)研究發(fā)展的大勢?！俺伤迫菀讌s艱辛”,學(xué)科互補(bǔ)的優(yōu)勢固然顯而易見,但多學(xué)科駕馭難度之大也是不言而喻的。作者通過其辛苦的勞動(dòng),把史學(xué)的底蘊(yùn)、文學(xué)的修養(yǎng)、哲學(xué)的思辨、人學(xué)的深邃和社會(huì)學(xué)的廣泛等多學(xué)科因素融于一體,完成了這樣一個(gè)難度巨大、頭緒繁多的學(xué)術(shù)課題并有所創(chuàng)新,實(shí)屬不易。這也證明只有多學(xué)科、多視角的觀察問題,才有可能發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的蹊徑,再輔以文學(xué)的修養(yǎng)和歷史學(xué)的積淀,同時(shí)注意在語言運(yùn)用上的準(zhǔn)確、清晰、流暢、條理分明,就有可能寫出內(nèi)容豐富、氣勢宏闊的精品力作,為學(xué)壇增光添彩!

三、視野開闊、氣勢磅礴

先秦時(shí)期,“文學(xué)”一詞曾用以泛指包括哲學(xué)、政治、文學(xué)等一切學(xué)術(shù)和文化方面的著作,因此,先秦文學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的組合。作者獨(dú)辟蹊徑,“以人為本”,提出“三段論”(先秦時(shí)期人的主體意識(shí)發(fā)展的三大階段),并在闡述人的主體意識(shí)發(fā)展三階段在文學(xué)上的表現(xiàn)時(shí),對(duì)每一階段里程碑式的作品都作了論述。論域涵蓋原始社會(huì)到春秋戰(zhàn)國,文體涉及神話、散文、詩歌,可以說時(shí)間跨度大、歷史積淀深、風(fēng)格迥異,很難把握規(guī)律。然而作者對(duì)此舉重若輕,游刃有余,很好的把個(gè)案分析融入主體論述之中,考章學(xué)術(shù),辨鏡源流,從容不迫,娓娓道來。說明作者的視野是相當(dāng)開闊的,因而文章顯得氣勢恢宏,大氣磅礴。

長期以來,人們對(duì)文學(xué)是什么、文學(xué)是怎樣形成并發(fā)展的問題往往只作靜態(tài)的、單一的考察,從而忽視了對(duì)文學(xué)所涉及的諸方面進(jìn)行動(dòng)態(tài)的研究。作者緊緊抓住主體意識(shí)與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系這把鑰匙(即人的主體意識(shí)的發(fā)展決定著文學(xué)的發(fā)展,在人的主體意識(shí)發(fā)展的每次質(zhì)的飛躍階段,文學(xué)都會(huì)有相應(yīng)的璀璨輝煌的繁榮時(shí)期),用發(fā)展的眼光對(duì)一些問題的做出了別有新意的解釋,提出的一些別開生面的觀點(diǎn)。如對(duì)于中國古代知識(shí)分子悲劇二重性的認(rèn)識(shí),作者是從作為主體意識(shí)重要內(nèi)容的憂患意識(shí)產(chǎn)生發(fā)展的角度分析的。指出:一方面,中國古代知識(shí)分子有先知先覺者的自信與自尊,本能地追求“自由而全面的發(fā)展”;另一方面,他們又不得不把實(shí)現(xiàn)自己人格價(jià)值的希望寄托在哪怕是并不理想的執(zhí)政者身上。因此,古代知識(shí)分子的悲劇二重性成為必然。另外,對(duì)于神話的神秘化與歷史化的問題,也因著眼于主體意識(shí)的發(fā)展而頗有深刻的認(rèn)識(shí)。

這些成果的取得,得益于作者豐富的理論素養(yǎng)和優(yōu)秀的文學(xué)素質(zhì)。作者以文學(xué)為中心,以史學(xué)為基礎(chǔ),以人學(xué)為方法論,探討人的主體意識(shí)的發(fā)展對(duì)文學(xué)的影響與推動(dòng)。其對(duì)先秦文獻(xiàn)熟稔于心,對(duì)學(xué)界觀點(diǎn)又了然于胸,故引經(jīng)據(jù)典,如信手拈來,旁征博引,又恰到好處。其文筆精煉,頗富文采,又飽含著真知灼見,通過閱讀此書,讀者既能從理論上搞清人類主體意識(shí)同文學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系,又能從具體的歷史發(fā)展過程了解到先秦時(shí)期各種文學(xué)現(xiàn)象的多彩畫面。

總之,該書選題新穎,視野開闊,脈絡(luò)清晰,研究方法多樣,論證嚴(yán)密,頗多創(chuàng)新,既有史料搜集中的披沙揀金,又有理論研究上的別出機(jī)杼,確實(shí)是一部人學(xué)與文學(xué)有機(jī)結(jié)合研究的極具價(jià)值的學(xué)術(shù)著作,為異采紛呈的中國古代文學(xué)研究園地增添了一朵絢麗的奇葩。

參考文獻(xiàn):

[1]王曰美.人的主體意識(shí)的發(fā)展與先秦文學(xué)[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2008.

[2]游國恩.中國古代文學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1985.

[3]褚斌杰,譚家健主編.先秦文學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998.

附:

王曰美(1973-),女,漢族,山東省利津縣人,文學(xué)博士?，F(xiàn)為曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授,碩士生導(dǎo)師。2008年2月-2009年2月作為交換教授在韓國平澤大學(xué)從事教學(xué)與科研工作一年。主要從事中國古代文化、中國古代史的研究。先后在《儒教文化研究》[韓國]、《中國學(xué)研究》[韓國]、《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《北方論叢》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇,其中多篇被《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》、人大復(fù)印資料等摘編或轉(zhuǎn)載。出版《人的主體意識(shí)與先秦文學(xué)》(中國社會(huì)科學(xué)出版社2008年版)、《20世紀(jì)儒家政治思想研究》(中華書局2004年版)等著作。承擔(dān)國家社科基金項(xiàng)目《20世紀(jì)儒學(xué)研究大系》子課題研究一項(xiàng),并已結(jié)題?，F(xiàn)主持山東省軟科學(xué)、省教育廳課題各一項(xiàng);參與山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目兩項(xiàng)。獲得省級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果、濟(jì)寧市社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)勵(lì)各一項(xiàng)。

(王漢儒 曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 273165)