摘 要:詞是隨著隋唐燕樂(lè)的興盛而出現(xiàn)的一種音樂(lè)文學(xué)。詞的產(chǎn)生以樂(lè)曲的繁盛與流行為前提。作為盛唐樂(lè)曲總匯的教坊曲,在詞的興起、詞體詞調(diào)的確立以及詞的內(nèi)容等方面起著很大的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞:唐代 教坊曲 詞 興起

詞孕育于初盛唐,成體于中唐,這已成共識(shí)。詞的產(chǎn)生受政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)條件的影響,但主要是受燕樂(lè)的影響。它是隨著隋唐燕樂(lè)的繁榮而興起的一種音樂(lè)文學(xué),燕樂(lè)對(duì)詞的發(fā)展起著決定作用。隋唐燕樂(lè)除用于朝廷,還廣用于一般公私宴會(huì)和娛樂(lè)場(chǎng)所,成為雅樂(lè)之外俗樂(lè)的總稱(chēng)。教坊是教習(xí)俗樂(lè)的場(chǎng)所。筆者以為詞的興起與教坊曲有著密切的關(guān)系。茲就此作一探討,以作引玉之磚。

一

教坊曲的音樂(lè)形式限制和規(guī)定了曲辭的形式——詞是最合樂(lè)的。

詞是一種音樂(lè)文學(xué),它的產(chǎn)生必須以樂(lè)曲的繁盛與流行為前提。燕樂(lè)興起于隋唐之際,繁榮于開(kāi)元、天寶時(shí)期。據(jù)載,唐代曲樂(lè)主要為太常曲和教坊曲。太常曲是太常寺下屬大樂(lè)署的供奉曲,是朝廷正樂(lè),雖也雜用于燕樂(lè),但與詞密切相關(guān)的雜曲小唱多被排除在外。二百多曲太常曲中后來(lái)轉(zhuǎn)為詞調(diào)的僅《泛龍舟》、《蘇幕遮》、《十二時(shí)》、《傾杯樂(lè)》、《感皇恩》等少數(shù)幾個(gè)?？梢?jiàn),太常曲同詞的關(guān)系不大。與詞關(guān)系甚大的是教坊曲。唐玄宗之前,教坊“置于禁中,以按雅樂(lè)”[1]。玄宗即位后,喜歡俗樂(lè)的他為了不受太常寺禮樂(lè)制度的限制,以“太常禮樂(lè)之司,不應(yīng)典倡優(yōu)雜伎”為借口,“更置左右教坊以教俗樂(lè)”[2]。從此,教坊與太常并行。太常隸屬朝廷,主郊廟;教坊屬于宮廷,主燕享。根據(jù)唐代崔令欽《教坊記》的記載,開(kāi)元、天寶間的教坊曲共三百二十四曲,內(nèi)雜曲二百七十八,大曲四十六。這些教坊曲除了教坊自作外,還有其他一些來(lái)源:一是前朝歌舞曲子的保留,二是來(lái)自民間和外國(guó)。這樣,各地樂(lè)曲匯集于教坊,又經(jīng)過(guò)教坊傳播開(kāi)去,教坊曲也就成了盛唐樂(lè)曲的總匯。“教坊的設(shè)立,不僅推動(dòng)了樂(lè)曲的創(chuàng)作和交流,提供了詞的樂(lè)曲條件,而且還推動(dòng)了崇尚聲樂(lè),競(jìng)逐新聲的時(shí)代風(fēng)氣,造成了詞的生長(zhǎng)所依賴(lài)的音樂(lè)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境?！盵3](P18)中唐以后,由于種種原因,“教坊音聲先開(kāi)外雇之業(yè),漸與宮外社會(huì)接近”[4](P19),本供奉宮廷的教坊出現(xiàn)在各種社交場(chǎng)合,從而教坊傳習(xí)的歌舞樂(lè)曲流向民間。

新曲愈多,曲調(diào)愈流行,就愈需要更多與之相配又合乎時(shí)尚的曲辭。唐代為樂(lè)曲配的曲辭有兩種:齊言體(聲詩(shī))和雜言體(長(zhǎng)短句)。盛唐樂(lè)曲多用聲詩(shī)入樂(lè)。那時(shí),由于在給燕樂(lè)樂(lè)曲配曲辭時(shí),人們尚未深究曲與辭配合之理,而流行不久的近體詩(shī)比較講究音韻,具有一定的合樂(lè)性,因此近體詩(shī)首先入樂(lè)歌唱?！侗屉u漫志》中云:“李唐伶伎,取當(dāng)時(shí)名士詩(shī)句入歌曲,蓋常俗也?！盵5](P110)唐代很多著名詩(shī)人的詩(shī)被入樂(lè)歌唱。但是,人們發(fā)現(xiàn),這種選詩(shī)以配樂(lè),也就是用整齊的五七言句式去配參差不齊的樂(lè)曲始終存在矛盾。有些樂(lè)工在演唱過(guò)程中,為了讓聲詩(shī)與樂(lè)曲更好地配合,在節(jié)奏和歌法上,采用一些變通辦法,雜以和聲、泛聲等成分,盡量使之適合歌唱,但矛盾仍是未盡消除。后來(lái),劉禹錫在實(shí)踐中找到了一種新的制辭方式——“依曲拍為句”。他在《憶江南》作注說(shuō):“和樂(lè)天春詞,依《憶江南》曲拍為句。”依曲拍作詞,以樂(lè)定詞,聲文相從,確實(shí)是消除這種矛盾的最好辦法。它打破了五七言整齊的詩(shī)律,“句度短長(zhǎng)之?dāng)?shù),聲韻平上之差,莫不因之準(zhǔn)度”。[5](P110)雖然白居易、劉禹錫所撰寫(xiě)的曲辭仍以五、七言近體詩(shī)居多,長(zhǎng)短句不過(guò)偶一為之,但是,“依曲拍為句”無(wú)疑是一個(gè)重大突破。這表明詞體在中唐已經(jīng)確立。吳熊和先生指出:“依曲拍為句,是表明詞體確立的一個(gè)重要標(biāo)志,詞體從此獨(dú)立發(fā)展,與詩(shī)分流異趨,它同聲詩(shī)之間的區(qū)別也判若鴻溝了?！盵3](P26)此后,從事詞的寫(xiě)作,“貞元、元和之間,為之者已多”。[6](P48)

從后來(lái)為教坊曲配制的曲辭來(lái)看,《教坊記》三百二十四曲,據(jù)任半塘考證,配制曲辭之可考定者,律絕聲詩(shī)五十六曲,長(zhǎng)短填詞七十六曲。而且,同一首教坊曲,往往有不同形式的曲辭。教坊曲《南歌子》有齊言詩(shī)體,如裴減《南歌子》:“不信長(zhǎng)相憶,抬頭問(wèn)取天。風(fēng)吹荷葉動(dòng),無(wú)夜不搖蓮?！币灿须s言體,如溫庭筠《南歌子》:“手里金鸚鵡,胸前繡鳳凰。偷眼暗形相。不如從嫁與,作鴛鴦?！比胨魏?固定為一種形式,即雜言體五五七六三形式?！赌咎m花》有詩(shī)體、詞體,詩(shī)體如李涉的《木蘭花》:“碧落真人著紫衣,始堪相并木蘭枝。今朝繞郭花看遍,盡是深村田舍兒?！痹~體如韋莊《木蘭花》:“獨(dú)上小樓春欲暮,愁望玉關(guān)芳草路。消息斷,不逢人,卻斂細(xì)眉?xì)w繡戶。坐看落花空嘆息,羅袂濕斑紅淚滴。千山萬(wàn)水不曾行,魂夢(mèng)欲教何處覓?！庇伤木湓?shī)體發(fā)展成了八句詞體。

以上可以看出,曲辭經(jīng)歷了從詩(shī)體向詞體的轉(zhuǎn)變,兩種曲辭中,長(zhǎng)短填詞漸漸多于律絕聲詩(shī)。這說(shuō)明詞是最合樂(lè)的曲辭。

二

詞調(diào)很多是從教坊曲轉(zhuǎn)化而來(lái)的。

前面提到,教坊曲是盛唐樂(lè)曲的總匯,各地樂(lè)曲匯集于教坊。匯集到教坊的各地曲子就成了教坊曲,教坊曲在流傳過(guò)程當(dāng)中被用作了詞調(diào),如胡曲《婆羅門(mén)》被用作詞調(diào)后,有《望月婆羅門(mén)》、《婆羅門(mén)令》、《婆羅門(mén)引》等。

燕樂(lè)樂(lè)曲有不同的分類(lèi),但概括地說(shuō)就是大曲和雜曲兩類(lèi)?！督谭挥洝分械摹扒焙汀按笄逼鋵?shí)就是大曲和雜曲的分類(lèi)。大曲是由同一宮調(diào)的若干曲子組成的大型歌舞曲。大曲中有一部分作為歌曲,可以配樂(lè)作詞。大曲歌詞在唐代雖多用五七言絕句,但也有采用長(zhǎng)短句的。任半塘考證后認(rèn)為,王重民整理的《敦煌曲子詞集》中的敦煌抄本伯3360、斯2080兩卷中的《蘇莫遮》六首(詠五臺(tái)山曲子)是長(zhǎng)短句(這只曲見(jiàn)于《教坊記》)。配上長(zhǎng)短句歌詞的曲調(diào)就發(fā)展成了詞調(diào)。

大曲以外的單只的曲子,統(tǒng)稱(chēng)為雜曲子或曲子。雜曲小唱根據(jù)音樂(lè)或體制上的不同,分為令、引、近、慢等體。不過(guò),一套大曲本身就眾體兼?zhèn)?往往同時(shí)擁有令、引、近、慢諸體?！督谭挥洝妨刑拼笄氖?雜曲二百七十八。唐代用于酒令的曲子很多出于教坊曲,如《三臺(tái)》(又稱(chēng)《三臺(tái)令》)、《上行杯》、《望遠(yuǎn)行》、《荷葉杯》、《感恩多》等,都是用于酒席上的歌令。有些令出自大曲,如《甘州令》出自大曲《甘州》,《梁州令》出自《涼州》,《婆羅門(mén)令》出自《婆羅門(mén)》。這些都發(fā)展成為詞調(diào)。有些引曲也成為詞調(diào),如來(lái)自教坊曲的《漁父引》、《柘枝引》、《婆羅門(mén)引》、《望月婆羅門(mén)引》等。

根據(jù)記載和后人考證,《教坊記》三百二十四曲演變?yōu)樵~調(diào)的有一百二十多曲,其中演變?yōu)樘莆宕~調(diào)的約八十余曲,演變?yōu)樗未~調(diào)的四十余曲,而唐五代詞調(diào)總共才一百八十個(gè)左右。可見(jiàn),教坊曲是詞調(diào)的重要來(lái)源。

三

詞的題材內(nèi)容除了受時(shí)代風(fēng)尚和社會(huì)需要的影響,也受到教坊曲的影響。

教坊曲作為燕樂(lè)樂(lè)曲,音域?qū)拸V,節(jié)奏復(fù)雜,富于變化,所謂“從濁至清,迭更其聲,下則益濁,上則益清,慢者過(guò)節(jié),急者流蕩”[7](P476),與哀樂(lè)不至于過(guò)節(jié)的雅樂(lè)和從容雅緩的清商樂(lè)極為不同。它“喧播朝野,熏染成俗,文士才士,乃依樂(lè)工拍彈之聲,被以長(zhǎng)短句,而淫詞麗曲布滿天下矣?！?俞文豹《吹劍三錄》)作為適合這種音樂(lè)的(歌)詞,自然是以旖旎近情之辭去應(yīng)和管弦冶蕩之音。最明顯的表現(xiàn)就是詞多艷情和相思內(nèi)容。這從以下幾個(gè)方面可以看出:

有些歌詞經(jīng)歷了由原聲始詞到因其聲而作歌的發(fā)展演變過(guò)程。詞在最初創(chuàng)作時(shí),十分重視每個(gè)詞調(diào)的原聲始詞,后來(lái)由于不斷的翻新歌詞,始詞多不傳,于是出現(xiàn)了“因其聲而作歌”的現(xiàn)象,也就是只依其聲而另填新詞。如教坊曲《贊普子》在敦煌曲中,屬原聲始詞,后因始詞不傳,填詞者依曲填詞,在《花間集》中,多作艷辭情曲,詞的內(nèi)容與調(diào)名本義已失去關(guān)聯(lián)。從《教坊記》曲名看,教坊曲的內(nèi)容十分豐富,但是經(jīng)過(guò)流傳之后,多經(jīng)過(guò)改造,曲調(diào)與內(nèi)容之間已經(jīng)沒(méi)有必然的關(guān)聯(lián),有些干脆專(zhuān)寫(xiě)相思、艷情。如教坊曲《定西番》,任半塘認(rèn)為最初是歌功之作,但后來(lái)所寫(xiě)的歌詞內(nèi)容并不限于“歌功”。溫庭筠《定西番》是這樣寫(xiě)的:“漢使昔年離別,攀弱柳,折寒梅,上高臺(tái)。千里玉關(guān)春雪,雁來(lái)人不來(lái)。羌笛一聲愁絕,月徘徊?！庇帧昂Ｑ嘤w調(diào)羽。萱草綠,杏花紅,隔簾櫳。雙鬢翠霞金縷,一枝春艷濃。樓上月明三五,瑣窗中?！庇帧凹?xì)雨曉鶯春晚。人似玉,柳如眉,正相思。羅幕翠簾初卷,鏡中花一枝。腸斷寒門(mén)消息,雁來(lái)稀。”溫庭筠詞轉(zhuǎn)而用來(lái)寫(xiě)相思。

教坊曲作為俗曲、俗樂(lè),從一開(kāi)始就表現(xiàn)出一種應(yīng)歌合樂(lè)性、適俗性,與此相適應(yīng),艷情和相思就成為教坊曲詞的主要內(nèi)容之一。歌詞的創(chuàng)作首先是為了應(yīng)歌合舞。來(lái)自民間的傳唱歌曲,或者因(歌)詞過(guò)于粗糙,或者詞與曲配合不當(dāng),往往不能滿足皇上及士大夫階層的審美需要,所以,應(yīng)歌寫(xiě)詞就顯得很重要。如李白應(yīng)唐明皇要求所作的《清平樂(lè)》四首詞都是艷詞。例如:日晚卻理殘妝,御前閑舞霓裳。誰(shuí)道腰肢窈窕,折旋笑得君王。”又如唐宣宗愛(ài)唱《菩薩蠻》,相國(guó)令狐綯令溫庭筠把新寫(xiě)的詞秘密地獻(xiàn)上。詞是這樣的:“小山重疊金明滅,鬢云欲度香腮雪。懶起畫(huà)娥眉,弄妝梳洗遲。照花前后鏡,花面交相映。新帖繡羅襦,雙雙金鷓鴣?！边@是典型的側(cè)艷之詞。再如前面提到的教坊曲《南歌子》的歌詞就一直是寫(xiě)相思。到了《花間集》,詞的內(nèi)容主要是寫(xiě)艷情和相思。這和教坊曲應(yīng)該是有某種千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

注釋:

[1][五代]劉昫:《舊唐書(shū)》,北京:中華書(shū)局,1975年版。

[2][宋]司馬光:《資治通鑒》,北京:中華書(shū)局,1956年版。

[3]吳熊和:《唐宋詞通論》,浙江:浙江古籍出版社,2006年版。

[4]任半塘:《教坊記箋訂》,北京:中華書(shū)局,1962年版。

[5]《中國(guó)古典戲曲論著集成》(第一冊(cè)).北京:中國(guó)戲劇出版社,1980年版。

[6]沈括:《夢(mèng)溪筆談》,北京:團(tuán)結(jié)出版社,1996年版。

[7]歐陽(yáng)修,宋祁:《新唐書(shū)》,北京:中華書(shū)局,1975年版。

(文迪義 都勻 貴州黔南民族師范學(xué)院中文系 558000)