章維慧

摘要師德建構(gòu)是創(chuàng)建和諧大學(xué)校園的重要組成部分,是現(xiàn)代教育發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。師德是一個(gè)歷史的、實(shí)踐的概念,對師德的探討必須將其置于特定的時(shí)空之下、具體的生活情境之中。師德建構(gòu)是實(shí)踐的過程,是教師對道德的感知、體悟、踐履的現(xiàn)實(shí)的過程。在這一過程中,他律與自律是互為補(bǔ)充、相互促進(jìn)的兩個(gè)方面,是師德內(nèi)化與外化的互動(dòng)過程。外在的約束是師德建構(gòu)時(shí)期的必需,而自律才是師德永存的根本。

關(guān)鍵詞師德 他律 自律

中圖分類號:G451文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號:1009-0592(2009)09-278-02

近年來,師德問題引起學(xué)界廣泛關(guān)注。很多學(xué)者對市場經(jīng)濟(jì)條件下師德所應(yīng)具有的內(nèi)容、在現(xiàn)時(shí)代的意義等問題都做了深入的研究,并取得了一定的成果。但這些研究往往忽視了師德作為道德,本身有其內(nèi)在的生成機(jī)制。對師德的理解應(yīng)當(dāng)將其置于特定的時(shí)間和空間條件下,置于具體的生活情境中。同時(shí),師德的建構(gòu)是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過程,是教師——具有特定身份的個(gè)人,對道德進(jìn)行深刻感知、體悟、踐履的過程。筆者認(rèn)為,師德建構(gòu)不僅是道德知識(shí)的增加和相關(guān)道德思維的增強(qiáng),更為重要的是,它是在此基礎(chǔ)上道德境界的達(dá)成與道德能力的提升。因而,師德建構(gòu)過程中,他律與自律是兩個(gè)互為補(bǔ)充、相互促進(jìn)的方面,他律是師德建構(gòu)過程的必須,而自律則是師德長存的根本。

一、師德及其建構(gòu)

所謂師德,乃教師之德。德,既是個(gè)人道德,也是職業(yè)道德。所謂教師,指在學(xué)校中擔(dān)任教學(xué)工作的人員。①在漢語中,教師既是指從事教育教學(xué)工作的個(gè)人,又是專指教育教學(xué)工作或職業(yè)。作為個(gè)人,教師是擁有特殊身份的人?！皩W(xué)高為師、身正為范”,教師必須擁有知識(shí),富有思想,熱愛智慧,且身體力行,行為端正,情操高尚。作為職業(yè),教師擔(dān)負(fù)著傳承知識(shí),傳播知識(shí),發(fā)展知識(shí)的責(zé)任。教師職業(yè)要求教師應(yīng)當(dāng)具備完善的人格。

師德作為教師之道德,其建構(gòu)必須符合道德生成的理念。有學(xué)者指出,“當(dāng)代道德理論不再把道德僅僅歸結(jié)為‘應(yīng)當(dāng),而是試圖使對道德的理解更完整,使之處于‘是與‘應(yīng)當(dāng)之間。道德生成至少應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)層次的條件:一是道德理解能力地獲得,二是‘應(yīng)當(dāng)?shù)倪_(dá)成,三是道德領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)‘是與‘應(yīng)當(dāng)之間的一致、和諧?！雹?/p>

事實(shí)上,師德的生成從來都是生活實(shí)踐的產(chǎn)物。馬克思主義認(rèn)為,實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。師德生成正是教師在作為個(gè)人與作為教師職業(yè)工作者的實(shí)踐中,對生活、歷史進(jìn)行認(rèn)真反思的過程。首先,道德區(qū)別于知識(shí)的主要特征是“應(yīng)當(dāng)”,這是潛在的理想、目標(biāo)、信念,它不是虛無,相反是寓于現(xiàn)實(shí)生活之中的真實(shí)。其次,教師對其道德理解能力地獲得,只有在自身的生活實(shí)踐中取得。道德理解能力,根本而言就是對生活的解讀能力。最后,師德生成所需要的“是”與“應(yīng)當(dāng)”的和諧,也只有在生活實(shí)踐中才能得以真正實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樗^道德危機(jī)、師德缺失,本質(zhì)上而言是由于現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展擴(kuò)大了人們能夠做的范圍——即“是”,故而對“應(yīng)當(dāng)”做什么變得越來越不清楚?！笆恰迸c“應(yīng)當(dāng)”的沖突乃至和解,顯然只有道德的主體——人,在其現(xiàn)實(shí)生活中達(dá)成。

師德生成的實(shí)踐性決定了他律與自律在師德建構(gòu)過程中的重要性。他律和自律最初是皮亞杰描述兒童道德、判斷發(fā)展所用的術(shù)語。所謂“律”,即約束之意也。他律是指接受他人約束,接受他人的檢查和監(jiān)督。自律,是指自覺地依照道德規(guī)范,自我對照、自我踐履、自我反省、自我提高的過程。師德本身具有的內(nèi)在張力,以及師德主體所具有的個(gè)體性與社會(huì)性的沖突,決定了自律與他律互動(dòng)互補(bǔ),是師德建構(gòu)過程中不可或缺的兩個(gè)方面。

二、師德建構(gòu)需要外在制度規(guī)范的有效約束

道德心理學(xué)家的研究表明,人的道德形成有一個(gè)由他律到自律,再由自律到自由的過程。尤其在初期,外在的制度規(guī)范對人們道德行為的選擇和良好習(xí)慣的養(yǎng)成具有重要意義?，F(xiàn)實(shí)條件下,師德建構(gòu)首先需要營造一個(gè)良性有序、和諧自然的教育及學(xué)校環(huán)境。具體而言,包括以下幾個(gè)方面:

第一,應(yīng)切實(shí)轉(zhuǎn)換教育教學(xué)觀念,認(rèn)真探索教育教學(xué)規(guī)律。要明確教師和學(xué)生是學(xué)校的主體,教育教學(xué)工作應(yīng)圍繞傳授、發(fā)展知識(shí)和對培養(yǎng)學(xué)生而展開。學(xué)校擔(dān)負(fù)著為社會(huì)、國家培養(yǎng)人才的責(zé)任,同時(shí)更擔(dān)負(fù)著為民族甚至全人類培養(yǎng)“人”的責(zé)任。這是學(xué)校賴以存在的哲學(xué)基礎(chǔ)——政治的、人文的。教師和學(xué)生的主體地位體現(xiàn)在,他們愿意而且能夠充分發(fā)揮其自主性,享有寬松的自由的生長空間。

第二,應(yīng)進(jìn)一步規(guī)范和完善法律、法規(guī),積極推進(jìn)教育制度改革。現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該是民主、法治的社會(huì)。成熟、完備的法制,是現(xiàn)代人們生活的重要保障。我國現(xiàn)行的憲法、法律及法規(guī)對教育制度、教師與學(xué)生的權(quán)利、義務(wù)都作了相應(yīng)的規(guī)定。然而現(xiàn)有的教育制度仍然存在很多缺陷,改革勢在必行。

對于制度的制定和完善,我們應(yīng)著重思考以下幾點(diǎn)。其一,制度應(yīng)具有激勵(lì)性。一個(gè)成功的制度在施行中應(yīng)當(dāng)能夠激發(fā)起人們對工作、學(xué)習(xí)、生活的熱情。教育制度中,確保學(xué)術(shù)自由是應(yīng)有之意,沒有學(xué)術(shù)自由,學(xué)校所有功能的發(fā)揮便都失去根基,即使學(xué)校的形骸保留了下來,也是有名無實(shí),而且往往淪為愚民工具,系統(tǒng)地灌輸偏見,對人的精神起封閉、扭曲作用。在我國,現(xiàn)行教育制度并沒有能夠激發(fā)起廣大師生的工作和學(xué)習(xí)熱情。長期以來形成的官本位思想和官僚體制作風(fēng),使得學(xué)校猶如政治機(jī)構(gòu),強(qiáng)大的政治權(quán)力已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了學(xué)術(shù)自由,遏制了思想的活躍,而腐敗的官僚體制更造成了教育資源和經(jīng)費(fèi)的極大浪費(fèi)。其二,制度應(yīng)具有可操作性。制度以條文規(guī)范形式存在,條文應(yīng)務(wù)實(shí),切忌空泛。制度的終極目標(biāo)是人,人是手段,更是目的。人的生存需要物質(zhì)和精神的全面滿足,因而制度規(guī)范應(yīng)體現(xiàn)物質(zhì)待遇和精神嘉獎(jiǎng)的有機(jī)統(tǒng)一。而在傳統(tǒng)文化背景下,教師常被視作禮的化身、道的代表、德的典范?，F(xiàn)實(shí)生活中,教師的社會(huì)地位低下,收入不豐,素有清貧美譽(yù)。兩者之間的反差之大,使得教師始終處于“虛”境之中,顯然是不正確的。此外,制度尤其是在教育制度,由于其所針對的對象及教育工作的特殊性,更應(yīng)彰顯人文特性。其三,制度執(zhí)行應(yīng)具有嚴(yán)格性和靈活性。制度條文的形成,是特定人群的一定時(shí)期內(nèi)的共同意志的外化表現(xiàn)。因而嚴(yán)格執(zhí)行制度方能保證其對每個(gè)成員的共同約束力以及制度本身的權(quán)威性、嚴(yán)肅性。與此同時(shí),制度指向的最終目標(biāo)是包含自然性、社會(huì)性、思維性的活生生的人。這也就決定了,執(zhí)行制度應(yīng)當(dāng)具有一定的靈活性。制度是人類社會(huì)追求規(guī)范化、秩序化的必然結(jié)果,它永遠(yuǎn)只是人們生活的工具,所以其在人們生活中所起的作用如何,關(guān)鍵取決于人自身。顯然,我們需要高素質(zhì)的、富有智慧的制度制定者、執(zhí)行者。

總之,教育制度改革的目的,在于化解學(xué)校中政治、行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力的沖突,營造寬松、和諧的教育教學(xué)環(huán)境。通過建立健全法律及各項(xiàng)規(guī)章制度,真正做到有法必依、有章必尋。應(yīng)該既尊重法律、法規(guī)賦予教師的權(quán)利,又使其明確所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。既尊重、實(shí)現(xiàn)教師的學(xué)術(shù)自由,又讓其明確和承擔(dān)相應(yīng)的學(xué)術(shù)責(zé)任。通過制度規(guī)范,確實(shí)保障教師的物質(zhì)待遇,提高其在社會(huì)中的地位。權(quán)利與義務(wù)并存,自由與責(zé)任共在,完善的法律、制度對于約束教師行為、構(gòu)建師德必將提供有力的外部保障。

三、師德生成更需要教師自覺修養(yǎng),不斷體悟,形成自己的思想信念

他律是外在的條件和手段,其最終目的在于將師德內(nèi)化。而自律,是完善個(gè)人德性的最終途徑。師德內(nèi)容具有體悟性、思辨性的特點(diǎn)。對它的思索、理解、融合,最終將形成為個(gè)人內(nèi)心穩(wěn)定的良心。自律要求教師應(yīng)當(dāng)能做到“靜”、“思”、“行”。

首先,作為教師,應(yīng)能時(shí)常處于“靜”的狀態(tài),即人的身體、心靈處于祥和、安寧的狀態(tài)。靜是運(yùn)動(dòng)的一種特殊的形態(tài),是相對的。然而離開這種相對的靜,人們則無法去認(rèn)識(shí)、思考世界。金耀基先生曾說,“人是不能永遠(yuǎn)沒有孤獨(dú)的時(shí)刻的,人需要孤獨(dú)以創(chuàng)造思想,以體認(rèn)人生,但人之為人,人之成長需要靠頭腦與頭腦,心靈與心靈之相遇和對話”③?，F(xiàn)代社會(huì),物欲橫流,人們心態(tài)浮躁,常為眼前利益所惑,難以靜心思索物質(zhì)背后的深意。然則“非寧靜無以致遠(yuǎn)”,惟心靜方可以深思。而教師,尤其應(yīng)學(xué)會(huì)“靜”,善于“靜”。知識(shí)地傳遞,學(xué)問地發(fā)展,需要的是一種沉淀,厚積而薄發(fā)。教師扮演著人類文化的傳承的角色,理應(yīng)能夠時(shí)時(shí)沉靜,甚而宗教式的靜默,唯如此方可以體悟人生的真諦、文化的真諦。

其次,在“靜”的狀態(tài)中還需要“思”?！皩W(xué)而不思則罔”,“思”是人類得以生存和發(fā)展的最為重要的方式,也是人類區(qū)別于其他生物而成為萬物之靈的根本所在。具體而言,“思”應(yīng)注重以下幾點(diǎn)。其一、應(yīng)勤于思。教師應(yīng)當(dāng)具有自覺地“思”的意識(shí),經(jīng)常反思自己的言行。教師面對的學(xué)生,是活生生的個(gè)體。他們正處于人格的塑造時(shí)期,對他人的模仿、吸收是其人格形成的重要方式。而教師尤其容易成為他們學(xué)習(xí)的榜樣,對他們?nèi)蘸蟮娜松缆樊a(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因而,教師更需謹(jǐn)慎自己的言行,經(jīng)常思索為人之道,特別要時(shí)時(shí)思考內(nèi)心道德的法則。教師應(yīng)不僅以知識(shí)相授予學(xué)生,更以其全部的“人”的魅力感染學(xué)生、引領(lǐng)學(xué)生。其二、要善于思。思維強(qiáng)調(diào)方法。近代以來,西方的科學(xué)理性主義帶來了生產(chǎn)力的大解放,人類取得了前所未有的成就。“知識(shí)就是力量”,激發(fā)了數(shù)代人征服和改造自然的熱情。然而,科學(xué)技術(shù)同時(shí)也給人類帶來了生態(tài)失衡、環(huán)境惡化,尤其是人的異化。人逐步成為自身所造外化物的奴隸,人與人之間情感日趨淡漠。因而科學(xué)理性主義的思維方法也遭到了越來越多地質(zhì)疑。存在主義、西方馬克思主義、后現(xiàn)代主義等都從不同的維度、層面對理性主義、現(xiàn)代文明提出了挑戰(zhàn)。事實(shí)上,人類的生存極其復(fù)雜,對于人類生存的思索應(yīng)是多層次、多維度的,思考的方法也應(yīng)多種多樣。我們的思維,既要掌握科學(xué)的方法,也應(yīng)學(xué)會(huì)非科學(xué)的諸如宗教的、藝術(shù)的、常識(shí)的、直覺的方法等等。其中,尤其要學(xué)會(huì)和運(yùn)用哲學(xué)的反思,因?yàn)檎軐W(xué)是靈魂朝向神性領(lǐng)域上升的努力,是人的可能性的最充分實(shí)現(xiàn)。

最后,“靜”、“思”之后,當(dāng)需“行”,行即實(shí)踐。馬克思主義認(rèn)識(shí)論揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辨證過程,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力,更是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是人的生存方式,人的實(shí)踐是理性與非理性的結(jié)合。因而,教師之“行”應(yīng)當(dāng)區(qū)分為自在之行和自為之行。自在之行,是本能之行、感性之行。教師作為活生生的個(gè)體,必然存在“人”的缺陷,自在之行必然會(huì)包括非理性、未必符合道德要求的行為,但這也正是教師作為本真的我的真實(shí)存在,更容易引起學(xué)生的共鳴。同時(shí),教師是擁有知識(shí)和文化的特殊人群,扮演著特殊的角色。自為之行,則更加具有理性、科學(xué)、自覺的特性,是在屬于自我內(nèi)心的道德原則指引下的行。靜、思所得,當(dāng)以行之,然后知能或不能,進(jìn)而思為何能或?yàn)楹尾荒?再以所思而行。當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏很快,如何在快節(jié)奏的生活中進(jìn)行靜、思,并通過靜、思將師德的原則轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)心的信念,成為自己穩(wěn)定的平靜的情感,進(jìn)而成為支配自己生活的生存方式,即如何將自在自發(fā)的行與自為自覺的行有效地糅合為一,是每位教師應(yīng)有的思考和實(shí)踐。教師理應(yīng)自覺地關(guān)注師德、思考師德,通過靜、思、行,以真實(shí)的“我”的生存去影響學(xué)生,去實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳遞和文化的傳承。

注釋:

①夏征農(nóng)主編.辭海.上海辭書出版社.1999年版.第4176頁.

②金林南.道德生成與教育道德.思想理論教育.2007(3).

③金耀基.大學(xué)之理念.三聯(lián)書店.2001年版.第21頁.