張學(xué)強(qiáng)

摘要:校園文化的建構(gòu)是一項復(fù)雜而意義非凡的事業(yè),我國的校園文化傳統(tǒng)悠久。但是在現(xiàn)代文化的沖擊下,校園文化建構(gòu)的基礎(chǔ)有了不同的內(nèi)涵。這在我國高校迅速發(fā)展的過程中需要值得密切關(guān)注的。本文試圖以傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化做為校園文化的新基礎(chǔ),重新建構(gòu)新型的校園文化。

關(guān)鍵詞:校園文化德育審美文化整合

0 引言

德育工作的教育與深化是一個巨大的工程。當(dāng)我們目睹被應(yīng)試教育訓(xùn)練出來的莘莘學(xué)子們無動于衷的表情和一臉茫然時,心里不僅僅是酸楚,盡管各種媒介對思想道德做不遺余力的宣傳,但現(xiàn)代文化的影響和社會變革時期的動蕩依然讓我們的德育教育變得力不從心和不得其意?，F(xiàn)在我們所提倡的素質(zhì)教育實(shí)質(zhì)上是學(xué)生德育教育的一個重要組成部分,兩種文化沖撞所形成的時代背景實(shí)際上也是我們面臨的德育教育之所以困難重重的主要原因。因此對兩種文化我們必須有一個重新認(rèn)識的過程。傳統(tǒng)文化以其精深博大、源遠(yuǎn)流長的醇厚底蘊(yùn)和韻致悠遠(yuǎn)的藝術(shù)魅力執(zhí)著地走過輝煌的歷史,而現(xiàn)代文化卻以它撲溯迷離、五光十色的傳播方式與萬人簇?fù)?、一夜風(fēng)行的快捷,為人們展示了其存在的盎然生機(jī)。做為承上啟下的年輕一代正是在這兩種文化的沖撞中成長或成熟。因此,兩種文化的痕跡十分明顯地在他(她)們身上體現(xiàn),兩種文化的長短都被他們篩選和接受。這更讓我們想起時尚文化的無孔不入和國粹京劇的微弱呼號。

1 傳統(tǒng)文化的功能性降低

傳統(tǒng)文化是涉及門類廣、傳播對象雜的文明積累。千百年來歷經(jīng)大浪淘沙、火燒令止,依然根深葉茂。由于其內(nèi)涵與民族、地域和接受者的喜好、心態(tài)有關(guān),傳統(tǒng)文化在社會急劇變革的今天仍可笑傲江湖。誰都承認(rèn),傳統(tǒng)文化是燦爛的,并成為歷史向今天炫耀的“御賜金牌”。但是,在今日重建校園文化模式的操作中,傳統(tǒng)文化卻難以推行,這除了有傳統(tǒng)文化本身自己如同“大家閨秀”一樣從沒有想過要成為鄰家小妹,且在其子孫漫不經(jīng)心的關(guān)照下和現(xiàn)代人的盲區(qū)中日漸青春鶴去。用這樣的文化去影響在充斥現(xiàn)代文化包圍下而逐漸成熟的青年學(xué)生難度可想而知。

2 現(xiàn)代文化的雜亂無章

假如你用心就會發(fā)現(xiàn)新時代娛樂形式的傳播速度,是驚人的。由于速度太快而且品種繁多,形成不了積淀的條件,但是現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快,生存壓力的增加,擇業(yè)、就業(yè)、生存等人生重大問題擺在時刻擺在面前,由此引發(fā)而形成現(xiàn)代文化傳播速度讓受眾者全面吸納并形成雷厲風(fēng)行的潮流。于是新的審美觀橫空出世,新的審美對象撲面而來。在我們進(jìn)行的學(xué)生問卷的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),學(xué)生對兩種文化認(rèn)識淺薄的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于我們樂觀的估計,但是他們對兩種文化渴望認(rèn)知的心理是超出預(yù)料的。這也是從事德育教育工作者所面臨的最矛盾的問題。

3 校園文化的載體應(yīng)該是兩種文化的融合

校園文化是承接歷史拓展未來的空間,脈絡(luò)清晰。

3.1 傳統(tǒng)文化是根深蒂固和耳聞目染的母體文化 從母親的搖籃曲到外婆的童謠,傳統(tǒng)文化在人的成長過程中細(xì)致而頑強(qiáng)地滲透在人生的閱歷中。我國各民族的民歌、精美的國畫、聳立的懸檐都成為新一代青年不能排斥和拒絕的藝術(shù)。這也證明了丹納所認(rèn)同的地域、環(huán)境和種族在文化傳播與延續(xù)上的重大作用。從認(rèn)識世界開始啟蒙而逐漸形成的審美習(xí)慣,在人的一生中的影響不可忽視。這便是傳統(tǒng)藝術(shù)得以弘場的最佳基奠,也是我們從文化角度進(jìn)行德育的有力支點(diǎn)。

3.2 現(xiàn)代文化是新穎獨(dú)特和奔放自如的亞文化 傳統(tǒng)美學(xué)家對現(xiàn)代藝術(shù)的橫空出世感到驚慌的同時也手足無措。因?yàn)楝F(xiàn)代文化以過去的審美經(jīng)驗(yàn)從未有過的刺激讓人們激動不已:搖滾的嘶聲吶喊與狂轟爛炸;流行歌曲的自然親和與簡易上口;廣告讓你無處藏身;服裝讓你抬頭挺胸。現(xiàn)代文化最大特點(diǎn)是突出個性突出自我。人們多方位地參與文化的改革,去展示自己的風(fēng)采,不必?fù)?dān)心高雅與庸俗,在人體語言意識等方面擺脫條條框框,充分明顯了“重在參與”的時尚心態(tài)。這是讓美學(xué)家頭痛卻讓現(xiàn)代人爭先恐后的奇異景象,實(shí)際上這一點(diǎn)也正是我們德育工作者應(yīng)該注意和利用的最好契機(jī)。

3.3 大環(huán)境由混沌至清晰讓兩種文化交匯融合成為可能 如果把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系歷史地比較,就會發(fā)現(xiàn)審美的歷史同樣婉延曲折?，F(xiàn)代文化的膨脹雖然讓傳統(tǒng)文化成了自我放逐的苦孩子,但是透過歷史發(fā)現(xiàn)曲線,我們?nèi)匀豢梢杂^瞻到一絲晨光。傳統(tǒng)意義上的審美習(xí)慣以和諧為主,而現(xiàn)代的生活方式以其金屬般的鋒銳橫亙于傳統(tǒng)審美意識這一脈千年的河床之上。它的朝出夕滅,曾讓美學(xué)家和道德家痛心疾首。現(xiàn)代文化用隨意多變的面容、灑脫的造型和媚俗的姿態(tài),旁若無人地踏入以傳統(tǒng)文化主宰的“皇家樂土”?，F(xiàn)代生活中的人們時時會感受到它的沖擊但又倍感親切。盡管它登臺亮相的時候有些多動癥和弄首搔姿。當(dāng)這兩種并行的“亞文化”來勢洶洶的時候,它的受眾者恰恰是肩負(fù)延續(xù)傳統(tǒng)文化使命的青年一代。似乎有點(diǎn)不容樂觀,表面上給我們的思想教育工作帶來許多難度。當(dāng)代人驚奇地注視著人們好象害病似的追逐著流行,新生代以其容納百川的胸懷迎接著流行世界的一切新生事物,而且信心百倍,來者不拒。歷史總要因積淀而變得明澈,多元化的時空雖如同春野上的色調(diào)時時更變,但任何事物都有其輝煌與沉寂。作為傳統(tǒng)文化亞文化的現(xiàn)代文化,讓人們從共性到個性的逾越過程變得可望又可及。對于征服時間與空間的結(jié)果讓人們意識到感覺世界的內(nèi)容更豐富,但它也同樣能助長對感官刺激的盲目追求,這恰恰是我們當(dāng)代對待文化的態(tài)度的特征之一。同時受眾者在瞬息萬變的時尚文化面前的手足無措,很有可能對永恒的主流文化情有獨(dú)鐘,以不變應(yīng)萬變。

從審美活動的歷史來看,千百年來審美活動從來都以超越作為證明來完成審美意識的豐富與提高。傳統(tǒng)的巨大的道德理念如同審美規(guī)律一樣,也同樣有著自身的巨大的滲透力和親和力。在我們孜孜不倦所為之奮半的德育教育中,也應(yīng)該意識到這一點(diǎn)。因此,對各種文化包容的時代很可能就是當(dāng)今人類面臨的混沌狀態(tài)。人們熱情地參與時尚文化并不意味著人們對傳統(tǒng)文化的摒棄,而是對審美活動更高追求之前的“熱身準(zhǔn)備”。

4 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化將攜手并肩比翼雙飛

包羅萬象的歷史從來都是一個寬容的智者。我們不能痛心指責(zé)青年人聽不懂繞梁三日的京劇意味,也不能扼腕嘆息青年人看不清龍飛鳳舞的書法神韻,只是我們并沒有給他們以足夠的教育來讓他們認(rèn)識傳統(tǒng)文化,是我們把他們推向敞開大門的現(xiàn)代文化。由于現(xiàn)代生活的標(biāo)志是突出自我,追求個性,讓人們有機(jī)會在現(xiàn)代文化的樂園享受創(chuàng)造的幸福與參與的滿足,而不象傳統(tǒng)文化的審美只是在吮吸一切有生命的東西的精化?！皷|墻西墻皆為墻”,我們可以把傳統(tǒng)文化繼往開來“把根留住”,但也不能排斥現(xiàn)代文化的勃勃生機(jī)。傳統(tǒng)文化也有創(chuàng)業(yè)難的歷史命運(yùn),因此不能苛求現(xiàn)代文化的完美與高貴。如果單純意義上講傳統(tǒng)文化以美感善長、現(xiàn)代文化以快感為主,是有些剛愎自用。在愉悅與功利之間一味地責(zé)難哪一種文化都難逃偏頗。人類在進(jìn)步中場棄,審美活動與現(xiàn)實(shí)活動之間有著一定的距離。傳統(tǒng)的人文教育是琴棋書畫,而當(dāng)今社會應(yīng)試教育是五證俱全,這是兩個都有些極端的教育形式。人都在生存、金錢、地位、事業(yè)的壓力下惴惴不安,又何能苛求人們漫步藝術(shù)神韻之中。社會終究是多元化的結(jié)構(gòu)。美與丑在美學(xué)意義區(qū)別不大,因此不能用一臉怒其不爭的教條思想去挖苦在現(xiàn)代文化中樂顛顛的人們。歷史的長河千百年從容東去,它納新吐故依然不改。由此,我們可以平和地看到一個希望,那就是傳統(tǒng)文化將以其無以倫比的高貴博大與現(xiàn)代文化的灑脫隨意相互交匯,形成壯麗的文化主體。在儒士和醉漢之間我們不僅僅是等待醉漢的清醒,更重要的是給醉漢灌醒酒藥。也正因?yàn)閷徝阑顒颖旧硎秦S富多彩的,才會讓兩種文化相系相連,共同進(jìn)步。因?yàn)閷徝阑顒硬荒芎翊吮”恕?/p>

5 校園文化應(yīng)成為現(xiàn)代德育工作的重要組成部分

用傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化所構(gòu)筑的校園文化是新形勢下對青少年德育教育不可缺少的。以青年多元的成長環(huán)境和當(dāng)代社會環(huán)境為前題,以青年學(xué)生活躍的思想為突破口,以校園文化的思想性,娛樂性為基礎(chǔ),打開學(xué)生德育教育的僵局是目前我們進(jìn)行德育工作的經(jīng)驗(yàn)之一。

讓人們呵護(hù)照料的傳統(tǒng)文化和楞頭楞腦的現(xiàn)代文化是在沒有約定的情況下遭遇的。在視覺聽覺等方面的和諧勻稱與平面、立體等方面的傾斜失重,讓我們看到了新世界的美麗和斑瀾,瞬間的刺激與扣指相合的感覺時刻匆匆趕路的人群里尋找知音。在歷史的不斷變動中人類的文明也將不斷加入新的成員,在使人們的審美經(jīng)驗(yàn)審美對象更加豐富。因此,在舍取不能兩全的情形下,兩種文化理應(yīng)融合,理應(yīng)彼此眷顧。而利用兩種文化交匯是我們德育工作者不可多得的機(jī)遇。校園文化建設(shè)與德育工作是分不開的,是我們建構(gòu)新的校園文化的兩個支撐基礎(chǔ)。而在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)上建立的校園文化更是學(xué)校德育工作的一個重要基地?？傊?無論時空怎么轉(zhuǎn)變,只要我們能找出問題的關(guān)鍵就能找出解決問題的方法。同時校園文化的建設(shè)發(fā)展也必須融入社會文化的洪流,才能建設(shè)適應(yīng)改革開放且健康鮮活的時代文化,完成對學(xué)生思想及道德品質(zhì)的改造和升華。