張永攀

熱比婭與達賴喇嘛是“疆獨”與“藏獨”組織的“領袖人物”，他們盡管出道時間不同，但在分裂祖國的手法上卻有異曲同工之處——在他們周圍都有些“文人墨客”為他們的“事業(yè)”舞文弄墨，而且二者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。

“西方人有時會覺得這是虛構(gòu)的”——熱比婭

今年“大放異彩”的熱比婭本來是一個沒有受過多少教育，肚子里也沒有墨水的人物，此人文辭拙劣，在很多場合的講演也并不成功，遭到國際人士的譏笑。但是，為了給所謂“疆獨”事業(yè)帶來號召力，樹立自己“維吾爾族母親”的形象，她也仿照達賴等人出版?zhèn)€人專著或者發(fā)表一些個人回憶文章，甚至參拍電影，但結(jié)果卻往往貽笑大方。

熱比婭出國后，在多種媒體上自擬文章，聲稱中國政府對維吾爾族人實施“恐怖政策”，但這些文章往往邏輯混亂，東拼西湊。2005年9月，熱比婭在美國一家網(wǎng)站發(fā)表文章，反駁所謂我國對其指控。11月30日，她又在德國著名的《鏡報》發(fā)表關于《維吾爾人權(quán)與民主運動》的文章。次年6月26日，熱比婭在《華爾街日報》發(fā)表《講真話的代價》，更是捏造事實，污蔑祖國。

熱比婭看到達賴喇嘛的自傳與著作很多，頗為艷羨，便自掏腰包聘請長期反華的作家卡韋利斯(AlexandraCavelius)為她捉刀，寫下了自傳《搏龍斗士》。2005年8月，該書在德國貝塔斯曼集團的支持下得以出版德文版。2007年6月18日，熱比婭參加了該書的新聞發(fā)布會和促銷活動。今年4月，該書的英文版在英美和全球同步出版。熱比婭自詡，通過這本書，“世人可以更了解維吾爾族人在中國的悲慘處境”，也頗為自己的成果而自得，但據(jù)英國廣播公司透露，《搏龍斗士》基本是在卡韋利斯的代筆下完成。筆者曾經(jīng)看過第一章的內(nèi)容，其風格與熱比婭邏輯混亂的講話風格迥異，言辭之間充滿了西方文學風情的風格，設計了很多矯情和“動人”的場面。熱比婭在《搏龍斗士》中說，1996年被捕后，她在等待“令人恐怖”的庭審前，多么希望去大聲喊叫!“在幾個小時里，法院即將判處我死刑，而且即將馬上執(zhí)行。整個監(jiān)獄和許多群眾已經(jīng)意識到這個局面。在看守所呆了幾個月后，我上法庭的日子終于到來了?！蚁胱院赖丶饨校何也粫?”為了引起世人對女性的同情，她還說：“中國警衛(wèi)低聲說話，我可以感覺到，他們覺得對不起我”，“我想穿我的白色長裙和我的白色皮革與毛皮大衣……穿戴我的美麗的白色毛皮帽子。我也想洗我的頭發(fā)?！边@些語言都讓人感到很做作。她還描繪了當年曾在中國監(jiān)獄接受愛國再教育的經(jīng)歷，獄方要求囚犯不信仰任何宗教，并要求反復高聲朗誦“我絕不從事分裂中國的活動50遍”，這也與中國的宗教信仰自由狀況不相符。“當我向人們講述我們維族的痛苦時，西方人有時會覺得這是虛構(gòu)的，因為他們的自由是與生俱來的”，熱比婭說。她說她希望通過這本英文自傳，“讓世人了解我們的處境”。今年熱比婭名聲大噪后，又準備在美出版自傳三部曲——《我美好的日子》、《如何從60元起家》、《受壓的日子》。

挪威有個“拉夫托人權(quán)基金會”，在熱比婭的鼓動下，制定了一個出版計劃，擬出版一套名為《這世界既美好又可恨》的圖冊，將編入由小學五六年級學生繪制的53張圖畫，主要反映熱比婭的經(jīng)歷及“維吾爾人權(quán)現(xiàn)狀”。圖冊出版負責人托馬斯·布瑞得稱：“熱比婭女士獲得了2004年的拉夫托獎項，我們要使更多的人了解她，出版圖冊只是我們?yōu)榇硕龅墓ぷ髦弧！彼€表示：“我們出版此書的目的是表明熱比婭女士與維吾爾人有多么密切的關系，引起人們對維吾爾人關注，想讓其他國家的人也都能看到此書，所以用三種語言出版?！背藞D書，熱比婭還熱衷于電影這種傳播媒介。近期，《愛的十個條件》在墨爾本國際電影節(jié)沸沸揚揚。這是一部關于熱比婭的紀錄片，在這部片子里，熱比婭被夸張成一個神，一個充滿愛心與博愛的人?？尚Φ氖?，1978年熱比婭和分裂分子斯迪克結(jié)婚時，曾要求“愛的三個條件”：第一要有知識、有學問，第二要能寫文章，第三要長相和自己相像。誰知20年后，竟然被改編成了《愛的十個條件》。

有人發(fā)現(xiàn)，熱比婭自傳《搏龍斗士》的頭幾頁竟然是達賴喇嘛所寫的序言。實際上，熱比婭與達賴喇嘛早已相互密謀。早在2006年11月13日，熱比婭參加了由“國際聲援西藏組織”在美舉辦的“真理之光”頒獎晚會，在會上拜見了達賴。2007年3月22日，熱比婭在華盛頓接受號訪時表示，她將努力向達賴喇嘛以及“西藏運動”學習。當日，她參加了在華盛頓舉行的第一屆世界維吾爾婦女政治培訓會議。一名維吾爾婦女在發(fā)言時“激動”地說，她希望國際社會能夠像重視西藏問題一樣地重視新疆維吾爾人的人權(quán)問題，她迫切盼望也能有好萊塢導演到新疆拍攝維吾爾人的“故事”，也能有美國文化界主流媒體顯著報道新疆的“人權(quán)現(xiàn)狀”。熱比婭鼓勵并安慰這名維吾爾婦女說，新疆維吾爾運動的確在時間上落后西藏很多年，但是她有信心能追得上，應該向達賴學習。會場上有許多人拿她同達賴喇嘛相提并論，推舉她成為“維吾爾精神領袖”，以“團結(jié)”維吾爾運動，熱比婭表示：“我佩服達賴。我佩服我自己的民族，也佩服我自己。”她說：“你們同西藏一樣有能力設定戰(zhàn)略目標，一定要這樣才能成功?！?月，熱比婭與達賴在德國漢堡會面，商議了聯(lián)合策劃反對北京奧運會的游行示威。

“這些書可以獲得適當?shù)腻X”——達賴

事實上，達賴也同熱比婭一樣，周圍也圍繞了一批“文人墨客”，為他的“中間道路”添磚加瓦。與熱比婭不同的是，達賴喇嘛幼年受過嚴格的教育，又獲得藏傳佛教最高學位——格西，通曉三種語言，自身著述頗豐，擅長寫作。但盡管如此，達賴仍然需要一些文人為其鼓吹。西方作家自不待言，光是華人作家就有好幾名。

茉莉是一名華人女記者，多年來旅居歐洲瑞典，此人對達賴集團的活動極力支持，并且頗為崇拜達賴，多次為達賴的言行搖旗吶喊。2002年，茉莉的反華著作《人權(quán)之旅》出版，達賴給予極高贊賞，并為她寫序言。2003年9月，達賴還與美國精神病專家卡特勒合作著書，列舉了現(xiàn)代社會競爭情況下導致在工作場所不滿意的各種根源以及如何與別人相處。該書銷量不錯，達賴得到了不少稿費。有一次，他在印度參加一家綜合醫(yī)院奠基儀式時發(fā)表演講說：“我和一些認識的人一起寫一些書，本來不是為了錢而寫書的，但是，這些書可以獲得適當?shù)腻X?！?/p>

香港有一名自由撰稿人楊克林，他多次到印度拜訪達賴。在達賴集團的拉攏下，他逐漸“認為達賴喇嘛不僅是溫和的，還是愛國的”，2006他出版了一本畫冊《達賴喇嘛和西藏》。這是一本中文歷史畫冊，16開本，共336頁，輯錄1100多幅照片，記錄了達賴從年少至今的重要歷史場景與相關事件。作者鼓吹達賴不僅屬于西藏，而且屬于中國，是“世界級的偉人”，并在后記中引用達賴的話：“如果我們伸出雙手來擁抱人類，就可以擁有更多的朋友，讓人類彼此成為朋友吧!”年近60歲的楊克林畢業(yè)于上海工藝美術學校，曾任上海人民美術出版社編輯，1992年定居香港。達賴看著為自己吹捧的著作，高興地拉著楊克林的手說：“你給我?guī)砹俗詈玫纳斩Y物。”

《詩從雪域來——“西藏流亡詩人”的詩情》是一本評述當代“西藏流亡”詩歌的專著。作者傅正明，1988年畢業(yè)于北大中文系文藝學專業(yè)，獲文學碩士學位，現(xiàn)居瑞典，近年來與達賴集團建立了密切關系。他說，在某種意義上，“自從1959年達賴喇嘛和大批藏人被迫流亡以來，真正的西藏詩人無不經(jīng)受著身體的或精神的流亡”。為了推出這名作家，達賴特為該書寫了序。

如果說，達賴身上還有所謂的“神性”光環(huán)，那么熱比婭即是從一個商販輪為分裂祖國的狂熱分子。但無論如何，達賴與熱比婭都先后走上分裂祖國的道路，可謂殊途同歸。