李先國(guó)

內(nèi)容提要：當(dāng)前存在的五種文學(xué)閱讀闡釋觀念的偏頗導(dǎo)致當(dāng)代文學(xué)研究缺乏經(jīng)典的闡釋，當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)處于一種無(wú)序狀態(tài)。朱自清當(dāng)年的文本細(xì)讀的研究方法所取得的成就為王瑤的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)打下了基礎(chǔ)，這種方法正可以糾正當(dāng)前的閱讀闡釋觀念的偏頗。

一

在當(dāng)代文學(xué)研究中，主要的文學(xué)閱讀闡釋觀念存在偏頗，使得當(dāng)代文學(xué)研究雖然熱鬧，實(shí)際上當(dāng)代文學(xué)研究的邊界模糊，離文本越來(lái)越遠(yuǎn)，也離當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)。從而對(duì)不乏優(yōu)秀的當(dāng)代文學(xué)缺少經(jīng)典的闡釋，導(dǎo)致當(dāng)代文學(xué)的學(xué)科建設(shè)還處在一種不自覺(jué)的無(wú)序狀態(tài)。這五種文學(xué)閱讀闡釋觀念是：

一是看。在漢語(yǔ)中經(jīng)常說(shuō)“看書(shū)”。也許我們可以把閱讀文本當(dāng)作文學(xué)研究尤其是當(dāng)代文學(xué)研究的美好前提。但不幸的是，這里的看書(shū)，不是古典語(yǔ)境中的“閱”、“批閱”等，而是瀏覽，是快速閱讀。我們很容易想到英語(yǔ)中的“read”，當(dāng)代文學(xué)研究的“看”不是“read”、“review”，而是“l(fā)ook”、“browse”是只在表面漂浮的快速瀏覽，看不到文本的思想情感內(nèi)容，領(lǐng)略不到文學(xué)作品的審美意義，匆匆忙忙在為自己建構(gòu)的文學(xué)史尋找一個(gè)例證，為自己的宏大敘事提供一個(gè)自以為是的注腳。曾經(jīng)有人諷刺說(shuō)，誰(shuí)寫(xiě)了文學(xué)史，誰(shuí)就可以進(jìn)入文學(xué)史。許多人為能進(jìn)入文學(xué)史趨之若騖，所以我們今天可隊(duì)看到當(dāng)代文學(xué)史教材的繁榮。但仔細(xì)一想有幾本是能夠得到大家公認(rèn)的權(quán)威的教材?有幾個(gè)真正描述了當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的真實(shí)軌跡?教材建設(shè)是學(xué)科建設(shè)的一個(gè)基礎(chǔ)，許多豆渣堆砌在那里怎么能讓當(dāng)代文學(xué)的大廈基礎(chǔ)穩(wěn)固?

二是消費(fèi)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的文化物質(zhì)生活需要的日益增長(zhǎng)，生產(chǎn)與消費(fèi)的觀念也日益進(jìn)入文化領(lǐng)域，文學(xué)的生產(chǎn)與消費(fèi)也被人們納入研究視野。法國(guó)學(xué)者讓·波德里亞(Jean Baudriard)在馬克思提出的歷史變化的三個(gè)階段即前商品化階段、商品階段和商品化階段的基礎(chǔ)上提出了第四個(gè)階段，那就是消費(fèi)社會(huì)階段。消費(fèi)，就是為了生產(chǎn)和生活需要而消耗物質(zhì)財(cái)富。在英語(yǔ)中對(duì)應(yīng)的是Consume。許多從事當(dāng)代文學(xué)研究的人士承認(rèn)當(dāng)下是一個(gè)消費(fèi)時(shí)代。然而，在當(dāng)下的消費(fèi)時(shí)代，文學(xué)面臨的最大問(wèn)題是，消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)究竟是什么，消費(fèi)時(shí)代文學(xué)有什么意義?文化批評(píng)者們迫不及待地想一領(lǐng)風(fēng)騷。其實(shí)，文化批評(píng)不過(guò)是一種消費(fèi)的文學(xué)闡釋觀念在當(dāng)代文學(xué)研究中的表現(xiàn)。文化是一個(gè)筐，什么都可以往里裝。當(dāng)代文學(xué)的文化批評(píng)放棄了對(duì)文本的仔細(xì)解讀，甚至脫離文本而宏論人類文化現(xiàn)象，其中商品化的氣息甚囂塵上。我們承認(rèn)這對(duì)開(kāi)拓當(dāng)代文學(xué)的研究視野是有功績(jī)的，然而我們也不能不承認(rèn)此種現(xiàn)實(shí)：一是文學(xué)藝術(shù)的商品化導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)意義的減弱，尤其是教育意義的衰減；二是在刺激消費(fèi)過(guò)程中，其它領(lǐng)域?qū)ξ膶W(xué)藝術(shù)的借用或利用帶來(lái)的日常生活審美化一方面使文學(xué)藝術(shù)的“詩(shī)意”泛化了，似乎人人能詩(shī)，人人能言詩(shī)，但從另一方面來(lái)說(shuō)也削減了文學(xué)藝術(shù)的感染力。若從當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)角度來(lái)說(shuō)，也毫無(wú)益處。本來(lái)，現(xiàn)代文學(xué)三十年的闡釋產(chǎn)生了太多的泡沫，當(dāng)代文學(xué)的研究到目前則還沒(méi)有與現(xiàn)代文學(xué)脫離干系。許多人參加的是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)隊(duì)伍，但實(shí)際上從事的還是現(xiàn)代文學(xué)研究，這些人有時(shí)候打心眼里還瞧不起當(dāng)代文學(xué)研究。另有些人主張當(dāng)代文學(xué)研究的主要內(nèi)容就是文學(xué)批評(píng)。但目前的文學(xué)批評(píng)有點(diǎn)走火人魔，像文化批評(píng)這樣不針對(duì)文學(xué)，其研究成果無(wú)疑是欲將當(dāng)代文學(xué)學(xué)科置于空中樓閣。

三是接受。若說(shuō)解讀文本，接受美學(xué)是一個(gè)急先鋒。20世紀(jì)70年代，由于沃·伊瑟爾和羅伯特·堯斯理論的帶動(dòng)，接受理論開(kāi)始在德國(guó)發(fā)展起來(lái)——這種理論在許多時(shí)候被稱之為接受美學(xué)。堯斯理論之中的核心范疇“期待視野”脫胎于海德格爾的“前結(jié)構(gòu)”和伽達(dá)默爾的“視野”。堯斯觀察到，讀者的期待視野并非一成不變。期待視野的形成與特定的歷史文化息息相關(guān)。各個(gè)時(shí)代的讀者擁有參差不齊的理解水平。這必然導(dǎo)致了一個(gè)后果——不同的歷史時(shí)期，同一部作品可能呈現(xiàn)不同的意義。召喚結(jié)構(gòu)、潛文本、流動(dòng)視點(diǎn)、隱在讀者均是伊瑟爾圍繞文本提出的一系列觀點(diǎn)。伊瑟爾認(rèn)為，文學(xué)研究應(yīng)該集中于三個(gè)問(wèn)題之上：一、作品的本文是如何被接受的，二、駕馭接受活動(dòng)的本文結(jié)構(gòu)是什么；三、文學(xué)作品的本文在其與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)聯(lián)中具有何種功能。這三個(gè)問(wèn)題的核心在于：文學(xué)作品如何調(diào)動(dòng)讀者的能動(dòng)作用，使其對(duì)本文中描述的事件進(jìn)行個(gè)陛的加工。在伊瑟爾看來(lái)，文本必須提供一個(gè)基本的結(jié)構(gòu)，這些基本結(jié)構(gòu)的內(nèi)部存在眾多的空隙。閱讀的樂(lè)趣之一就是，發(fā)現(xiàn)種種隱秘的聯(lián)系從而填滿這些空隙。這些聯(lián)系可能是形象之間的、情節(jié)之間的、人物之間的，甚至不同的敘事范圍之間的，如此等等。自然，對(duì)于文本空白的填充是一個(gè)反復(fù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

接受，現(xiàn)代漢語(yǔ)的解釋就是：對(duì)事物容納而不拒絕。英語(yǔ)中可能是一些動(dòng)詞，Accept，take，embrace，receive等。顧名思義，接受美學(xué)是以讀者的接受作為文學(xué)考察的重點(diǎn)的。在過(guò)去的三十年中，中國(guó)學(xué)者雖然接受伊瑟爾和堯斯的理論出發(fā)點(diǎn)不同，但他們都對(duì)讀者給予了前所未有的關(guān)注。然而，當(dāng)代文學(xué)研究來(lái)運(yùn)用接受美學(xué)觀念時(shí)，除了啟示我們要發(fā)揮解讀作品的能動(dòng)性外，也面臨著一個(gè)解讀沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)或者不能確立解讀權(quán)威的尷尬——這一方面是寬容，另一方面也是對(duì)學(xué)科面目不明晰的不負(fù)責(zé)任。因?yàn)檫@種解讀勢(shì)必造成當(dāng)代文學(xué)研究雖然出了許多論文論著，但自說(shuō)自話的太多。

四是鑒賞。早在1930年，上海中華書(shū)店就出版了孫俍工翻譯的《文藝鑒賞論》。今天文藝鑒賞論已然構(gòu)成文藝?yán)碚摰奈宕蠡痉懂犞弧鹘y(tǒng)的文學(xué)理論認(rèn)為，只有建立在文藝鑒賞基礎(chǔ)上的文藝批評(píng)，才能真正揭示文學(xué)藝術(shù)形象和藝術(shù)意境的思想意義，體會(huì)文學(xué)形象的生動(dòng)、真實(shí)和藝術(shù)魅力，領(lǐng)會(huì)藝術(shù)意境的無(wú)言之美，從而作出正確全面的文藝批評(píng)。在這里有兩點(diǎn)要注意。一是，此處的鑒賞可以指文學(xué)閱讀，但還不是文學(xué)研究的閱讀，批評(píng)也只是文學(xué)研究的一部分。二是，鑒賞這個(gè)詞本身就有點(diǎn)嚇人：對(duì)人和物的優(yōu)缺點(diǎn)、真?zhèn)舞b別確定。Identify，authenticate，determine這些單詞莫不有“鑒定”的意思。文學(xué)研究中的考據(jù)派是十分推崇這種觀念的，畢竟以前的文學(xué)都要經(jīng)過(guò)有文化的士大夫們之手。這種做法無(wú)疑將文學(xué)放在一個(gè)神圣乃至至高無(wú)上的地位。普通老百姓的文學(xué)不能納入其視野，一般人也不能隨便進(jìn)入這種只有專家才能進(jìn)入的研究隊(duì)伍。文學(xué)和文學(xué)研究由此少了一種生氣，反而被弄得神神秘秘。某些單純的廟堂文學(xué)意識(shí)、國(guó)家意識(shí)形態(tài)、政治文學(xué)話語(yǔ)將本來(lái)生動(dòng)的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究弄得暮氣沉沉。

五是欣賞。文學(xué)欣賞本來(lái)是蠻美好的事情。多年以來(lái)，文學(xué)史寫(xiě)作中，“史”的觀念的東西太多，而審美的東西太少，導(dǎo)致審美貧乏癥，加強(qiáng)審美體驗(yàn)和審美感悟、深人品味作品是應(yīng)該的。所謂欣賞，現(xiàn)代漢語(yǔ)的解釋就是：享受美好的事物，領(lǐng)略其中的趣味；認(rèn)為好，喜歡。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在近六十年的時(shí)間里確實(shí)產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，讓讀者

們可以盡享文學(xué)的美，我們也可以看到許多評(píng)論作品的文章發(fā)出的由衷的贊嘆。但光有欣賞顯然是不夠的。且不說(shuō)有些評(píng)論文章的言不由衷，那些確實(shí)由衷的贊嘆也可能看不到其所贊對(duì)象的不美之處或低級(jí)趣味。另一方面，美與丑同在，黑暗與光明相并，優(yōu)秀的文學(xué)作品正是與不優(yōu)秀的文學(xué)作品相比較而凸現(xiàn)出來(lái)的。這就需要研究者一種細(xì)細(xì)咀嚼去粗取精的精神。所以，當(dāng)代文學(xué)研究需要欣賞，而且這種來(lái)自各行各業(yè)各種層次的欣賞也會(huì)鼓舞作者，但，進(jìn)行當(dāng)代文學(xué)研究，光有欣賞是不夠的。因?yàn)?，學(xué)科建設(shè)畢竟是一種理智行為，強(qiáng)調(diào)科學(xué)性和客觀性，最終需要排除個(gè)人的主觀的愛(ài)憎好惡。

二

“文革”之前，構(gòu)成現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的主要內(nèi)容是作品論和作家論，而從歷史的和美學(xué)的角度對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的整體把握的力度明顯不夠，從理論上對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行的概括和升華有待提高。本來(lái)，1978年以后的思想解放運(yùn)動(dòng)，給當(dāng)時(shí)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究帶來(lái)了思維方式的活躍和研究領(lǐng)域的開(kāi)拓，沖破了不少過(guò)去在“左”傾思潮鉗制下的許多不合理的條條框框，在理論思維和審美意識(shí)方面形成了一種嶄新的風(fēng)氣。但正如?？滤裕骸叭藗円蚜?xí)慣于沿著逆向的路線對(duì)前事追本溯源，習(xí)慣于重構(gòu)歷史傳統(tǒng)，習(xí)慣于沿著進(jìn)化的曲線前行，習(xí)慣于將目的論投射于歷史?！币虼耍袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)史的研究日益成熟，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)也日益彰顯為獨(dú)立學(xué)科，而當(dāng)代文學(xué)的研究不盡如人意。就目前來(lái)說(shuō)，將當(dāng)代文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行合并研究，隨著時(shí)間的推移，愈益顯得不合理。林非早在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)會(huì)第七屆(1986年)年會(huì)上的發(fā)言指出：編寫(xiě)當(dāng)代文學(xué)通史和各種文體史，應(yīng)該提到日程上來(lái)了。但有些人擔(dān)心當(dāng)代文學(xué)研究與現(xiàn)代文學(xué)研究各自為政，而未能一以貫之地進(jìn)行，這樣就削弱了各自進(jìn)行研究的深度。正如謝冕所言，“對(duì)當(dāng)代文學(xué)的研究是一種不斷的追蹤，需要的是投入的精神，等待那些豐富生動(dòng)的文學(xué)現(xiàn)象成為‘歷史再對(duì)它進(jìn)行‘冷靜的‘總結(jié)的研究方式，顯然不適合這一學(xué)科的特點(diǎn)”。但，也許這正如韋勒克和沃倫在他們合著的《文學(xué)理論》中所說(shuō)：“學(xué)院派人士不愿評(píng)估當(dāng)代作家，通常是因?yàn)樗麄內(nèi)狈Χ床炝蚰懬拥木壒?。?/p>

這使我們不免想起王瑤和朱自清。上世紀(jì)50年代中期以前，五四以來(lái)的新文學(xué)一直被看成一個(gè)整體，并不存在現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的劃分。當(dāng)時(shí)除了丁易的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史略》(1955年)外，大多數(shù)學(xué)者采用的都是“新文學(xué)”這一命名。從50年代初教育部委托一些學(xué)者擬訂的《(中國(guó)新文學(xué)史>教學(xué)大綱(初稿)》，到王瑤、蔡儀、張畢來(lái)、劉綬松等老一輩學(xué)者撰寫(xiě)的一些有代表性的早期“新文學(xué)”史，大抵如此。而王瑤的《中國(guó)新文學(xué)史稿》被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的奠基之作。其實(shí)王瑤一生與自己所研究的現(xiàn)代文學(xué)在時(shí)間上有許多重合之處，也就是說(shuō)，他與他的研究對(duì)象從其年齡來(lái)說(shuō)隔得并不太遠(yuǎn)。

王瑤的老師朱自清更是如此。他在從事文學(xué)創(chuàng)作和中國(guó)古典文學(xué)研究的同時(shí)，對(duì)他同時(shí)代的作家作品以及各種文學(xué)現(xiàn)象，也進(jìn)行了系統(tǒng)深入的考察。今天我們可以看到的《中國(guó)新文學(xué)研究綱要》和《新詩(shī)雜話》可以說(shuō)都是他當(dāng)年研究“當(dāng)代文學(xué)”的成果。

《中國(guó)新文學(xué)研究綱要》是朱自清于1929年至1933年在清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、燕京大學(xué)講授“中國(guó)新文學(xué)研究”課程時(shí)所用的講課提綱，生前未正式發(fā)表，直到1980年才由趙園根據(jù)三種原稿本加以整理，發(fā)表在上海人民出版社出版的《文藝論叢》1982年第14輯上，并收入江蘇教育出版社1993年出版的《朱自清全集》第8卷。王瑤在它被整理出來(lái)后，作了《先驅(qū)者的足跡》加以研究介紹。王文認(rèn)為它是最早用歷史總結(jié)的態(tài)度來(lái)系統(tǒng)研究新文學(xué)的成果，不僅有歷史價(jià)值，而且會(huì)給人以新的啟發(fā)。曾華鵬在《朱自清與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究》中分析了朱自清的《中國(guó)新文學(xué)研究綱要》的學(xué)科意義與研究特點(diǎn)，認(rèn)為朱自清最早對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)，并初步構(gòu)筑了這門學(xué)科的格局和框架，為現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基石。徐型在《朱自清(中國(guó)新文學(xué)研究綱要>的獨(dú)創(chuàng)性》中認(rèn)為：朱自清《中國(guó)新文學(xué)研究綱要》在四個(gè)方面體現(xiàn)出獨(dú)創(chuàng)性：第一次把中國(guó)新文學(xué)史作為一個(gè)獨(dú)立的階段加以研究；創(chuàng)立了按文體分類研究文學(xué)作品的體例；第一次對(duì)魯迅、茅盾、郭沫若等重要人物作了比較全面的評(píng)價(jià)；對(duì)革命文學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的倡導(dǎo)和論爭(zhēng)的介紹符合歷史真實(shí)。徐葆耕在《重視“現(xiàn)代生活的學(xué)術(shù)價(jià)值”(代序>》一文認(rèn)為朱自清建立的研究范式對(duì)王瑤《中國(guó)新文學(xué)史稿》的影響是明晰可辨的。由朱自清開(kāi)始的這個(gè)新范式在價(jià)值理念與技術(shù)系統(tǒng)方面至少有五個(gè)新特點(diǎn)，第一就是重視當(dāng)代生活與文學(xué)現(xiàn)象的學(xué)術(shù)價(jià)值，這是中國(guó)學(xué)統(tǒng)中所沒(méi)有的。另外還有把文體(詩(shī)、小說(shuō)、散文)作為宏觀敘述的重要支柱、把歷史的宏觀描述同對(duì)作家及作品的個(gè)性化批評(píng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，即做到宏觀上的開(kāi)闊，又注意微觀上的縝密，等等。

從以上二徐的分析來(lái)看，朱自清的“當(dāng)代文學(xué)”研究貫徹著文本研究的方法。筆者在博士論文《化俗從雅文學(xué)觀的建立——朱自清與西方文藝思想的關(guān)系》中詳細(xì)闡述了朱自清是如何接受英國(guó)語(yǔ)義分析學(xué)家瑞恰慈及其學(xué)生燕卜蓀的影響而發(fā)展一種細(xì)讀的文學(xué)批評(píng)與研究的方法。朱自清說(shuō)：“欣賞得從辨別人手，辨別詞義、句式、條理、體裁，都是基本。囫圇吞棗的欣賞只是糊涂的愛(ài)好，沒(méi)有什么益處?！睂?duì)詞義、句式、條理、體裁的辨別，顯然要包括分析的成分。在另一個(gè)地方朱自清說(shuō)得更直接：“精讀得采取分析的態(tài)度。詞義，句式，聲調(diào)，論理，段落，全篇主旨，都分析的說(shuō)明，比較，練習(xí)。”

作為對(duì)中學(xué)國(guó)文教學(xué)的指導(dǎo)，《精讀指導(dǎo)舉隅》和《略讀指導(dǎo)舉隅》都是朱自清自己細(xì)讀的結(jié)果。我們可以領(lǐng)略一下他的細(xì)讀精神。

魯迅的《藥》全文大概6000字，朱自清寫(xiě)了一篇14000字的指導(dǎo)大概，詳細(xì)分析了這篇小說(shuō)的題旨。圍繞對(duì)小說(shuō)題旨的理解，朱自清首先復(fù)述了故事的內(nèi)容，接著介紹了小說(shuō)的段落結(jié)構(gòu)。然后詳細(xì)分析了小說(shuō)的正題旨和副題旨。圍繞對(duì)小說(shuō)題旨的理解，又分析了小說(shuō)的取材，小說(shuō)取名的含義，以及情節(jié)的安排，最后介紹了與親子之愛(ài)相關(guān)的魯迅的其他作品和外國(guó)作家的作品。我們今天提到《藥》都想到它的細(xì)節(jié)，這在朱自清文章中已經(jīng)有相當(dāng)深入的分析。例如，朱自清分析華老栓家的窮，朱自清說(shuō)不等小說(shuō)第四段“窮人的叢冢”來(lái)直接說(shuō)明，從開(kāi)始一節(jié)里“華老檢”這名字，和“遍身油膩的燈盞”，“茶館的兩間屋子”，便看出主人公是窮人了。接著又分析他們攢下來(lái)用來(lái)買人血饅頭的錢的來(lái)之不易從而顯示他們的窮：“華大媽在枕頭底下掏了半天”，才掏出那包錢。老栓“抖抖的裝入衣袋，又在外面按了兩下”，后來(lái)在等人來(lái)交易時(shí)，又“按一按衣袋，硬硬的還在”。朱自清認(rèn)為這些都說(shuō)明他們的錢的來(lái)之不易，同時(shí)也說(shuō)明了他們對(duì)兒子的愛(ài)。朱自清還通過(guò)細(xì)節(jié)分析說(shuō)明了華老栓夫婦對(duì)兒子無(wú)微不至的關(guān)懷。對(duì)康大叔等茶館里人物的心理的分析也都是通過(guò)對(duì)人物語(yǔ)言的細(xì)致閱讀來(lái)品味。朱自清甚至認(rèn)為標(biāo)題《藥》含著三層意思：一

般所謂的藥，疑問(wèn)的藥，以及驚嘆的藥。在今日語(yǔ)文教材或賞析文章中這種細(xì)讀并不少見(jiàn)，但放在上個(gè)世紀(jì)40年代卻并不多見(jiàn)。朱自清曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“一個(gè)人可以根據(jù)他的信念，成見(jiàn)，或偏見(jiàn)，就詞句的一枝一節(jié)聯(lián)想開(kāi)去，得到他的結(jié)論或創(chuàng)見(jiàn)。這個(gè)結(jié)論或創(chuàng)見(jiàn)，也許是很高超的修養(yǎng)境界，但和原來(lái)的文義是不相干的，這可以稱為‘?dāng)嗾氯×x，卻并不是健全的誦讀態(tài)度。”他的分析完全避免了這種態(tài)度。我們今天看到的《中國(guó)新文學(xué)研究綱要》只是朱自清“當(dāng)代文學(xué)”研究的一個(gè)綱要，詳細(xì)的研究論文與論著因時(shí)代的原因與作者的短促生命而未有面世。但通過(guò)朱自清1929年3月4日、3月18日發(fā)表在天津《大公報(bào)文藝副刊》第60、62期上的《關(guān)于“革命文學(xué)”的文獻(xiàn)》，——對(duì)當(dāng)時(shí)革命文學(xué)的文獻(xiàn)搜集正是他上《中國(guó)新文學(xué)研究綱要》課時(shí)的一個(gè)基礎(chǔ)，窺一斑而見(jiàn)全豹，我們可以想像出他的對(duì)文本的鉆研與重視。

《新詩(shī)雜話》是朱自清解讀現(xiàn)代詩(shī)歌的豐碩成果，也是朱自清細(xì)讀的結(jié)果。在《新詩(shī)雜話》的《詩(shī)與感覺(jué)》一文中，朱自清開(kāi)篇就說(shuō)，“詩(shī)也許比別的文藝形式更依靠想象”，并認(rèn)為“詩(shī)人的觸角得穿透熟悉的表面向未經(jīng)人到的底里去”。反過(guò)來(lái)，讀者讀詩(shī)也必須能夠通過(guò)細(xì)讀作品里所描繪的感覺(jué)來(lái)想像當(dāng)時(shí)作者的感覺(jué)，并由此達(dá)到對(duì)作者的想像和蘊(yùn)含其中的情感的理解。通過(guò)對(duì)卞之琳的《淘氣》的解釋，朱自清作了一次示范解讀。朱自清認(rèn)為這首十四行體詩(shī)是一首情詩(shī)，蘊(yùn)藏在“淘氣”這件微瑣的事里。他實(shí)際上進(jìn)行了五個(gè)層次的解讀。第一層從字面上分析“我”用來(lái)對(duì)付“淘氣”的“你”的“八陣圖”，其中有游魚(yú)的嚙，黃鸝的啄，野薔薇的牽，白蝴蝶的尋訪，渴飲泉水的吻自己。第二層從這個(gè)八陣圖的布置的主體分析其中含有“我”親近你的感覺(jué)。第三層用陶淵明的《閑情賦》來(lái)比附，說(shuō)明詩(shī)中蘊(yùn)含的“親近的心”。第四層分析全詩(shī)寫(xiě)這種感覺(jué)是通過(guò)想像游魚(yú)、黃鸝等實(shí)現(xiàn)，是“高度的交互錯(cuò)綜”。第五層是全詩(shī)最后一節(jié)也是點(diǎn)題的一節(jié)的分析，治別人也治自己，說(shuō)不清誰(shuí)淘氣，誰(shuí)勝利。寫(xiě)盡了親近之人的曲折幽微心理。一首一般人難理解的詩(shī)，朱自清用細(xì)讀去分析其中的豐厚意蘊(yùn)，而且層層深入，合情合理，足見(jiàn)其高明之處。當(dāng)然，這并不是細(xì)碎的了解，“學(xué)生不需要細(xì)碎的了解，是的?？煞治龅牧私獠⒉皇羌?xì)碎的，逐詞逐句的單調(diào)的講解和抄寫(xiě)，才是細(xì)碎的”。仔細(xì)體會(huì)朱自清在《新詩(shī)雜話》中的解詩(shī)，都是圍繞對(duì)詩(shī)的旨意的理解來(lái)分章析句的。

由于眾所周知的原因以及天不假年，朱自清沒(méi)有寫(xiě)出他的“當(dāng)代文學(xué)史”，但他的“當(dāng)代文學(xué)”研究無(wú)疑是為后來(lái)王瑤的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。而他之所以能奠定基礎(chǔ)，其文本細(xì)讀的研究方法又是功不可沒(méi)的。

三

朱自清的文本細(xì)讀給我們的當(dāng)代文學(xué)研究提供了諸多啟示。

一是摒棄浮躁的快速瀏覽的閱讀闡釋觀念，將當(dāng)代文學(xué)研究打在深入閱讀鉆研文本的基礎(chǔ)上。

翻開(kāi)《朱自清全集》，我們可以看到很多篇目直接是論“讀”的文章。1940年至1941年朱自清與葉圣陶根據(jù)中學(xué)國(guó)文教學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)合作寫(xiě)了《精讀指導(dǎo)舉隅》，期間朱自清還寫(xiě)了《誦讀的態(tài)度》一文，后來(lái)又寫(xiě)了《略讀指導(dǎo)舉隅》。1943年他寫(xiě)了《朗讀與詩(shī)》收集在后來(lái)的《新詩(shī)雜話》里。1946年朱自清接連寫(xiě)了《誦讀教學(xué)》、《誦讀教學(xué)與“文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”》、《論誦讀》等，收集在《標(biāo)準(zhǔn)與尺度》里。1947年朱自清又寫(xiě)《論百讀不厭》、《論朗誦詩(shī)》、《美國(guó)的朗誦詩(shī)》等，收集在《論雅俗共賞》里。

讀，是為了理解意義。朱自清多次談到這一點(diǎn)。在《誦讀的態(tài)度》中，他引陸九淵《語(yǔ)錄》云：“讀書(shū)固須曉文義，然只以曉文義為是，只是兒童之學(xué)，須看意旨所在。”他分析指出，“文義”是詞句；“意旨”是在所謂“字里行間”，但還從文義來(lái)——離開(kāi)文義，便無(wú)意旨可言。朱自清在這里強(qiáng)調(diào)，讀，是理解作品意義的基礎(chǔ)。因?yàn)椋x的本義就是“抽出意義”。有些白話文有意用說(shuō)話體，那就應(yīng)該照話那么“說(shuō)”。在他看來(lái)，白話文需要讀的比需要說(shuō)的多得多，所以讀、朗讀或誦讀更該注重。

陶淵明那種“好讀書(shū)，不求甚解”的態(tài)度在朱自清看來(lái)，他是著眼在“心得”或“創(chuàng)見(jiàn)”上，是一種修養(yǎng)的境界。也就是說(shuō)，不求甚解是反復(fù)閱讀練習(xí)而得到的一種能力。“沒(méi)有受過(guò)相當(dāng)?shù)囊慕雷值挠?xùn)練或是沒(méi)有下過(guò)相當(dāng)?shù)囊慕雷值墓し虻娜?，是不能了解大意的，至少了解不夠正確。”當(dāng)代文學(xué)研究也只有在深入閱讀鉆研文本的基礎(chǔ)上才能有的放矢從而作出令人服膺的研究結(jié)論。

二是讓文學(xué)研究回歸本身，可以用寬泛的文化觀念來(lái)批評(píng)當(dāng)代文學(xué)，但絕不能將當(dāng)代文學(xué)研究寬泛到文化批評(píng)里去。

說(shuō)到朱自清一生經(jīng)歷的文化運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有人懷疑五四以來(lái)的文化巨蕩。但我們看到朱自清卻堅(jiān)守著文學(xué)陣地。在上世紀(jì)20年代的俗文化研究高潮中，他也曾參與其中。他曾多次下鄉(xiāng)搜集民眾文學(xué)資料，也寫(xiě)過(guò)《(妙峰山圣母靈山簽>分析》的文章。在《現(xiàn)代生活的學(xué)術(shù)價(jià)值》中他實(shí)際上也肯定了北大國(guó)學(xué)門研究所風(fēng)俗室的研究工作。但朱自清的成果卻又回到文學(xué)的文本研究。在1929年4月29日《大公報(bào)》之《文學(xué)副刊》第六十八期，5月6日第六十九期上，朱自清發(fā)表論文《中國(guó)近世歌謠敘錄》。該文是朱自清為開(kāi)設(shè)“歌謠”課而對(duì)中國(guó)近代歌謠歷史所作的研究。清華大學(xué)的1929年度第一學(xué)期開(kāi)學(xué)后朱自清開(kāi)設(shè)“歌謠”課。編有講義《歌謠發(fā)凡》和參考資料《歌謠》。前者內(nèi)收《歌謠釋名》、《歌謠的起源與發(fā)展》、《歌謠的分類》、《歌謠的結(jié)構(gòu)》四章，1931年又增寫(xiě)《歌謠的歷史》和《歌謠的修辭》二章，更名《中國(guó)歌謠》。浦江清說(shuō)：“朱先生在清華大學(xué)講授‘歌謠這課程是從1929年開(kāi)始的，在當(dāng)時(shí)保守的中國(guó)文學(xué)系學(xué)程表上顯得突出而新鮮，很能引起學(xué)生的興味……這是部有系統(tǒng)的著作，材料通乎古今，也吸取外國(guó)學(xué)者的理論，別人沒(méi)有這樣做過(guò)，可惜沒(méi)有寫(xiě)成。單就這六章，已足見(jiàn)他知識(shí)的廣博，用心的細(xì)密了?！?/p>

因?yàn)榭箲?zhàn)，30年代是一個(gè)高唱文藝大眾化的時(shí)代。我們盡可以責(zé)怪朱自清沒(méi)有投身到抗戰(zhàn)的洪流中，走在時(shí)代的前列，但我們可以看到朱自清作為一個(gè)作家和文藝研究者，其研究中既有時(shí)代的影響又有對(duì)文學(xué)陣地的堅(jiān)守的特色。如，1933年5月，朱自清作書(shū)評(píng)《(新詩(shī)歌)旬刊》，對(duì)《新詩(shī)歌》旬刊的第一、二、四期作了評(píng)論，著重論述了該刊所載詩(shī)歌在文藝大眾化、詩(shī)歌大眾化問(wèn)題上的得失。讀者芙影致書(shū)《文學(xué)》編輯部，對(duì)他在文中提出的文藝大眾化問(wèn)題進(jìn)行商榷，朱自清發(fā)表了通信《關(guān)于“新詩(shī)歌”的問(wèn)題(給芙影的信)》作為回答。作為中國(guó)第一個(gè)新詩(shī)團(tuán)體——新潮社的詩(shī)人，朱自清在抗戰(zhàn)的時(shí)代主潮中進(jìn)行的是詩(shī)歌規(guī)律的探尋。我們并不是鼓吹這種做法。但社會(huì)總有分工，一個(gè)人堅(jiān)守在自己的職業(yè)范圍內(nèi)總可以讓人寬容地去理解與同情。

40年代，朱自清更是提出了雅俗共賞的立場(chǎng)就是人民的立場(chǎng)也就是現(xiàn)代的立場(chǎng)的觀點(diǎn)。他的《低級(jí)趣味》、《論嚴(yán)肅》、《文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)與尺度》、《論雅俗共享》等論文讓我們看到這種現(xiàn)代的人民的立場(chǎng)的觀點(diǎn)的貫徹，但沒(méi)有一篇是政治

論文，而是從時(shí)代角度、從古今貫通的角度深入當(dāng)代文學(xué)批評(píng)。所以，當(dāng)代文學(xué)研究需要當(dāng)代的文化批評(píng)，但對(duì)于文學(xué)研究來(lái)說(shuō)，文化批評(píng)是一種手段，一個(gè)過(guò)程，而文學(xué)的審美規(guī)律是當(dāng)代文學(xué)研究的不能疏離與放棄的目的。

三是可以理解當(dāng)代文學(xué)研究者的多元讀者身份，可以對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行廣泛解讀，但解讀必須以切合文義為主。

朱自清多次強(qiáng)調(diào)：“多義也并非有義必收：搜尋不妨廣，取舍卻須嚴(yán)；不然，就容易犯我們歷來(lái)解詩(shī)諸家‘?dāng)嗾氯×x的毛病。斷章取義是不顧上下文，不顧全篇，只就一章一句甚至一字推想開(kāi)去，往往支離破碎，不可究詰?！保熳郧蹇隙ㄔ?shī)多義存在，它們之間的關(guān)系可以是并列的，也可以是主從的，但他反對(duì)由此導(dǎo)致的見(jiàn)仁見(jiàn)智的漫無(wú)邊際的理解。他自己解詩(shī)時(shí)就做到在廣泛搜尋多義的基礎(chǔ)上嚴(yán)格取合。如解古詩(shī)“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”時(shí)原列出六個(gè)解釋，但認(rèn)為前三個(gè)“不忘本”、“哀其生”、“同類相親”都可取，第六個(gè)“戀故土”與“不忘本”重復(fù)，第四個(gè)和第五個(gè)解作“相見(jiàn)無(wú)期”、“身心相托”則“違背古來(lái)語(yǔ)例，不足取”“。朱自清在《新詩(shī)雜話序》中檢討了以前對(duì)四首新詩(shī)的誤解。在我們看來(lái)，朱的“誤解”也有道理，這不正是多義解詩(shī)的表現(xiàn)嗎?而對(duì)卞之琳的《白螺殼》，朱自清在《詩(shī)與感覺(jué)》中分析是一首情詩(shī)，而作者卻說(shuō)也象征著人生的理想與現(xiàn)實(shí)。朱自清承認(rèn)：“雖然這首詩(shī)的親密的口氣容易教人只想到情詩(shī)上去，但‘從愛(ài)字到通到哀字，也盡不妨包羅萬(wàn)有?！边@不僅說(shuō)明朱自清并不是有義必收，而是采取在多義中有所取合的解詩(shī)態(tài)度，而且也體現(xiàn)著他關(guān)于取合多義的基本原則，那就是他予以理論概括的：“我們廣求多義，卻全以‘切合為準(zhǔn)；必須親切，必須貫通上下文或全篇的才算數(shù)?！睆那坝行┕{注家對(duì)一個(gè)典故引幾種出處以資廣證，朱自清認(rèn)為他們只舉其事，不述其義，數(shù)量很多但解說(shuō)過(guò)于簡(jiǎn)略，又未必切合，所以用處不大。

面對(duì)詩(shī)多義現(xiàn)象，有些人不懂得詩(shī)是多義的，堅(jiān)執(zhí)一解，另有些人雖然容忍詩(shī)義多解但又忽視詩(shī)的整體性，造成解詩(shī)的模糊含混不得要領(lǐng)。朱自清正是在這兩方面防止了片面性，而顯示了其理論和實(shí)踐的科學(xué)性。朱自清肯定“詩(shī)多義”，但又明確地認(rèn)為見(jiàn)仁見(jiàn)智的說(shuō)法是不足為訓(xùn)的，所以他要求自己解詩(shī)時(shí)“兼采各家，去取以切合原詩(shī)為準(zhǔn)”。在解詩(shī)時(shí)強(qiáng)調(diào)把主體創(chuàng)造性與文本客觀性結(jié)合，把讀者的再創(chuàng)造建立在客觀基礎(chǔ)之上，因而既具審美性又具科學(xué)性。

我們知道，瑞恰慈和艾略特是英美新批評(píng)兩大首腦人物。如果說(shuō)，在西方，蘭色姆是新批評(píng)派承上啟下的關(guān)鍵人物，他從艾略特和瑞恰慈的理論洗去了心理學(xué)因素，從而把新批評(píng)建立在明確的文本中心論基礎(chǔ)上。那么，我們可以說(shuō)，在中國(guó)，完成這一任務(wù)的首先是朱自清。他與錢鐘書(shū)、袁可嘉等一起構(gòu)成了中國(guó)的新批評(píng)派。當(dāng)然，朱自清與蘭色姆以及后來(lái)的新批評(píng)的主將阿倫·退特、克林斯·布魯克斯、羅伯特·潘·沃倫等人不同，他并沒(méi)有完全把批評(píng)的視線局限在文本之內(nèi)，而是在文學(xué)與外部世界的聯(lián)系之中尊重作品的獨(dú)立地位。所以他的文本解讀不單純是一種臆測(cè)，而是在廣泛聯(lián)系之中根據(jù)親切和切合的原則進(jìn)行意義的取合。這正是那跟隨“作者已死”的倡言從而片面強(qiáng)調(diào)讀者的解讀意義的當(dāng)代文學(xué)研究者所應(yīng)學(xué)習(xí)的。

四是降低姿態(tài)，通過(guò)文本與作者建立一種平等關(guān)系，不把社會(huì)歷史等某一觀念作為評(píng)判對(duì)象的文藝價(jià)值高低的唯一尺度。

在《什么是文學(xué)的“生路”?》一文中，朱自清看到了現(xiàn)代的文人與古代的文人的不同之處，以及現(xiàn)代文人何以要站在人民的立場(chǎng)的原因：“古代的文人能夠代訴民間疾苦，現(xiàn)代的文人也能夠表現(xiàn)人道主義。但是這種辦法多多少少有些居高臨下。平民世紀(jì)所要求的不是這個(gè)，而是一般高的表現(xiàn)和傳達(dá)，這就是說(shuō)文人得作為平民而生活著，然后將那生活的經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)、傳達(dá)出來(lái)?！睂?duì)作者的如此要求同樣適合于要求文學(xué)研究者。正如朱自清在《日常生活的詩(shī)》里所言：“這是一個(gè)重新估定價(jià)值的時(shí)代，對(duì)于一切傳統(tǒng)，我們要重新加以分析和綜合，用這時(shí)代的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)?！?/p>

朱自清的這種平等觀念與他所受到的西方文藝思想有關(guān)。佩特曾認(rèn)為美如同作用于人類經(jīng)驗(yàn)的其他品質(zhì)一樣，“是相對(duì)的”。瑞恰慈不僅對(duì)詞語(yǔ)意義進(jìn)行多義區(qū)別，而且他(與奧格頓一起)直接考辨出人們對(duì)“美”(beauty)字的定義就至少有16種，朱自清直接說(shuō)“美無(wú)定論”。

20世紀(jì)30年代初，中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)潮泛濫，注重意象的營(yíng)造，運(yùn)用象征手法，使廣大的詩(shī)讀者和傳統(tǒng)的詩(shī)批評(píng)陷入困惑的境地。從1932年以后，在《現(xiàn)代》、《新詩(shī)》、《大公報(bào)副刊》、《獨(dú)立評(píng)論》等刊物上，開(kāi)展了關(guān)于現(xiàn)代詩(shī)“明了”與“晦澀”、“懂”與“不懂”問(wèn)題的討論。朱光潛認(rèn)為，詩(shī)的社會(huì)性不能抹煞，把晦澀加在詩(shī)上究竟是個(gè)污點(diǎn)，“不能把晦澀懸為詩(shī)的一種理想”，“與其說(shuō)明白與晦澀，不如說(shuō)易懂與難懂?；逎脑?shī)無(wú)可辯護(hù)，而難懂的詩(shī)卻有理由存在”。這實(shí)際上把問(wèn)題由詩(shī)本身轉(zhuǎn)移到詩(shī)與讀者的關(guān)系上，把單純指責(zé)現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)作轉(zhuǎn)移到縮短現(xiàn)代詩(shī)藝與讀者的審美能力之間的差距這一問(wèn)題上。所以朱光潛說(shuō)：“誠(chéng)實(shí)是詩(shī)人的責(zé)任，努力求領(lǐng)悟是讀者的責(zé)任。讀者費(fèi)極大努力而發(fā)見(jiàn)所得不償所失，咎在詩(shī)人；以習(xí)慣的陳腐的聯(lián)想方式去衡量詩(shī)人，不努力求了解而徒責(zé)詩(shī)人晦澀不可解，咎在讀者?！边@場(chǎng)討論結(jié)果之一是基本肯定了現(xiàn)代派詩(shī)在更新詩(shī)歌觀念和豐富詩(shī)歌技巧方面的進(jìn)步。這種結(jié)果的取得與朱自清等人運(yùn)用語(yǔ)義分析對(duì)現(xiàn)代詩(shī)的細(xì)讀的努力以及在這種努力中形成的新的批評(píng)觀念分不開(kāi)：細(xì)讀實(shí)際上首先降低了解讀姿態(tài)，通過(guò)文本與作者建立了一種平等的關(guān)系，在解讀中就不會(huì)把社會(huì)歷史等某一觀念作為評(píng)判對(duì)象的文藝價(jià)值高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如，在《解詩(shī)》中朱自清通過(guò)自己對(duì)林徽音、卞之琳、馮至等人的實(shí)例分析指出，不保持一種與作者平等的關(guān)系，是很難發(fā)現(xiàn)象征派的價(jià)值的。有一段時(shí)間，有些人不承認(rèn)具有社會(huì)主義傾向的詩(shī)是詩(shī)，以為必得表現(xiàn)微妙的情境的才是的。另一些人卻以為象征詩(shī)派的詩(shī)只是玩意兒，于人生毫無(wú)益處。與這兩種偏頗不同，朱自清認(rèn)為，就事實(shí)上看，表現(xiàn)勞苦生活的詩(shī)與非表現(xiàn)勞苦生活的詩(shī)歷來(lái)就并存著，將來(lái)也不見(jiàn)得會(huì)讓一類詩(shī)獨(dú)霸。那么，“何不將詩(shī)的定義放寬些，將兩類兼容并包，放棄了正統(tǒng)意念，省了些無(wú)效果的爭(zhēng)執(zhí)呢?”朱自清又舉從前唐詩(shī)派與宋詩(shī)派的爭(zhēng)辯為例，認(rèn)為詩(shī)的意念太狹窄是其原因，而如果將其擴(kuò)大些就不成問(wèn)題了。朱自清的文學(xué)研究體現(xiàn)出一種寬容的精神，這也是消除當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與當(dāng)代文學(xué)研究之間的隔離與緊張的有效途徑。

五是穿越感性，在研究中將欣賞與分析結(jié)合。

這里用“穿越”，是指欣賞既不可少，又不能停留在感性的欣賞階段，而是要以此為基礎(chǔ)，上升到理性的分析與評(píng)價(jià)。20世紀(jì)著名的詩(shī)人和文學(xué)批評(píng)家托·斯·艾略特在Ⅸ傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中談到作家對(duì)于傳統(tǒng)的接受時(shí)說(shuō)：“傳統(tǒng)是一個(gè)具有廣闊意義的東西。傳統(tǒng)并不能繼承。假若你需要它，你必須通過(guò)艱苦勞動(dòng)來(lái)獲得它。”文學(xué)研究者對(duì)于自己的研究對(duì)象也需要這種艱苦勞動(dòng)來(lái)穿越。朱自清既強(qiáng)調(diào)要讀文

本，進(jìn)行欣賞，又說(shuō)：“欣賞得從辨別人手，辨別詞義、句式、條理、體裁，都是基本。囫圇吞棗的欣賞只是糊涂的愛(ài)好，沒(méi)有什么益處”，“其實(shí)欣賞就在正確的、透徹的了解之中”。他認(rèn)為欣賞并不是給課文加上“好”、“美”、“雅”等一類抽象的、多義的評(píng)語(yǔ)就算數(shù)的，得從詞匯和比喻的選擇，章句和全篇的組織，以及作者著意和用力的地方，找出那創(chuàng)新的或變古的、獨(dú)特的東西，去體會(huì)，去領(lǐng)略，才是切實(shí)的受用。這些都和了解分不開(kāi)。

朱自清說(shuō)：“詩(shī)是精粹的語(yǔ)言。因?yàn)槭恰獾?，便比散文需要更多的思索，更多的吟味；許多人覺(jué)得詩(shī)難懂，便是如此。但詩(shī)究竟是‘語(yǔ)言，并沒(méi)有真的神秘，語(yǔ)言，包括說(shuō)的和寫(xiě)的，是可以分析的，詩(shī)也是可以分析的。只有分析，才可以得到透徹的了解，散文如此，詩(shī)也如此。有時(shí)分析起來(lái)還是不懂，那是分析得還不夠細(xì)密，或者是知識(shí)不夠，材料不足，并不是分析這個(gè)方法不成。這些情形，不論文言文、白話文、文言詩(shī)、白話詩(shī)，都是一樣?！贬槍?duì)一些人對(duì)語(yǔ)言分析解詩(shī)的責(zé)難，他指出：“一般人以為詩(shī)只能綜合的欣賞，一分析詩(shī)就沒(méi)有了。其實(shí)詩(shī)是最錯(cuò)綜的，最多義的，非得細(xì)密的分析工夫，不能捉住它的意旨。若是囫圇吞棗的讀去，所得著的怕只是聲調(diào)詞藻等一枝一節(jié)，整個(gè)兒的詩(shī)會(huì)從你的口頭眼下滑過(guò)去。”在《詩(shī)多義舉例》中他又說(shuō)“就一首首的詩(shī)說(shuō)，我們得多吟誦，細(xì)分析；有人想，一分析，詩(shī)便沒(méi)有了，其實(shí)不然。單說(shuō)一首詩(shī)“好”，是不夠的；人家要問(wèn)怎么個(gè)好法，便非做分析的工夫不成?！€只有憑自己知識(shí)力量，從分析下手?？刹灰佬难蹆?，想著每字每句每篇只有一個(gè)正解；固然有許多詩(shī)是如此，但是有些卻并不如此?！碑?dāng)代文學(xué)研究十分需要這種基于欣賞的文本分析，既有對(duì)文本的感知作基礎(chǔ)，又有學(xué)理的闡發(fā)和理論的創(chuàng)新，從而有效剔除當(dāng)代文學(xué)研究中因無(wú)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓作支撐的軟骨癥、因無(wú)理論與文本相結(jié)合的貧血癥、因無(wú)應(yīng)對(duì)時(shí)代和文學(xué)樣式的轉(zhuǎn)型的能力而造成的失語(yǔ)癥，最終建構(gòu)起合理、有序、蓬勃生長(zhǎng)的當(dāng)代文學(xué)學(xué)科。

我們不能定量分析朱自清研究“當(dāng)代文學(xué)”時(shí)的文本細(xì)讀方法對(duì)王瑤的影響有多少，但我們不能否認(rèn)王瑤基于朱自清對(duì)“當(dāng)代文學(xué)”的研究而作出的對(duì)建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科所作的貢獻(xiàn)。然而令我們遺憾的是，文本細(xì)讀已經(jīng)被許多中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究者淡忘了，許多學(xué)界人士對(duì)它持一種淡漠的態(tài)度。當(dāng)前的學(xué)術(shù)期刊已是繁花似錦，但愿意刊登文本細(xì)讀型論文的幾近于無(wú)。學(xué)科研究生做文本細(xì)讀方面的論文，也往往會(huì)因“選題過(guò)小”而被否決。“事實(shí)上，要建立文本的規(guī)范，確立文學(xué)的經(jīng)典，最基本的方法就是文本的細(xì)讀?！庇凶R(shí)之士如此呼吁。是的，只有細(xì)致認(rèn)真的甄別和分析，才能夠明確經(jīng)典之價(jià)值體現(xiàn)在何處，才能形成扎實(shí)的當(dāng)代文學(xué)研究的學(xué)風(fēng)以及取得扎實(shí)的研究成果，才能使當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)由無(wú)序走向有序。