鄭 園 陶文鵬

改革開放三十年來，隨著《全宋詩(shī)》、《全宋文》等大型總集的編纂出版，宋代文學(xué)研究也漸呈興旺之勢(shì)。但與宋詞、宋詩(shī)研究的春花爛熳相比，宋文研究卻頗似秋葉稀疏。張海鷗先生《宋文研究的世紀(jì)回顧與展望》(《文學(xué)評(píng)論》2002年第3期)一文從“典籍整理”、“研究狀況”、“學(xué)科建設(shè)”三個(gè)方面分析了宋文研究的冷落，指出：“如果說來詞學(xué)和宋詩(shī)學(xué)已經(jīng)形成或正在形成學(xué)科規(guī)模，那么，宋文研究則連個(gè)‘散文學(xué)或‘文章學(xué)的學(xué)科概念都還沒有。二十世紀(jì)的詞學(xué)研究可謂名家輩出，碩果累累，然而宋文研究卻專家寥寥，著述不多，無論規(guī)模、層次、研究角度、方法、還是成果，都還未能成‘學(xué)?！弊罱?，曾棗莊先生《宋文通論》(上海人民出版社2008年12月出版，以下簡(jiǎn)稱《通論》)的問世，卻使這一狀況大為改觀。這部規(guī)模百萬(wàn)字的著作，至少在以下三個(gè)方面大幅度地提升了宋文研究的學(xué)術(shù)水平。

一、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)內(nèi)容全面

宋文研究，首先必須厘清“文”的概念。中國(guó)文學(xué)史家長(zhǎng)期習(xí)慣使用的“散文”一詞，一般指純文學(xué)的散文，這是近代西方文論將文學(xué)作品劃分為詩(shī)歌、散文、小說、戲曲四種體裁中的一種。而中國(guó)傳統(tǒng)的“文”，更多指寫作學(xué)意義上的文章。曹丕《典論·論文》將“文”分為四科八體：“夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。”其中奏、議、書、論、銘、誄、賦皆屬文章。陸機(jī)《文賦》將“文”分為十體：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴，銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯，頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢，奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑。”賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏，說皆屬文章。蕭統(tǒng)《文選》將。文”分為三十七體賦、詩(shī)、騷、七、詔、冊(cè)、令、教、策文、表、上書、啟、彈事、箋、奏記、書、檄、對(duì)問、設(shè)問、辭、序、頌、贊、符命、史論、史述贊、論、連珠、箴、銘、誄、哀、碑文、墓志、行狀、吊文、祭文。除詩(shī)外皆屬文章。之后宋初李昉等編《文苑英華》、姚鉉編《唐文粹》、南宋呂祖謙編《皇朝文鑒》、元蘇天爵編《元文類》皆仿此，至明代徐師曾《文體明辨》將“文”分為一百二十七體，其中百體屬文。文章分類至此極矣。而清人嚴(yán)可均編《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，將詩(shī)詞曲以外的全部文體，包括賦、駢文皆歸于文章?？芍恼聦?shí)乃中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)之大宗，其觀念也是不同于西方純文學(xué)觀念的泛文學(xué)觀念。

《通論》即根據(jù)中國(guó)古代的泛文學(xué)觀念及文體分類意見，共分六編三十一章一百一十五節(jié)。第一編為宋文總論(第一至三章)，分別論述宋文發(fā)展的社會(huì)政治文化環(huán)境，宋文風(fēng)格的形成和發(fā)展，宋人論文及其紛爭(zhēng)。第二編為宋代辭賦通論(第四至八章)，分別論述宋代的騷體辭、騷體賦、仿漢大賦、駢賦、律賦、文賦。第三編為宋代四六文通論(第九至十四章)，分別論述宋代詔令、公牘、表、啟以及其他各體四六文。第四編為宋代韻文通論(第十五至十九章)，分別論述箴、銘、頌(含偈)、贊及哀祭文。第五編為宋代散文通論(第二十至二十七章)，這是全書的主體，約占全書近半的篇幅，分別論述宋代的論說文、雜記文、書信、贈(zèng)序文、書序和篇序、題跋、傳、狀、碑、志以及宋代的詩(shī)話、詞話、文話、筆記、小說、戲劇、語(yǔ)體文。第六編為宋文的總體特征及其影響，實(shí)際是對(duì)全書的總結(jié)，論宋人理想同現(xiàn)實(shí)的矛盾，宋人的憂患感、悲涼感、曠達(dá)感與宋文的藝術(shù)特征。宋文對(duì)宋詩(shī)、宋詞等其他文體的影響，宋文對(duì)元、明、清各代的影響以及宋文的對(duì)外傳播。全書格局宏大，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，層次清晰，絲絲人扣。其內(nèi)容之博贍，論題之豐富，幾乎涉及中國(guó)文章學(xué)的全部范圍。

尤其值得注意的是?！锻ㄕ摗穼?duì)一些從前沒有或少有人關(guān)注過的宋文體裁，都做了系統(tǒng)研究如宋賦、四六文、韻文，該書皆作專編研究，宋賦中的騷體辭、仿漢大賦、駢賦，律賦，該書也分別作專章研究。再如宋四六文的詔令(詔、誥、制、命令、戒敕、喻告)、公牘(國(guó)書，羽檄、露布、移、判)、表及其各種變體(笏記、右語(yǔ)、致辭、箋)、啟以及其他各體四六文如樂語(yǔ)、上梁文、祈文、祝文、連珠、楹聯(lián)，宋代韻文的箴、銘、頌、贊、哀祭文，皆很少有人研究，該書亦做了專編、專章或?qū)９?jié)的闡述。即使是前人研究較多的宋代散文，該書也開拓出新的領(lǐng)域，如第五編第二十章“宋代的論說文”，作者指出論與說為論說文的大宗外，又用專節(jié)揭示了論說文“傳、議、辯(辨)、解、原、問對(duì)、喻、應(yīng)等不同稱謂”(第644頁(yè))。這些詳略不同的論述，填補(bǔ)了宋文研究的不少空白。

二、立論堅(jiān)牢新見迭出

評(píng)判一部著作的學(xué)術(shù)價(jià)值，不僅要看其選題是否新穎，內(nèi)容是否豐富，結(jié)構(gòu)是否謹(jǐn)嚴(yán)，更重要的是看它提出多少切合實(shí)際令人信服的新觀點(diǎn)。《通論》具有創(chuàng)辟性的見解可謂俯拾皆是，如對(duì)北宋末南宋初文學(xué)創(chuàng)作水平的評(píng)價(jià)即是一例。以往論者多認(rèn)為：士風(fēng)的萎靡、黨爭(zhēng)的白熱化以及奸臣擅權(quán)等因素，致使北宋末南宋初的數(shù)十年間，粉飾太平、歌功頌德或消極頹唐的詩(shī)文辭賦泛濫成災(zāi)，其作者也幾乎覆蓋了當(dāng)時(shí)整個(gè)文士群。在高壓政治下，失去“名節(jié)”的士大夫文人們炮制出的諂諛之作，可謂汗牛充棟，整體文學(xué)創(chuàng)作水平呈下滑態(tài)勢(shì)，成為宋代文學(xué)史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。但《通論》卻旁征博引，對(duì)這種說法做了駁正：陸游《呂居仁集序》云：“宋興，諸儒相望，有出漢唐之上者。迨建炎、紹興問，承喪亂之余，學(xué)術(shù)文辭，猶不愧前輩。故紫微舍人東萊呂公者，又其杰出者也。”又《傅給事外制集序》云：“國(guó)家自崇寧來，大臣專權(quán)，政事號(hào)令，不合天下心，卒以致亂。然積治已久，文風(fēng)不衰，故人材彬彬，進(jìn)士高第及以文辭進(jìn)于朝者，亦多稱得人，祖宗之澤猶在。黨籍諸家為時(shí)論所貶者，其文又自為一體，精深雅健，追還唐元和之盛。及高皇帝中興，雖披荊棘，立朝廷，中朝人物，悉會(huì)于行在。雖中原未平，而詔令有承平風(fēng)，識(shí)者知社稷方永、太平未艾也。”又《江湖長(zhǎng)翁(陳造)集敘》云：“我宋更靖康禍變之后，高皇帝受命中興，雖艱難顛沛，文章獨(dú)不少衰，得志者司詔令，垂金石，流落不偶者娛憂紓憤，發(fā)為詩(shī)騷，視中原盛時(shí)皆略可無愧，可謂盛矣!”又《尤延之(袤)尚書哀辭》云：“雖宣和之蠱弊與建炎之軍戎，文不少衰兮殷殷窿窿。太平之象兮與六龍而俱東?！敝鼙卮蟆栋享n子蒼(駒)與曾公袞(紆)，錢遜叔(伯言)諸人唱和詩(shī)》云：“崇寧、大觀而后，有司取士專用王氏學(xué)，甚至欲禁讀史作詩(shī)，然執(zhí)牛耳者未嘗無人。凡紹興初以詩(shī)名家，皆當(dāng)日人才也。今讀韓子蒼與錢遜叔、曾公袞等臨川唱酬，略可睹矣?；蛞伤匀?，予日：舉子在場(chǎng)屋為學(xué)不專，為文不力，既仕則棄其舊習(xí)，難乎新功。彼有志之士，其操心也專，其學(xué)古也力，譬之追風(fēng)箭云之驥，要非繩墨所能馭。故子蒼諸賢往往不由科舉而進(jìn)，一時(shí)如程致道(俱)、呂居仁(本中)、曾吉甫(幾)、朱希真(敦儒)皆是也，其又奚疑?”又《跋曾公袞、錢遜叔、韓子蒼諸公唱和詩(shī)》：“國(guó)家數(shù)路取入，科舉之外多英才。自徽廟迄于中興，如程致道、呂居仁、

曾吉甫、朱希真詩(shī)名藉藉，朝廷賜第顯用之。今觀曾公袞、錢遜叔、韓子蒼諸賢又皆翰墨雄師，非有司尺度所能得也。紹興初星聚臨川，唱酬妍麗，一時(shí)傾慕，郡之名勝。”呂午《竹洲集(吳儆撰)序》云：“建、紹、乾、淳間，人才項(xiàng)背相望，于斯為盛?！眳菨摗段胡Q山文集后序》歷述南宋文化之盛云：“渡江以來，文脈與國(guó)脈同其壽。蓋高宗于司馬文正公《資治通鑒》，謂有益治道，可為諫書。自孝宗為《蘇文忠公文集》御制一贊。謂忠言讜論，不顧一身利害。洋洋圣謨，風(fēng)動(dòng)四方，于是人文大興，上足以接慶歷、元祐之盛。至乾、淳間，大儒輩出，朱文公(熹)倡于建，張宣公(拭)倡于潭，呂成公(祖謙)倡于婺，皆著書立言，自為一家?！眹?guó)家不幸文人幸，當(dāng)時(shí)的歌功頌德、諂詩(shī)諛文固然不少，但在整個(gè)紹興議和過程中反對(duì)和議，在議和達(dá)成后仍力主抗金、防金以及反對(duì)秦檜專權(quán)的詩(shī)文也很多，出現(xiàn)了大量愛國(guó)文學(xué)名家，如趙鼎、李光、胡銓、岳飛、李清照、辛棄疾等等。……總之，宋代文學(xué)并未因北宋滅亡而中斷，這才是紹興文學(xué)的主流。(第79-81頁(yè))上面這段論述頗能代表《通論》的行文風(fēng)格，即作者闡述論點(diǎn)時(shí)，往往先詳細(xì)臚列古籍中有關(guān)記述，然后案論之，讓材料說話，論從史出，結(jié)論自然可靠。這種述論方式，頗類于劉師培的《中國(guó)中古文學(xué)史講義》。魯迅先生以為劉氏之著有“輯錄這時(shí)代的文學(xué)評(píng)論”的貢獻(xiàn)(《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》)，《通論》無疑也附帶了這種功能。文獻(xiàn)資料的翔實(shí)豐贍，既使其立論堅(jiān)牢，又能引起讀者的思考。

對(duì)宋賦和宋四六地位的充分肯定，是《通論》又一重要觀點(diǎn)。自明胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》內(nèi)編卷一云：“賦盛于漢，衰于魏，而亡于唐?！币恍┵x體專著根本不論宋及宋以后之賦。但《通論》根據(jù)大量的事實(shí)證明：“宋賦可謂諸體皆備，騷體賦、駢賦、律賦、文賦都有不少名篇。”(第252頁(yè))對(duì)種種認(rèn)為宋四六成就不高的觀點(diǎn)，《通論》逐一駁斥，認(rèn)為宋人例能四六，故宋人別集幾乎都有三分之一以上的四六文，有些別集甚至全為四六文，并以四六名集。宋人總集亦如此，呂祖謙所編《宋文鑒》一百五十卷，各種四六文約占文的三分之一，宋魏齊賢、葉棻合編的《圣宋名賢五百家播芳大全文粹跋》一百一十卷，四六文占到三分之二。宋代出現(xiàn)了不少四六話，正是宋代四六文發(fā)達(dá)的產(chǎn)物?！锻ㄕ摗房偨Y(jié)說：“中國(guó)文學(xué)史上有所謂駢散之爭(zhēng)。在不同的時(shí)期，其勢(shì)力互有消長(zhǎng)，但誰(shuí)也未能取代誰(shuí)。經(jīng)過唐宋兩次古文革新，散文取得了優(yōu)勢(shì)，但駢體四六并未退出歷史舞臺(tái)。而在北宋古文革新之后的南北宋之際，駢體四六還曾風(fēng)行一時(shí)，出現(xiàn)了不少四六名家、四六專書?！?第366頁(yè))這是切實(shí)通達(dá)的創(chuàng)新之論。

《通論》還發(fā)人所未發(fā)，具體論述各種分類更細(xì)的文體，慧心獨(dú)具，新見迭出。如宋賦分為駢賦、律賦和文賦，《通論》對(duì)這幾類賦體都有不少新的看法認(rèn)為“一講宋賦，人們往往就想到文賦。其實(shí)文賦數(shù)量很小，駢賦仍為宋賦大宗”(第295頁(yè))，又認(rèn)為“律賦不可一概否定”(第322頁(yè))，并舉徐夷《鑄鼎象物賦》，蔡齊《置器賦》，呂臻《富民之要在于節(jié)儉賦》，王曾《有物混成賦》，范仲淹《金在鉻賦》，范鎮(zhèn)《長(zhǎng)嘯卻胡騎賦》，秦觀《郭子儀單騎見虜賦》為例，指出“宋代律賦不僅數(shù)量大，而且佳作也不少……宋人為人仕計(jì)，不得不從小練習(xí)詩(shī)賦，因此名篇佳作，代不乏人。否定律賦者往往說律賦限制太嚴(yán)，其實(shí)文學(xué)如戴著枷鎖跳舞，越是限制嚴(yán)而又能自由馳騁，就越能表現(xiàn)作者的才華。正如律詩(shī)限制很嚴(yán)，但仍出現(xiàn)了大量名家名作一樣，律賦限制雖嚴(yán)，也不乏名家名作。(第323頁(yè))對(duì)今人特別推崇的文賦，《通論》也有不同意見：“文賦是興起于唐，而成熟于宋的新興賦體，它是對(duì)徘賦、律賦的反動(dòng)，是對(duì)秦漢古賦的復(fù)歸，而又不同于秦漢古賦?！?第340頁(yè))“杜牧、歐陽(yáng)修、蘇軾創(chuàng)作新興文賦后，這種賦體并末成為宋及宋以后賦的主體。《全宋文》所收宋賦約1400篇，堪稱文賦者不足100篇。就宋代文學(xué)的發(fā)展過程看，北宋初年很少有人作文賦。宋初的辭賦大家，如王禹傅存賦二十七篇，吳淑存賦一百篇，夏竦存賦十四篇，宋祁存賦四十五篇，范仲淹存賦三十八篇，文彥博存賦二十篇，劉敞存賦三十篇，但幾乎都是駢賦、律賦或仿漢古賦，都沒有文賦存世……。文賦之所以興起，主要是因?yàn)楸彼喂盼母镄逻\(yùn)動(dòng)對(duì)宋代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使各種文體無不打上散文化的烙印，以文為賦同以文為詩(shī)，以文為詞皆是文學(xué)散文化的表現(xiàn)而已。宋入并不是有意作文賦，而是受古文運(yùn)動(dòng)影響自然而然就形成了文賦這種體裁……因此，宋代古文革新的部分作家也就自然而然成為了文賦的代表作家。但他們的存世文賦也遠(yuǎn)較其他賦體為少。唐宋古文八大家中的宋六家中，蘇洵與曾鞏無賦存世。歐陽(yáng)修現(xiàn)存賦十九篇，真正可算是文賦的只有《秋聲賦》一篇。”(第346頁(yè))“在蘇軾現(xiàn)存賦二十五篇中，文賦只有前后《赤壁賦》、《黠鼠賦》、《天慶觀乳泉賦》四篇?！?第348頁(yè))“蘇轍現(xiàn)存賦九篇，比蘇軾少，可算文賦者有三篇，這就是《缸硯賦》、《墨竹賦》、《黃樓賦》?！?第351頁(yè))建國(guó)以來出版的多部影響巨大的中國(guó)文學(xué)史著作，在論及宋賦時(shí)，只論歐、蘇這幾篇堪稱經(jīng)典的文賦作品，乃至使人們誤以為文賦是宋賦的主流?！锻ㄕ摗芬宰髌窋?shù)量的精確統(tǒng)計(jì)和簡(jiǎn)明通達(dá)的論述，揭示事實(shí)的真相，使人們獲得正確的認(rèn)識(shí)。其他如對(duì)散文中“序”的看法，對(duì)四六文中“樂語(yǔ)”的探討，對(duì)韻文中“銘”的研究，也都立論新穎，給予讀者嶄新的知識(shí)，并深受啟發(fā)。

三、選文精新拓寬視野

《通論》的另一大貢獻(xiàn)是提供了諸多富于文學(xué)性卻為人們忽略的各種類型的宋代范文，并簡(jiǎn)潔靈活地賞析評(píng)價(jià)，相當(dāng)于一部新型的宋文選或宋文鑒。

《通論》不是靠各種宋文選本撰寫的，而是作者在校點(diǎn)和審訂《全宋文》的過程中，讀到自已有興趣的宋文時(shí)，摘錄要點(diǎn)并附上一些讀后心得，逐漸積累的，因此《通論》所舉宋文，多有前人很少論及或從未提到的。如楊億的《殤子述》(第654頁(yè))，以駢文作記敘，為其子云堂生“六百六十七日”夭折而作，抒情深摯，但從未被各種文選選錄?！锻ㄕ摗放e其末段：“因念嘗讀金仙子書，了知大雄氏之旨。識(shí)六塵之妄相，見諸行之無常。聚沫非可撮摩，浮云倏然變滅。輪回起于愛，必?cái)啾爻粺罋w于空，何執(zhí)何著?一切虛幻，萬(wàn)化紛綸。又安能觸類增悲，緬懷舐犢之愛；積毀成疾，自貽喪明之戚哉!予出于儒門，沉迷俗諦，猶或慕圣人之達(dá)節(jié)，希上士之忘情。誠(chéng)知其無可奈何，聊以自遣耳。服名教者，得無罪我乎!”然后簡(jiǎn)析：“金仙子之書指佛書。圣人達(dá)節(jié)指子夏喪子而有失明之戚，曾子罪之(《禮記·檀弓》上)。上士忘情，指佛家萬(wàn)物皆幻，何必增悲之說。但作者越是告誡自己不要太執(zhí)著而要‘必?cái)啾爻涓缸又異?，就越見其不能斷除?！睔W陽(yáng)修的《哭女師辭》(第264頁(yè))論者亦鮮，全文僅一百一十六字，哀傷之情發(fā)自作者肺腑，漫溢字句之間：“暮入門兮迎我笑，朝出門兮牽我衣。戲我懷兮走而馳，旦不覺夜兮不知四時(shí)。

忽然不見兮一日千思，日難度兮何長(zhǎng)，夜不寐兮何遲。暮入門兮何望，朝出門兮何之?恍疑在兮杳難追，髡兩毛兮秀雙眉，不可見兮如酒醒睡覺，追惟夢(mèng)醉之時(shí)。八年幾日兮百歲難期，于汝有頃刻之愛兮，使我有終身之悲?！薄锻ㄕ摗吩u(píng)日：“全詞以生前的朝挽暮迎與死后的朝出何之、暮入何望作對(duì)比，以生前的日嬉于懷和死后的一日千思作對(duì)比，特別是以傾刻之愛換得的是終生之悲作對(duì)比，充分抒發(fā)了失去愛女的悲傷之情：‘遺哀遣卷，殆骨肉之情不能忘。(劉埔《隱居通議》卷五評(píng))”作者獨(dú)具只眼，深會(huì)文心，選錄書中，評(píng)鑒也切中肯綮，要言不煩。

再如《通論》第二十六章中的“磚銘、阡表、墓表與墓碣”，既舉有歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》、《石曼卿墓表》，王安石《寶文閣待制墓表》等傳世名文，同時(shí)又舉出梅堯臣《小女稱稱磚銘》、陸游《何君墓表》、呂大中《宋詩(shī)人劉君墓碑》等罕有人關(guān)注的佳作。其中對(duì)梅堯臣《小女稱稱磚銘》的評(píng)鑒亦頗簡(jiǎn)賅：梅堯臣有《小女稱稱磚銘》。首記其生卒時(shí)間“吾小女稱稱，慶歷七年十月七日生，至八年三月二十一日死?！眱H活了半歲，無事可記，故主要是抒發(fā)自己的悲哀。首悲其不滿一歲而夭：“嗚呼，鳥獸螻蟻猶有歲時(shí)之命，汝不然也!”次極寫其無憂無慮，猝然而夭；“汝稟氣血為人，豐然哲然，其目了然，耳鼻眉口手足備好。其喜也笑不知其樂，其怒也啼不知其悲。動(dòng)舌而未能言，無口過，動(dòng)股而未能行，無蹈危。飲乳無犯食之禁，愛惡無有情之系。若是，則得天真與保和，何病夭之乎!”末嘆人生不可料，可料者是人人都要“朽而為土”：“得不推之于偶然而生，偶然而化，偶然而壽，偶然而夭。何可必也!吾將衣汝衣。斂汝棺，葬汝于野，亦人道之常分。汝之魂其散而為大空，其復(fù)托為人，不可知也。其質(zhì)朽而為土，不疑矣。富貴百年者尚不免此，汝又何冤!瘞之日，父母之情未能忘，故書之磚，非欲傳之久，且以志其悲云。”羨慕小女的“動(dòng)舌而未能言，無口過，動(dòng)股而未能行。無蹈危”，寄托了自己無限的人生感慨。(第1015頁(yè)-1016頁(yè))。這類作品，不勝枚舉。仿佛遺落于深海的珍珠，被作者不辭艱苦，潛游海底，一一檢出，使《通論》閃耀出瑰麗光彩，也引發(fā)讀者的審美趣味。可見，作者雖以泛文學(xué)或日大文學(xué)觀為導(dǎo)向研究宋文，從而寫成了這部涵括了宋代全部文章之體的大著，但對(duì)于文學(xué)的形象性、抒情性和語(yǔ)言藝術(shù)，仍然是高度重視的。

《通論》的作者曾棗莊先生長(zhǎng)期從事古籍整理研究工作，主編了大型總集《全宋文》，大型類書<中華大典·宋遼金元文學(xué)分典》，大型叢書《三蘇全書》、《宋文紀(jì)事》等，對(duì)宋文及其背景資料、評(píng)論資料非常熟稔。曾先生二十馀年磨一劍，而今劍吐奇光，輝耀學(xué)林?！锻ㄕ摗敷w制宏博又抉微探幽，氣脈貫通更血肉豐滿。這是作者奉獻(xiàn)給宋代文學(xué)學(xué)界的一份厚重大禮，是宋文研究的最新碩果。當(dāng)然，世上無足赤之金、完美之玉。日后重版修訂，我們希望作者對(duì)文獻(xiàn)資料更細(xì)心地梳理剪裁，加強(qiáng)理論闡釋，行文更加考究，使《通論》成為傳世久遠(yuǎn)之作。