梁益夢(mèng)　陳世英

“知識(shí)就是力量”,培根的這句名言至今已是家喻戶曉深入人心。知識(shí)的傳授離不開教育,而教育最直接的目的就是培養(yǎng)人才。正如德國(guó)哲學(xué)家康德所說:“人只有通過教育才能成為一個(gè)人,人是教育的產(chǎn)物。”故而正確的人才觀始終是一個(gè)時(shí)代一個(gè)國(guó)家甚至社會(huì)各階層經(jīng)常議論和探索的課題。

其實(shí),早在約二千年前的王充就說過類似于培根的話,他在《論衡·效力》篇中說:“人有知學(xué),則有力矣?！鼻疫M(jìn)一步指出:“筋骨之力,不如仁義之力榮也?！彼^仁義之力,便是指道德和知識(shí)的力量,它們都必須通過后天的學(xué)習(xí)和教育才能獲得。王充不但在《論衡》一書中對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)作了具體而微的探討分析,而且對(duì)掌握這些知識(shí)的人即當(dāng)時(shí)通常所謂的儒生進(jìn)行了分門別類和比較分析,提出了培養(yǎng)“文人”和“鴻儒”的教育目標(biāo),從而為實(shí)現(xiàn)其明君賢臣、善化萬民的理想社會(huì)而奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

王充在闡述教育對(duì)人的作用時(shí)也像前代教育家一樣建立在人性的認(rèn)識(shí)上,他在《論衡·率性》篇中說:“論人之性,定有善有惡。其善者,固自善矣;其惡者,故可教告率勉,使之為善?！蓖瑫r(shí),作者還堅(jiān)決否定了當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)定的圣人生而知之的觀點(diǎn),指出“凡圣人見禍福也,亦揆端推類,原始見終,從閭巷論朝堂,由昭昭察冥冥。”“所謂圣者、須學(xué)以圣?！边@就將他的教育理論及人才觀總體建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上。因而與當(dāng)時(shí)占同治地位的董仲舒的“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”的儒學(xué)相對(duì)立,特別是在當(dāng)時(shí)章句和讖緯盛行之時(shí),這種一反傳統(tǒng)的觀點(diǎn)更具有振聾發(fā)聵的作用,時(shí)至今日仍有利于加深我們對(duì)此問題的認(rèn)識(shí)。

王充根據(jù)當(dāng)時(shí)人們的普遍說法將當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子分為五等,他們分別是:文吏、儒生、通人、文人、鴻儒。他在《程材》、《量知》、《謝短》、《效力》、《別通》、《超奇》諸篇中分別對(duì)這幾類人才作了詳盡的介紹分析。

文吏是指略受過識(shí)字教育,或依靠自己的門第、或攀援權(quán)族而入仕為官的人,因而當(dāng)時(shí)的人們普遍“用吏為繩表”,故而貴文吏而賤儒生。而作者認(rèn)為他們“無篇章之誦,不聞仁義之語(yǔ)”,因而這種人只能用于理事,不能用于治化,而將其比作瓦石?？梢?作者對(duì)此類人才是持否定態(tài)度的,如不為仕則與俗人等。

儒生與文吏相比,才智不相上下,最大的不同點(diǎn)是一為學(xué)道,一是學(xué)事。而道本事末,故作者目之為珠玉。然而儒生往往只能說一經(jīng),雖以教授為職責(zé),但是“知古不知今”或“知今不知古”,無怪乎世人目之為“陸沉”“盲瞽”。因而作者對(duì)他們也表現(xiàn)出明顯的不滿,這實(shí)際上是當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)教育中普遍采用章句的形式而極重師法家法所導(dǎo)致的結(jié)果。

通人則又在儒生之上。作者在《論衡·別通》篇中說:“通人積文十篋以上,圣人之言,賢者之說,上自黃帝,下至秦漢,治國(guó)肥家之術(shù),刺世譏俗之言備矣。”可見他們的理論知識(shí)可謂豐富。按作者的話說是“開戶內(nèi)光,坐高堂之上,眇升樓臺(tái),窺四鄰之廷,”具有“海懷百川之流”的氣度。但他們也存在較大的缺陷,即只知死讀書,不善實(shí)際運(yùn)用,或缺乏理論思維能力,不能“掇以論說”。所以說他們還不能算是作者心目中的理想人才。

作者心目中的理想人才是文人和鴻儒。他們是“萬不耐一”的超奇之人,特別是后者,作者認(rèn)為是“超而又超者也”,即今天所謂精英中的精英。那么他們最突出的特點(diǎn)在哪里呢?且看《論衡·超奇》中所作的闡述:“抒其義旨,損益其文句,而以上書奏記,或興論立說,連接篇章者,文人鴻儒也?！币簿褪钦f,文人鴻儒要有自己的獨(dú)到見解,不惟師心是從,要做到這一點(diǎn),作者又進(jìn)一步指出:“然則著書表文,博通所能用之者也。”也即關(guān)鍵是能學(xué)以致用。否則,“即徒誦讀,讀詩(shī)諷術(shù)雖千篇以上,鸚鵡能言之類也”。至于鴻儒和文人的具體分別,作者也作出了界定:能“采掇傳書以上書奏記者為文人,能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒?！鼻罢咧卦谟盟鶎W(xué)的廣博知識(shí)解決具體的實(shí)際問題,是統(tǒng)治者施行教化可依賴的行政人才,后者則是重在高屋建瓴地謀劃方略,也即“興論立說”,為最高統(tǒng)治者提供治國(guó)的理論根據(jù)。無疑后者更需要具有創(chuàng)造性的理論思維能力,按作者的話說就是不能“因成紀(jì)前,無胸中之造。”

縱觀兩漢以至二千多年的整個(gè)封建社會(huì),無論官學(xué)還是私學(xué),所培養(yǎng)的人才大多是如王充所說的文吏和儒生。文吏和俗人相差無幾,且由于習(xí)染之故往往“舞文巧法,徇私為己”,無助于教化,所以嚴(yán)格地說還不得列于人才之列。對(duì)于儒生,王充作了入木三分的刻畫和評(píng)價(jià),這種評(píng)價(jià)無疑是建立在對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)弊端的深刻認(rèn)識(shí)之上。

漢代由最初的重“黃老之學(xué)”轉(zhuǎn)為“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以后,儒學(xué)事實(shí)上就成了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子入仕為官的主要途徑,無論是中央官學(xué)的太學(xué)和地方官學(xué)中郡國(guó)學(xué)校,以及私學(xué)中的書館和經(jīng)館,“五經(jīng)”是學(xué)生們的必讀書目,事實(shí)上,能通“五經(jīng)”的學(xué)生十分稀少,倘能通一經(jīng)者則可被列為儒生,雖不一定能入仕為官,但至少可以教授為業(yè),這在當(dāng)時(shí)一般人的心目中亦可算為學(xué)有所成。那么為什么當(dāng)時(shí)的人民還要貴文吏而賤儒生呢?說到底這也是由于儒生本身的缺陷及社會(huì)實(shí)情所造成的。

漢朝經(jīng)學(xué)教育多采用章句的形式教學(xué),所謂章句,就是對(duì)原先不分標(biāo)點(diǎn)段落的古籍本進(jìn)行斷句并劃分章節(jié),然后逐字逐句地進(jìn)行解說,這就形成了章句之學(xué),又叫經(jīng)說。由于師從不同,故而又形成了不同的師法與家法。重視師法家法是當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的今文經(jīng)學(xué)傳授的特點(diǎn)。

師法家法的形成有其歷史原因,鑒于當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)冊(cè)笨重,抄錄不易,因此作為文字凝練的儒學(xué)本經(jīng)尚可形成書籍流傳,但儒學(xué)大師、太學(xué)博士對(duì)經(jīng)文的解釋亦即經(jīng)說,篇幅一般較長(zhǎng),就很難筆諸簡(jiǎn)牘,形成書籍流傳,大多依靠師生口耳相傳的方式傳遞下去。如果學(xué)生在進(jìn)一步傳授時(shí)不以先師的經(jīng)說為準(zhǔn)繩,不守師法,一代大師的學(xué)術(shù)就可能無法繼承。這是師法、家法形成的最基本的原因。問題是由于歷史的積淀,章句之學(xué)由最初的較為簡(jiǎn)單變得越來越繁瑣。一方面,后學(xué)者既要嚴(yán)守先師的經(jīng)學(xué),又要力爭(zhēng)自立成家,于是在先師章句的基礎(chǔ)之上極力擴(kuò)充自己的經(jīng)說內(nèi)容。另一方面,章句的形成又便于經(jīng)師旁征博引,闡釋發(fā)微,因此章句的篇幅越來越長(zhǎng),以致“秦近君說《尚書》中《堯典》篇目?jī)勺诌_(dá)十余萬言”而說“若日稽古”四字,則達(dá)三萬言。這無疑成為士子們學(xué)經(jīng)的一個(gè)沉重負(fù)擔(dān),造成“幼童而守一經(jīng),百首而后能言”的可悲局面。以至當(dāng)時(shí)的儒生們普遍陷于一種矛盾的心理狀態(tài)之中,他們?yōu)槟軓氖率ベt之業(yè)且有可能進(jìn)入仕途而頗為自負(fù),終生樂此不疲,然能得志者終為少數(shù),大多“結(jié)童入學(xué),白首空歸”,不但人們普遍看不起他們,他們自己也自認(rèn)為不如文吏,而深感慚愧。王充對(duì)這些教育內(nèi)容和制度極為不滿,故而他“好博覽而不守章句”,譏儒生為“陸沉”“盲瞽”。但是,作者也并不是對(duì)他們進(jìn)行簡(jiǎn)單的否定,在指出他們“不覽古今,所知不過守信經(jīng)文,滑習(xí)章句,解剝互錯(cuò),分明乖異”,而“道行事立,無道不成”。故而他們有利于統(tǒng)治者“軌德立化”,說白了,他們是封建社會(huì)大廈的基礎(chǔ)工程。正是在這個(gè)意義上,作者仍充分肯定了他們的作用,指出“儒生說道于儒門,過俗人遠(yuǎn)也”。這實(shí)際上也就是肯定了教育和人才的作用。這種不伐善不掩惡的評(píng)價(jià)無疑具有求實(shí)的科學(xué)態(tài)度。

王充的可貴之處還在于在不滿現(xiàn)實(shí)的同時(shí),積極尋找既切合實(shí)際又近乎理想的解決辦法。這首先表現(xiàn)在他對(duì)通人作用的肯定上,他在《論衡·別通》篇中用了大量熱情洋溢的語(yǔ)言對(duì)他們進(jìn)行贊頌,特別指出當(dāng)時(shí)“牧萬里之外”的漢朝,更須博識(shí)之才,因?yàn)椤胺虻虏粌?yōu)者不能懷遠(yuǎn),才不大者不能博見。故多聞博識(shí),無頑鄙之訾,深知道術(shù),無淺暗之毀也”。同時(shí),作者對(duì)通人的知識(shí)結(jié)構(gòu)作了具體而微的分析,總括來說,包括三個(gè)方面內(nèi)容,為“五經(jīng)”,“諸子百家”,“古今史籍”,這實(shí)際上已包括了當(dāng)時(shí)文化知識(shí)的總和。且作者要求他們不僅要知其然,而且要知其所以然。

王充一方面充分肯定了通人的價(jià)值和作用,也一針見血地指出他們不能“掇以論說”的局限,于是進(jìn)一步提出要能有“胸中之造”的主張,即培養(yǎng)作者理想中文人和鴻儒的人才目標(biāo)。

在作者看來,讀經(jīng)不僅為了個(gè)人的修身養(yǎng)性,更應(yīng)有助于統(tǒng)治者教民從善,即學(xué)以致用。而致用又可分兩個(gè)層次,一是用自己所學(xué)的書本知識(shí)對(duì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的實(shí)際問題提出看法和建議,也就是“上書奏記”,這主要由文人擔(dān)任。更關(guān)鍵核心的一層是要能為最高統(tǒng)治者提出既合“五經(jīng)”之道而又不被淺見俗說束縛的治國(guó)方略,也就是“興論立說”,且不受前人思想框框的束縛,具有創(chuàng)造性的理論思維能力,這無疑只有鴻儒才能擔(dān)當(dāng)。

那么,如何才能做到“胸中有造”?怎樣的“造”才是統(tǒng)治者所需要的?從某種意義上說,《論衡》一書就是為了解決這一根本性問題而作的?？v觀全書,圍繞這一問題從三個(gè)方面展開論述。首先,博學(xué)通覽是造的必要前提,這在前面有關(guān)通人價(jià)值作用的論述中已有了答案,再是要能不“因成紀(jì)前”,即打破師法家法所造成的局限和束縛,也即敢于創(chuàng)新,按作者話說就是“問難”和“距師”,他說:“凡學(xué)問之法,不唯無才,難于距師,核道實(shí)義,證定是非也。”

整部《論衡》一書,實(shí)際上也就是一部“核道實(shí)義,證定是非”之書,作者自己用一句話概括為“疾虛妄”。他在《論衡·對(duì)作》篇中直言其旨:“是故《論衡》之造也,起眾書并失實(shí),虛妄之言勝真美也。故虛妄之語(yǔ)不黜,則華文不見息;華文放流,則實(shí)事不見用。故《論衡》者,所以銓輕重之言,立真?zhèn)沃?非茍調(diào)文飾辭為奇?zhèn)ブ^也?！甭?lián)系到當(dāng)時(shí)儒學(xué)已完全被今文經(jīng)學(xué)讖緯化了的社會(huì)現(xiàn)實(shí),這種“拔亂反正”確是十分必要的,故作者有“九虛,三增,《論死》,《訂鬼》”十?dāng)?shù)篇,其目的是冀“華偽之文滅,則純誠(chéng)之化日以孳矣”。

但是,作者所提倡的造也不是毫無目的,而是落在實(shí)用,且不是凡事以新奇為高,而要吸取前人知識(shí)中的合理內(nèi)核。他說:“圣人立義,有益于化,雖小弗除,無補(bǔ)于政,雖大弗與。”可見致用是“造”的根本目的。且造不是憑空,即使一些在作者看來“華偽”的東西,也不應(yīng)一概否定,更不用說儒家的經(jīng)文傳文。所以《論衡》中雖有《問孔》《刺孟》篇,但其目的并不是否定孔孟,而是為了“核道實(shí)義,證定是非”,其目的正是為了“傳圣業(yè)之知”。至于當(dāng)時(shí)朝廷和民間所普遍崇信的祭祀、厚葬可以免禍致福的習(xí)俗,作者雖不贊成,直指其虛妄無效,但亦肯定其在勸善懲惡方面的教育作用。

由此可見,王充確實(shí)是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)中見識(shí)非凡、敢說善言的卓異者,盡管由于他人微言輕,其竭畢生精力的建言獻(xiàn)策在當(dāng)時(shí)不可能被統(tǒng)治者采納,但越到后來,他的這些真知灼見越來越被一些有遠(yuǎn)見的知識(shí)分子所看重和接受,特別是經(jīng)蔡邕、王朗等人的推介,更是廣為流傳。故《后漢書·王充傳》中肯定他“好論說,始若詭異,終有理實(shí)”。特別指出其“著《論衡》八十五篇,二十余萬言,釋物類同異,正時(shí)俗嫌疑”。這些評(píng)價(jià)是頗為肯定而且公允的。

王充的這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的無情批判不僅在當(dāng)時(shí)有“揭出疾病,以引起療救者注意”的作用,放眼到整個(gè)封建社會(huì)中,這種畸形的“人才”到后來是愈演愈烈,特別是明清后的八股文造成了一大批或如范進(jìn)、或如孔乙己式的所謂“讀書人”,也正是他們成了封建社會(huì)最后的陪葬品,如果他們真的地下有知,能從煩瑣古舊的經(jīng)書中走出來,讀一讀王充的《論衡》,無疑會(huì)有菩提灌頂?shù)母惺堋?/p>

時(shí)至今日,我們對(duì)教育及人才觀的認(rèn)識(shí)無疑已遠(yuǎn)遠(yuǎn)站在了王充之上,由僅僅重視道德和文史知識(shí)的修養(yǎng),躍進(jìn)到了德、智、體、美、勞諸方面的全面協(xié)調(diào)發(fā)展階段。但是,我們并不能因此而固步自封,從最本質(zhì)意義上說,王充所說真正人才要有“胸中之造”是永遠(yuǎn)也不會(huì)過時(shí)的。誠(chéng)如溫家寶總理在十一屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕后的答記者問時(shí)所說:“有人可能會(huì)問解放思想和改革開放還要進(jìn)行多久,我可以明確告訴大家,將永不停止,一直到中國(guó)現(xiàn)代化的成功,到那時(shí)也還需要解放思想?！笨偫淼倪@番話是對(duì)王充“鴻儒”最好的現(xiàn)代版注腳,只有當(dāng)各行各業(yè)涌現(xiàn)出千千萬萬的“鴻儒”,才是我們事業(yè)興旺發(fā)達(dá)到來的時(shí)期。

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·論點(diǎn)·

過分的競(jìng)爭(zhēng)思維弊大于利

北京大學(xué)教授唐曉峰指出,大學(xué)中要鼓勵(lì)和樹立的是科學(xué)思維,而不是競(jìng)爭(zhēng)思維。過分的競(jìng)爭(zhēng)思維,在科學(xué)研究中弊大于利。雖然競(jìng)爭(zhēng)的最終目的是要推動(dòng)科研水平的提高,但人們實(shí)際上最為關(guān)注的結(jié)果,卻是人員的升遷。缺乏深度管理的競(jìng)爭(zhēng),往往完不成其“最終”的目標(biāo),而只在人事糾紛中耗盡生氣。當(dāng)學(xué)界中人追求的不是學(xué)術(shù)質(zhì)量,而是身份地位時(shí),學(xué)界的核心價(jià)值就變了樣。

大學(xué)排名不可一棍子打死

針對(duì)大學(xué)排行榜引發(fā)的爭(zhēng)論,中國(guó)科學(xué)院研究生院賈寶余撰文指出,大學(xué)排名不可“一棍子打死”。由民間機(jī)構(gòu)推出的大學(xué)排名,是從市場(chǎng)角度來看待高等教育機(jī)構(gòu)。教育主管部門與其采取“不組織、不贊成、不支持”的方針,不如采取更為進(jìn)取的態(tài)度:有組織、嚴(yán)要求、高質(zhì)量。這樣,民間機(jī)構(gòu)的大學(xué)排名不僅能促進(jìn)中國(guó)大學(xué)的脫穎而出,還能促進(jìn)中國(guó)高等教育的可持續(xù)發(fā)展。

地震提醒教育要法制化制度化

北京師范大學(xué)教授袁桂林提出,地震中校舍的倒塌,引起了社會(huì)廣泛關(guān)注。國(guó)家有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)人也宣布,以后學(xué)校要成為最安全的地方。然而,地震帶給我們的教訓(xùn),必須用法律手段和制度保障來汲取。只有把地震喚醒的精神法制化、制度化,世世代代堅(jiān)持下去,才具有實(shí)質(zhì)的意義,否則在平時(shí)的教育中缺少居安思危的意識(shí),天災(zāi)來臨還會(huì)重復(fù)過去的錯(cuò)誤。

“就業(yè)抑郁癥”亟待心理?yè)嵛?/p>

《工人日?qǐng)?bào)》評(píng)論員尹衛(wèi)國(guó)指出,大學(xué)生“就業(yè)抑郁癥”不可忽視,需要三管齊下進(jìn)行積極有效的心理疏導(dǎo)。首先,高校加強(qiáng)心理?yè)嵛抗ぷ?幫助大學(xué)生以樂觀向上的健康心態(tài)求職。其次,用人單位在招聘時(shí)應(yīng)該態(tài)度熱情,努力做到求職簡(jiǎn)歷有投必回復(fù)。第三,要教育大學(xué)生增強(qiáng)自信心,通過自身實(shí)力、能力和努力等叩開求職大門。要讓學(xué)子們感受到,社會(huì)的溫暖和關(guān)愛就在他們身邊。