韋志成

九 師表萬世

孔子是我國古代第一個偉大的教育家,也是人類歷史上第一個偉大的教育家。他首創(chuàng)私學(xué),首開平民教育的先河,首用啟發(fā)式教學(xué),他的教育思想博大精深,值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的有很多,主要有四點(diǎn):

一、忠愛師魂

孔子教育學(xué)生,一以貫之的是以仁為本?！叭收?愛人也。”在教育中,教師與學(xué)生的關(guān)系,是一種尊師愛生的關(guān)系。他說:“愛之,能勿勞乎?忠焉,能勿誨乎?”(《憲問·7》)這是他教育學(xué)生的心靈自白:熱愛學(xué)生,我能不為他們辛勞嗎?忠于教育事業(yè),我能不勤勉地教誨嗎?這精辟的話語,第一次在教育旗幟上公開了教育的奧秘:愛與忠是教育的根本。宋代著名文學(xué)家蘇軾解釋:“愛而勿勞,禽犢之愛也;忠而無誨,婦侍之忠也。愛而能勞之,則其愛也深矣;忠而知誨之,則其為忠也大矣?！敝挥袩釔蹖W(xué)生,并為他們操勞,這愛才深刻;只有忠心于他們,并懂得教誨他們,這忠心才能真正得到最大限度的發(fā)揮。因此,作為一個教師,只有做到“愛”而“勞”、“忠”而“誨”的統(tǒng)一才是一個稱職的教師。

“愛之,能勿勞乎?忠焉,能勿誨乎?”對學(xué)生傾心地付出,是一種神圣而純潔的師愛;對學(xué)生全心全意地教誨,是一種不圖回報的忠誠;忠心耿耿,無私奉獻(xiàn),這就是孔子“德侔天地”的師德,“道冠古今”的師魂。孔子與學(xué)生之間建立了一種圣潔的師生關(guān)系,包含著三重內(nèi)涵:①感情上是師父與弟子的關(guān)系。他親切地稱學(xué)生是“弟子”(《學(xué)而·6》),這稱呼是兄弟和兒子的合稱。他是學(xué)生的朋友,像兄弟那樣親近;也是學(xué)生的長輩,像父親那樣慈祥,凝聚著他對學(xué)生如兄如父的關(guān)愛。②教學(xué)上是師生關(guān)系。師教生學(xué),憤悱啟發(fā),互相切磋,教學(xué)相長。③政治上是同志關(guān)系。同門曰朋,“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?”有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來求教,不是一件很快樂的事嗎?共同的理想追求把師生凝聚在一起,教學(xué)同志,任重道遠(yuǎn)。這三重內(nèi)涵融化在一起,表現(xiàn)出對學(xué)生真摯無私的熱愛:

一是對學(xué)生全面關(guān)愛。他愛生無微不至,生活上關(guān)心,思想上引導(dǎo)。如冉耕(字伯牛)患了難以治愈的惡疾(據(jù)說是麻風(fēng)病),這種病很容易傳染?？鬃硬粌H去看他,而且還從窗戶里把手伸進(jìn)去抓住了冉耕的手,非常惋惜地說:“冉耕啊,你這么好的人怎么得這種病呢?”(《雍也·10》)。顏回的家境貧寒,孔子把他當(dāng)做自己的兒子一樣看待。對顏回“無所不說”(《先進(jìn)·3》),每次談話就好像是知音在傾訴,發(fā)現(xiàn)顏回一點(diǎn)也不愚蠢(《為政·9》),“三月不違仁”,是個德才兼?zhèn)涞暮脤W(xué)生。他賞識顏回:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”(《雍也·11》)他推薦顏回,當(dāng)魯哀公問孔子:“你的弟子中哪個最愛學(xué)習(xí)?”孔子毫不猶豫地回答:“有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過。不幸短命死矣,今也則亡,未聞好學(xué)者也?！?《雍也·3》)對顏回的好學(xué)上進(jìn),給予充分的肯定和贊揚(yáng)。顏回不幸31歲就死了,孔子悲慟不已,非常痛苦,反復(fù)地說:“唉!老天爺要我的命呀!老天爺要我的命呀!”(《先進(jìn)·9》)跟隨的人勸他:“先生您悲傷過度了!”孔子說:“我不為顏回悲傷又為誰呢?”(《先進(jìn)·10》)孔子與顏回的師生情誼,成為不朽的教育佳話。

二是言傳身教結(jié)合?？鬃訉W(xué)生的教育和影響,一方面是“言傳”,通過學(xué)習(xí)文化,傳授各種技藝,另一方面則是“身教”。他說:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(《子路·6》),在教育中開創(chuàng)了“身正為范”的先河。例如,孔子奉行周禮,以身作則,給學(xué)生做出榜樣:遇見穿喪服的人,他慢慢從跟前走過,體現(xiàn)哀憐服喪者的悲憫之心;碰上穿禮服戴禮帽的人,從他們面前走過,一定要快步,表現(xiàn)出尊重爵位、實行禮制的進(jìn)取心;遇上盲人時,扶他一把,表現(xiàn)出憐恤殘疾人的同情心(《子罕·10》)。這些細(xì)節(jié),無不表現(xiàn)孔子尊崇禮教、身體力行的品質(zhì)。

二、誨人不倦

孔子曾經(jīng)謙遜地說過:“若圣與仁,則吾豈敢!抑之為不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣?！?《述而·34》)如果說我做到了圣與仁,那我不敢當(dāng)!我只是永遠(yuǎn)不自滿地學(xué)習(xí),永遠(yuǎn)不知疲倦地教誨學(xué)生而已?？鬃拥慕虒W(xué)態(tài)度認(rèn)真負(fù)責(zé),為了把學(xué)生教好,他不知疲倦地工作,朝如斯夕如斯,勤勤懇懇,無怨無悔。

要把學(xué)生培養(yǎng)成有知識的君子,自己必須學(xué)識淵博。在《論語》中,他多次論述“智者”,強(qiáng)調(diào)“智者不惑”,表達(dá)了自己要做一個“智者”的愿望。一個老師必須是一個智者,只有教師的智慧才能引發(fā)學(xué)生的智慧,給教師確立了“學(xué)高為師”的典范。為此,他學(xué)而不厭,博學(xué)多才,為當(dāng)一個好教師打下了堅實的基礎(chǔ)。他在知識和技能上作了充分準(zhǔn)備:①確立了仁、禮、樂的思想體系,仁為核心,禮為形式,樂為中和;②確立了仁政治國的理想抱負(fù),忠君尊王的正名思想;③確立了中庸的思想方法論,提出“過猶不及”的辯證思想;④編寫“六經(jīng)”(《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋》)教材,精通“六經(jīng)”的全部內(nèi)容,教育學(xué)生“成人”;⑤具備嫻熟的傳授“六藝”(詩、書、禮、樂、射、御)的基本技能,形成學(xué)生的生存本領(lǐng)。有了這樣淵博的知識儲備和熟練技能,才能把學(xué)生教好。

孔子在對學(xué)生進(jìn)行德育、智育的同時,還注重學(xué)生的體育和美育。他把體育鍛煉貫徹到他的教育中去,“六藝”中的射、御就屬于體育的項目。他強(qiáng)調(diào)“里仁為美”,評論《韶》樂“盡善盡美”,對禮樂陶冶人的情感有諸多精辟的見解。他“興于詩,立于禮,成于樂”(《泰伯·8》)的教育主張,蘊(yùn)涵著豐富的美育思想。他提出“文質(zhì)彬彬,而后君子”(《雍也·18》)的主張,“文”指君子的外表美,如語言美,“言之無文,其行不遠(yuǎn)”;行為美,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”;生活美,“吃不言,睡不語”,“席不正不坐”,“食不厭精,膾不厭細(xì)”等等?！百|(zhì)”指心靈美,主要指仁、義、禮、智、信,修養(yǎng)和完善自己。他還主張到大自然中感受美,接受美的陶冶(《先進(jìn)·26》)。如此德、智、體、美并重,對學(xué)生進(jìn)行全面和諧的教育。

三、循循善誘

孔子教學(xué),除了因材施教,運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)外,還很注重教學(xué)方法,千方百計培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,誘導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。他常常由淺入深,由易到難,便于學(xué)生接受道理。例如,有一次子路提問:“衛(wèi)國國君等待您去治理國家,您打算先從哪里著手呢?”根據(jù)衛(wèi)國朝政混亂的局面,孔子說“正其名,序其位”,提出了著名的“君君、臣臣、父父、子子”的治國方略。子路聽后,竟說孔子“迂腐”。對于子路說話口無遮攔的無禮行為,孔子批評他“野哉由也”,一個“野”字雖批評子路生性頑劣,但仍耐心地給他講道理,直到子路弄懂正名的道理。

為了誘導(dǎo)學(xué)生,“子不語怪、力、亂、神”(《述而·21》)。孔子在學(xué)生面前決不談?wù)摴之惖臇|西,宣傳暴力的觀念,也不講亂臣賊子的叛亂,更不講鬼神迷信,而是運(yùn)用日常生活中的生動事例,用形象事物去啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生。例如,他善于打比方,“歲寒,然后知松柏之后凋也”(《子罕·28》),引導(dǎo)學(xué)生做人有節(jié)操;“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”(《子罕·26》),他激勵學(xué)生立志;“逝者如斯夫,不舍晝夜”,他教育學(xué)生要珍惜時間,等等。這些比方貼近學(xué)生生活實際,蘊(yùn)涵著深刻的哲理。他還通過評論人物和時政,如謳歌圣人堯、舜、禹、湯、文、武、周公,總結(jié)他們的治國經(jīng)驗;褒揚(yáng)賢人箕子、微子啟、比干,歌頌他們忠貞愛國的精神;肯定仁人伯夷、叔齊,在繼承君位上互相推讓,“求仁而得仁”(《述而·15》);贊賞治國能臣管仲、子產(chǎn),推許他們對社會、對老百姓有大功;也批評那些離經(jīng)叛道的不肖子孫,如季孫氏、叔孫氏、孟孫氏等,揭露他們貪贓枉法,殘酷壓迫剝削老百姓,為富不仁的罪惡行徑?？鬃踊卮痿攪蠓蚣究底訒r說:“如果你自己不貪圖財利,即使獎勵偷盜,也沒有人去偷盜!”(《顏淵·18》)等等,闡發(fā)政治觀點(diǎn)和哲學(xué)思想,教育學(xué)生辨別是非善惡,樹立正確的人格標(biāo)準(zhǔn)。

教學(xué)中,他甚至連自己的表情也不馬虎,“子溫而厲,威而不猛,恭而安。”(《述而·38》)他的表情溫和中有堅毅,莊重又注意分寸,恭敬又自然,為學(xué)生接受教育創(chuàng)造了良好的心理條件。對大白天睡覺的學(xué)生子貢,他會生氣地批評,“朽木不可雕也”(《公冶長·10》);對表現(xiàn)好的學(xué)生顏回,他會由衷地稱贊,“賢哉,回也”(《雍也·11》);對認(rèn)真施政的學(xué)生子游,他也開玩笑,“割雞焉用牛刀”,笑過之后他又連忙解釋,“前言戲之耳”(《陽貨·4》);當(dāng)被學(xué)生子路誤解時,他也會指天發(fā)誓,“天厭之!天厭之!”,等等?？鬃拥谋砬樨S富,為誘導(dǎo)學(xué)生接受教育、理解事理起了重要作用?？鬃訉W(xué)生的循循善誘,顏回以自己的切身感受贊嘆:“仰之彌高,鉆之彌堅,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能?！?《子罕·11》)表達(dá)了對孔子的尊重和崇拜,學(xué)生心中能留駐教師的美好,正是教師的幸福與慰藉。

四、當(dāng)仁不讓于師

尤其可貴的是孔子的民主精神。在學(xué)生面前,他鄭重提出“當(dāng)仁,不讓于師”(《衛(wèi)靈公·36》)。這里的“仁”指真理,也就是說,在真理面前人人平等,為了追求真理,學(xué)生可以與教師爭論,“吾愛吾師,吾更愛真理”,表明孔子作為教師的坦白胸襟和寬大懷抱。有了這樣的襟懷,就能鼓勵學(xué)生超過老師,青出于藍(lán)而勝于藍(lán),社會也才能發(fā)展和進(jìn)步。他絕不任意,絕不專斷,絕不固執(zhí),絕不自大(《子罕·4》),經(jīng)常檢查自己,甚至“退而省其私”,不斷反思自己的教學(xué)行為,檢查自己的缺點(diǎn)和過失。例如,對于澹臺滅明,孔子曾經(jīng)嫌他相貌丑陋而不愿意教他,但澹臺滅明牢記孔子的教誨,自己修德敬業(yè),進(jìn)步很快。后來澹臺滅明到江南游學(xué),跟隨學(xué)習(xí)的弟子竟有300多人。孔子聽到這件事后,立即承認(rèn)自己的錯誤,自責(zé)地說,“我曾經(jīng)用言辭看人,把宰予看錯了;以相貌看人,把澹臺滅明看錯了。”(《史記·仲尼弟子列傳》)孔子就是這樣與學(xué)生以心換心,以誠相待,以禮相敬,以“己所不欲,勿施于人”的人格魅力,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也·30》)的師德,贏得了學(xué)生的歡迎與愛戴。他坦誠地說:“學(xué)生們,你們以為我有什么隱瞞嗎?我對你們沒有什么隱瞞!我沒有什么事不是和你們一起去做的,我孔丘就是這樣的人?！?《述而·24》)這率真的話語,表達(dá)了孔子對學(xué)生的真心關(guān)愛。

在孔子的教育和影響下,為了追求真理,學(xué)生也經(jīng)常對孔子提出批評意見。比如,子路就曾多次批評他:一次是季氏家臣公山弗擾請孔子做官,子路很不客氣地說,“難道真的走投無路了嗎?為什么要到鬧叛亂的公山弗擾那里去呢?”孔子雖然做了解釋,但最終采納了子路的意見(《陽貨·5》)。另一次是晉國范氏家臣佛肸邀請孔子做官,孔子也想去,子路說,“我曾聽老師說過,君子是不到做壞事的人那里去的,佛肸在中牟地方叛亂,先生卻要去,這怎么說呢?”孔子也做了辯解,但還是沒有去(《陽貨·7》)。還有一次,孔子在衛(wèi)國接受衛(wèi)靈公夫人南子的接見,因為南子的名聲很不好,“子路不悅”,孔子在子路面前賭咒發(fā)誓地說清情況,但一點(diǎn)也不惱火(《雍也·28》)?？梢?孔子與學(xué)生親密無間,真誠相待的師生關(guān)系,另一方面也看出孔子鼓勵學(xué)生“當(dāng)仁不讓于師”的精神境界。

孔子以自己的高尚品德和淵博學(xué)識贏得了學(xué)生的尊敬與愛戴,從而開創(chuàng)了尊師愛生的優(yōu)良傳統(tǒng)。萬世師表,忠愛師魂,如日月經(jīng)天,江河行地,培育著教師一代一代把人類文明的圣火傳到今天,去開創(chuàng)教育嶄新的未來。

[作者通聯(lián):江漢大學(xué)文學(xué)院]