楊曉燕

【摘要】本文首先對(duì)布依族英雄古歌進(jìn)行了概述,并以《安王與祖王》為例,對(duì)布依族英雄古歌的文化因子作出一番探討。

【關(guān)鍵詞】布依族;英雄古歌;文化因子

一、 布依族英雄古歌概述

布依族的英雄古歌,是記述布依族的杰出人物的。有人說(shuō),用泥土制造太陽(yáng)的布杰,犁田創(chuàng)造山河的阿祖,巧手造萬(wàn)物的翁戛,為撐天筋疲力盡而死的力戛都是英雄。但是,他們的英雄事跡主要是借助神力來(lái)完成的,因此,筆者認(rèn)為他們還不是實(shí)實(shí)在在的英雄。在布依族的記述杰出人物的古歌中,最有代表性的當(dāng)屬古歌《安王與祖王》。因?yàn)椤栋餐跖c祖王》在人物形象的塑造上,和造物古歌中的人物形象相比,更加豐滿了。造物古歌中,對(duì)人物形象只做粗線條的勾勒。不管是對(duì)《阿祖犁田》中的阿祖,還是對(duì)《造萬(wàn)物歌》中的翁杰,都只是采取大刀闊斧的輪廓刻劃,人物性格單純,并且其性格主要是通過(guò)他們所具有的超凡的本領(lǐng)表現(xiàn)出來(lái)的,而《安王與祖王》中的人物已經(jīng)是活生生的現(xiàn)實(shí)生活中的人了。他們性格的展現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)生活的許多方面直接聯(lián)系。例如:盤果和魚女的戀愛(ài)、對(duì)歌、分離等等,完全是人們生活中能常常見(jiàn)到的情景,充滿了生活氣息。

二、文化因子——以《安王與祖王》為例

《安王與祖王》是在神話傳說(shuō)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的古歌,所以,常被布依族人民作為講述他們遠(yuǎn)古先民社會(huì)生活的史詩(shī)。

首先,作品反映出布依族原始社會(huì)由母系氏族過(guò)渡到父系氏族的社會(huì)形態(tài)。文中說(shuō)盤果是雷公、星星、北斗星的兒子,又說(shuō)他的母親是被涼風(fēng)吹而孕育了他,總之是不確定的說(shuō)法。這說(shuō)明盤果的先輩時(shí)代尚是母系氏族社會(huì)。而到了盤果時(shí),他的兩次娶妻生子——娶魚女生下安王;魚女離去后又續(xù)弦娶妻生下祖王,這兩件事充分表明,盤果時(shí)代已經(jīng)是男娶女嫁的、以男子為核心的比較固定的家庭了,子女(安王與祖王)的父系血緣可以確認(rèn)無(wú)誤了。當(dāng)然父權(quán)制取代母權(quán)制,是不可能一蹴而就的,其間經(jīng)過(guò)激烈的斗爭(zhēng),而這在作品中也有反映:魚女因?yàn)閮鹤影餐醭粤唆~,就非常生氣并毅然的離開盤果和安王而去,這是圖騰崇拜的表現(xiàn)。母系氏族社會(huì)圖騰信仰極為盛行,魚女回到江中可看成是她回到自己的氏族中去。但按父系血統(tǒng)計(jì)算,安王不屬于母親的氏族,他對(duì)魚是沒(méi)有禁忌的。而魚女不讓他食魚,則是從母系血統(tǒng)出發(fā),把安王看作母系氏族的子女,因而不許其吃作為圖騰的魚。安王吃魚產(chǎn)生的矛盾沖突,正反映了父權(quán)制取代母權(quán)制斗爭(zhēng)中的反復(fù)。從盤果先輩的母系社會(huì),到安王祖王時(shí)父系血統(tǒng)的確認(rèn),其間又有父權(quán)母權(quán)斗爭(zhēng)的環(huán)節(jié),所以說(shuō)作品比較完整地記述了母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡的歷史過(guò)程。

其次,《安王與祖王》描寫了當(dāng)時(shí)社會(huì)廣闊的、色彩斑斕的社會(huì)生活圖景。在其以前出現(xiàn)并流傳至今的造物古歌如《辟地?fù)翁臁?、《十二個(gè)太陽(yáng)》等,固然以它們的奇光異彩而彪炳千秋,然而這些作品主要是反映布依族先民對(duì)自然界的斗爭(zhēng)和征服自然力的美好憧憬。《安王與祖王》就不僅僅是反映人類與自然界的斗爭(zhēng),而是更多地更主要地反映了在廣闊的社會(huì)背景之下,人與人之間的種種社會(huì)聯(lián)系和思想意識(shí)。我們知道,從氏族社會(huì)的母權(quán)制過(guò)渡到父權(quán)制,再進(jìn)而過(guò)渡到奴隸社會(huì),這是一個(gè)十分動(dòng)蕩和充滿希望的時(shí)代,是歷史發(fā)展中的一個(gè)劇變時(shí)期。社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展,父權(quán)制由微弱轉(zhuǎn)至昌盛,私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)和為繼承權(quán)的爭(zhēng)奪,階級(jí)的大分化和氏族、部落之間的征戰(zhàn)等等,此起彼伏的一系列的社會(huì)矛盾都在這歷史進(jìn)程的關(guān)鍵點(diǎn)上充分表現(xiàn)出來(lái)了。這些紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活,又必然以一定的方式反映到文學(xué)作品中。古歌《安王和祖王》的形成時(shí)期,正是原始社會(huì)末期,階級(jí)已經(jīng)開始出現(xiàn)的時(shí)候。社會(huì)生產(chǎn)不斷發(fā)展,社會(huì)物質(zhì)財(cái)富日益增多,私有觀念也在人們的頭腦中出現(xiàn)。安王和祖王的矛盾,就是屬于氏族集團(tuán)上層的權(quán)力爭(zhēng)奪,權(quán)力爭(zhēng)奪的實(shí)質(zhì)在于財(cái)產(chǎn)的占有。作品中祖王之母正是這樣教唆祖王的:“殺了大哥要地方啊!……殺了安王好掌印?！庇谑悄缸觽z便合謀殺害安王,迫使安王離家外逃,揭開了斗爭(zhēng)的序幕。當(dāng)然,歌中除了敘述當(dāng)時(shí)的許多重大事件,諸如為繼承權(quán)的爭(zhēng)斗,涉及到財(cái)富、地域和奴隸的戰(zhàn)爭(zhēng)之外,還以細(xì)膩而詳盡的現(xiàn)實(shí)主義描寫了當(dāng)時(shí)布依族的一些風(fēng)俗人情,廣泛地表現(xiàn)了布依族人民的生活情景,反映了人們五彩斑斕的生活,洋溢著浪漫主義的情調(diào)。如盤果王與魚女一見(jiàn)傾心,互相唱歌來(lái)傾訴愛(ài)慕之情?！氨P果過(guò)頭道渡口,看見(jiàn)魚兒真美麗,盤果過(guò)二道渡口,看見(jiàn)魚鰭真迷人?！边@時(shí),盤果心想“若得這魚做妻子多好,若能與這魚成家多妙?！庇谑?“那天夜里黑漆漆,點(diǎn)亮槁進(jìn)苦竹林”,魚女這時(shí)候出現(xiàn)了,他對(duì)盤果說(shuō):“晚飯時(shí)你說(shuō)了啥呀哥?剛才你說(shuō)什么話?你說(shuō)想要白鱗魚做妻,現(xiàn)在白鱗就來(lái)做你妻,你說(shuō)想要我來(lái)做妻子,現(xiàn)在我就來(lái)做你妻子,我將終身許給你,一生給你當(dāng)好家?！北P果聽了連忙說(shuō):“你若真的有誠(chéng)信,就踏石梯進(jìn)屋來(lái),腳踩泥路到堂中,踩著樓板到屋里,跟我同族跟我姓?！雹胚@同時(shí)也是對(duì)布依族男女成年以后,社交很自由的一種印證。它是布依族的“浪哨”⑵習(xí)俗最早在文學(xué)作品中出現(xiàn)。

第三、作品中塑造的安王與祖王兩個(gè)性格截然相反的人物形象透露出了布依族人民懲惡揚(yáng)善的道德觀。懲惡揚(yáng)善,是道德調(diào)整人與人之間關(guān)系的重要范疇之一。《安王與祖王》反映了布依族人民以欺壓他人為惡,以真誠(chéng)待人為善;以不勞而獲為惡,以勤勞致富為善的道德觀念。

安王是盤果王的長(zhǎng)子,是合法的權(quán)力繼承人,他在作品中是作為正統(tǒng)被予以肯定、頌揚(yáng)的人物。他忠厚善良,寬容忍讓。繼母虐待他,“祖王穿綾羅綢緞,安王穿土布衣服,”祖王吃“米飯和雞腿”, 安王吃“小米加素菜”。但安王不計(jì)較,甚至當(dāng)他聽到弟弟祖王埋怨母親這種做法時(shí),他勸祖王“不要把話帶回家,不要去對(duì)母親說(shuō)?！焙髞?lái),祖王聽了母親的挑唆,企圖殺兄奪權(quán)時(shí),他也沒(méi)有利用權(quán)勢(shì)先向弟弟下手,反而忍氣吞聲地哀求弟弟:“別殺我啊好弟弟,留我給你拉鐵犁,留我給你壓鐵耙,下地替你拿柴刀,經(jīng)商我替你提秤,玩表(浪哨)替你送吃的,會(huì)友我替你送信?！敝钡阶嫱跞徊活櫺值苤?執(zhí)意要?dú)⑺?他才由忍讓轉(zhuǎn)為反抗。取得最后勝利之后,他仍然接受了祖王的再三求情,分給祖王在天下管人間的權(quán)利。

而弟弟祖王,有人說(shuō)他是一個(gè)兇狠、蠻橫而又愚蠢的人物。對(duì)此種說(shuō)法,筆者認(rèn)為有些極端。應(yīng)該說(shuō)他本性還是善良的:起初祖王見(jiàn)母親對(duì)安王不好,吃得壞穿得差,他心里有些不理解甚至不滿,還向母親詢問(wèn)原因。但是由于他從小受到母親的溺愛(ài),逐漸養(yǎng)成了驕橫兇殘的性格。后來(lái)在其母的教唆、慫恿和支持下,他的思想就發(fā)生了變化,為了奪取繼承權(quán),在母其的挑唆下,想法設(shè)法謀害自己的親哥哥,并且手段越來(lái)越毒辣。哥哥一再忍讓,他卻步步緊逼,當(dāng)安王發(fā)誓報(bào)仇時(shí),他又不自量力,以卵擊石。結(jié)果自作自受,落得慘敗的下場(chǎng)。

在布依族人民看來(lái),一個(gè)人只有熱情誠(chéng)摯、忠厚純樸、腳踏實(shí)地,才能作出有利于維護(hù)和鞏固本民族利益的事情。

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