⊙王保香 ［貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)，貴陽 550025］

布依族人民在日常生活中，通過布依族古歌的傳唱和傳承來完成本民族的歷史建構(gòu)。因?yàn)椴家雷暹h(yuǎn)古時(shí)期沒有文字，所以人們常常在勞作和各種儀式上唱古歌，以此加強(qiáng)其歷史的回憶。因此，布依族人民的歷史建構(gòu)、歷史記憶、人生經(jīng)驗(yàn)和意義都存在于布依族的古歌之中。

本尼迪克特·安德森提出：“民族是一種想象的政治共同體?！雹僭诓家雷迕褡逑胂蟮慕?gòu)過程中，布依族古歌以其獨(dú)特的形式奠定了布依族人民的意識(shí)基礎(chǔ)。布依族的古歌在其傳承的過程中將布依族不同時(shí)空的人聯(lián)結(jié)起來，其中所蘊(yùn)含的深層敘事內(nèi)涵成為布依族人民在身份識(shí)別、族群認(rèn)同、歷史記憶、精神建構(gòu)方面的重要工具。因此，布依族古歌所承載的內(nèi)容不僅記載了其歷史，還成為其民族文化的重要組成部分，布依族古歌的敘述過程也凝結(jié)了其子民對(duì)自然的認(rèn)知和對(duì)自我的認(rèn)知，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

一、民族起源：想象與記憶

布依族古歌中的民族想象和記憶，是布依族人民獲取民族意識(shí)和認(rèn)同的基本手段，并在此基礎(chǔ)上形成民族共同體意識(shí)。因此，布依族古歌中存在著歷史敘述（historical narrative），也存在著虛構(gòu)敘述（fictional narrative）。在歷史的長河之中，布依族人民沒有形成自己的民族文字，其歷史難以用文字符號(hào)記載。因此，布依族先民借由古歌這一載體，記錄了本民族的歷史，并開創(chuàng)了本民族獨(dú)有的文化和精神空間。

布依族古歌的開頭歌《賽胡細(xì)妹造人煙》是布依族人民在想象中建構(gòu)出上古世界存在的樣態(tài)，并在想象的敘述中尋找人的起源和祖先的來源。歌中敘述了遠(yuǎn)古的世間是清濁氣相碰相撞相互膠粘成葫蘆型，世間沒有任何樹木野草，也沒有任何走獸飛禽，只有一個(gè)布依族的祖先“布杰公”。其在歌唱中敘述和描述布杰公的力量是如何之大：“腳腿可作撐天柱，天上地下任他行，巴掌像棵大榕樹，手粗能把天地分?！雹谥笥?jǐn)⑹霾冀芄_了天地，才有三皇五帝來定乾坤。唱完這個(gè)后又在后面的段落敘述中敘述了布杰公的功績，布杰公是如何在洪水災(zāi)難中拯救天地災(zāi)害？如何和雷公展開斗爭的？《賽胡細(xì)妹造人煙》用大段的篇幅歌詠了布杰公的非凡力量、智慧和勇氣，展現(xiàn)出其英雄氣概，為布依族創(chuàng)立了令人自豪、令人尊崇的祖先。通過解讀布依族古歌文本，從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)來說，布依族祖先所經(jīng)歷的洪水災(zāi)難、與雷公展開斗爭、射日月等事件，都與布依族民族經(jīng)歷或生活體驗(yàn)相關(guān)。

歌詠到此處，開始歌唱到賽胡和細(xì)妹是如何躲在葫蘆里逃生并繁衍人類。布依族古歌綺麗的幻想將天地來源與人煙如何興起的敘述融入古歌中，將人們的姓氏和時(shí)間萬物的來源做了說明解釋，從此確立了布依族的標(biāo)識(shí)和姓氏，開啟了“補(bǔ)禹（布依）”的歷史。

通過布依族古歌中記敘的內(nèi)容，他們共享了共同的歷史記憶和共同的命運(yùn)，借由古歌的傳承與傳播他們獲得了民族共同的歷史記憶，通過想象到記憶的書寫，完成了布依族口頭傳播歷史。據(jù)貴州地方志《民國平壩縣志》記載：“苗、狆、仡佬、雜色民族中如龍家，已隨插畫劃出，則取蜀地主義，不復(fù)再贅述。各民族有逐漸模仿漢人而蛻變者?！雹蹞?jù)此，我們得以窺見布依族與周邊民族有著共同的歷史記憶。

除了《賽胡細(xì)妹造人煙》，流傳于布依族地區(qū)的古歌還有《十二層天十二層?！罚宫F(xiàn)了布依族人民遠(yuǎn)古時(shí)期不同的生活場景，第一層天和第二層天主要是對(duì)天空的描述，第三層天開始描寫產(chǎn)生出好米好糧的“達(dá)哈”（銀河），有織布曬布的仙女和街道，有滾燙的太陽……這些場景都在敘事過程中展現(xiàn)了布依族遠(yuǎn)古的幻想，同時(shí)給人呈現(xiàn)出布依族多重空間的疊加?！妒犹焓雍！分兴尸F(xiàn)的是布依族神圣空間與世俗空間的共生，是布依族先民獨(dú)特思維方式的表現(xiàn)。遠(yuǎn)古時(shí)期，布依族人民認(rèn)為神圣與世俗是共生的，神和人生活的地方是多重空間的疊加，而這些多重空間既是真實(shí)的，也是想象的空間。我們可以看到布依族生存空間的不斷遷徙，從海洋到陸地，從平原到高原。正是這些想象，彌補(bǔ)了布依族遠(yuǎn)古時(shí)期沒有文獻(xiàn)記載的空白。

布依族古歌承載了布依族的信仰、遷徙、起源等信息，表達(dá)了布依族獨(dú)特的歷史記憶和敘事認(rèn)同。布依族古歌中所記敘的自然災(zāi)害、民間疾苦以及“神之間的斗爭（人與人之間的斗爭）”等歷史的“想象”，是布依族人民從不同維度記敘民族遠(yuǎn)古記憶的手段之一。

二、敘事認(rèn)同：從神的敘事到人的敘事

《造萬物歌》《賽胡細(xì)妹造人煙》的敘事，都反映了布依族人民對(duì)人類起源和本族起源的認(rèn)可，非凡的造物神“布杰公”“翁杰”開天辟地并創(chuàng)造世間萬物的想象，形成了布依族原始社會(huì)記憶的獨(dú)特想象。天地的形成與世間萬物的形成都是由創(chuàng)世神的血肉身軀所化，所以他們珍惜世間萬物，平等對(duì)待世間萬物，并有著“萬物有靈”的信仰。布依族古歌中的英雄有來自遠(yuǎn)古想象中的“造物神”、歷史英雄兩大類，這些英雄有的來自于想象，有的來自于歷史，有的來源于生活，是布依族古歌的主要敘事對(duì)象。

《造萬物歌》《賽胡細(xì)妹造人煙》和《盤果王》中的人物都是布依族古歌中最古老的想象“神”，所以布依族的民族敘事、英雄敘事都因他們而起，民族精神和民族象征符號(hào)也由此產(chǎn)生。但是，從創(chuàng)世神的死亡走向民族祖先英雄的敘述，從半人半神的英雄敘事轉(zhuǎn)向平民英雄的敘事，完成了布依族民族身份來源的認(rèn)同敘事，同時(shí)完成了布依族從神的形象到人的形象的自我想象建構(gòu)。這一敘述展現(xiàn)了布依族的民族意識(shí)和民族精神，同時(shí)，這一敘述的轉(zhuǎn)變?cè)诓家雷骞鸥柚惺仟?dú)具特色的。

《安王與祖王》是由布依族摩師（巫師）所唱的古歌之一，摩師將其稱為“呼喚靈魂的歌謠”。該古歌的敘述是從神（盤果王）的敘事到半人半神（安王）的敘事最后轉(zhuǎn)移到人（祖王）的敘事。一直生活在大地之上的布依族，從神話中走了出來，成為在田間耕作并且擁有世俗欲望的人。這一敘事對(duì)象從神到人的轉(zhuǎn)換，是布依族自我認(rèn)知進(jìn)一步完善的表現(xiàn)。

布依族古歌顯著敘事特征是塑造了共同的祖先和許多智勇雙全的男性形象，它們的思想主題都是一致的。這些主題思想都是世界的來源、人的起源、族群之間的來源，是布依族塑造民族精神以及民族認(rèn)同的重要手段。在《賽胡細(xì)妹造人煙》中，賽胡和細(xì)妹所生下的肉團(tuán)，在砍碎以后成為不同的姓氏和族群，在布依族思想中，中國56 個(gè)民族都是共祖同源的，與“多元一體”的中華民族顯著特征相符合。

布依族古歌中所敘述的人物大都是依靠自己的智慧生存，他們所經(jīng)歷的事件是早期布依族先民所經(jīng)歷事件的再現(xiàn)。古歌中所唱的天地日月的來源、人類來源和自然災(zāi)難既是布依族人民的想象，又是布依族人民在自然斗爭中經(jīng)歷的真實(shí)事件，布依族先民將其編碼成古歌傳承，逐步奠定了布依族人民的民族認(rèn)同。

三、多元一體：布依族民族文化與多民族文化共生

清朝末期，莫友芝、鄭珍等將布依族古歌編入貴州地方志，布依族古歌開始步入官方記載文獻(xiàn)。④1949年以后，布依族古歌被大規(guī)模發(fā)掘整理。布依族古歌的產(chǎn)生、流傳和傳承都與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著密不可分的關(guān)系。布依族人民在與漢族等各民族的雜居過程中不斷與周圍民族相互交融，本民族文化與其他民族文化形成多元一體的文化格局。筆者研究發(fā)現(xiàn)，布依族借用漢字符號(hào)創(chuàng)立了其專屬的布依族方塊字和拼音文，但是這些文字大多使用于記載布依族口傳文化中的古歌和摩經(jīng)文化。據(jù)貴州地方志所記載，布依族文化的交融在清朝有了顯著的發(fā)展，其中主要以“莫氏三杰”為主要的代表人物，他們接受漢族的教育，將布依族古歌編入地方志，完成了布依族文化和漢族文化的交融。同時(shí)，也產(chǎn)生了使用漢字書寫布依族文化的散文詩詞。其中最具有代表性的便是莫友芝的散文《郘亭遺文》八卷。這些散文選材廣泛，多以貴州社會(huì)生活和自然風(fēng)光等為主要描寫對(duì)象。除此之外，莫友芝所創(chuàng)作的詩詞多達(dá)一千六百余首，這些詩詞多從莫友芝生活場景中取材，融合個(gè)人情感與社會(huì)現(xiàn)狀，是布依族文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交融的重要成果之一。

布依族在歷史發(fā)展中，不斷與周圍民族產(chǎn)生聯(lián)系，使其文化呈現(xiàn)出多元的樣態(tài)，在布依族的古歌中：《造萬物歌》《賽胡細(xì)妹造人煙》和《盤果王》等都與其他民族的敘述有著相似的地方。美國學(xué)者吉拉道特所著《早期道家的神話與意義》一書中，將中國式葫蘆剖判型神話列為宇宙卵型創(chuàng)世神話的亞變體，并參照中國少數(shù)民族神話材料，構(gòu)擬出與道家的混沌主題相關(guān)的創(chuàng)世神話譜系規(guī)則。例如《造萬物歌》和《盤果王》中將天地未形成的樣態(tài)描述成混沌一團(tuán)，其形狀與葫蘆相似。這便與漢族文化中的盤古開天辟地、天地未形成的樣子不謀而合。這不僅與漢民族的創(chuàng)世神話相似，也與其他民族創(chuàng)世神話中的情節(jié)相似。布依族的創(chuàng)世神話與其他民族的創(chuàng)世神話有著共同的表述，體現(xiàn)出布依族文化與多民族文化交融的景象。《造房屋》歌中記錄了布依族先民如何從其他民族那里學(xué)會(huì)造房屋，也記錄了布依族先民如何獲得其他民族的幫助得到了生產(chǎn)工具。此外，《賽胡細(xì)妹造人煙》中，兩兄妹在洪水中存活了下來，按照上天的意愿結(jié)為夫妻，使人類得以繁衍生息。這些“洪水神話”和“人類的再繁衍”情節(jié)都與其他民族神話具有相似性，這些共同的文化因素造就了布依族文化與多民族文化共生的狀態(tài)。布依族人民通過與其他民族共同的歷史敘事記憶，完成了中華多民族文化現(xiàn)象的認(rèn)同，也完成了布依族與其他民族團(tuán)結(jié)的建構(gòu)。

除此之外，布依族人民在與漢族和其他少數(shù)民族交流的過程中，也是會(huì)相互影響的。在民族間的交往過程中，民間故事的相互交融是顯而易見的。因?yàn)槊耖g故事具有文化調(diào)適功能，在其傳播過程中有助于布依族文化和其他民族文化的融合與共建共生。在長期的民族交往過程中，為了適應(yīng)和協(xié)調(diào)各民族文化和布依族文化的共通性，布依族人民主動(dòng)接受、容納漢文化與周邊民族文化，并形成既有相似性又有布依族族群特性的布依族文化。布依族古歌《造房屋》歌唱了布依族的“王”走到蠻人和漢族人的村落中學(xué)習(xí)造房屋，得到了許多民族的幫助和贈(zèng)禮，充分體現(xiàn)了各民族和諧共處的主題。

總而言之，布依族的古歌和民間故事與周邊的其他民族故事有較多的交叉點(diǎn)，但是都具有較濃厚的布依族文化特色。在與周圍的民族文化互動(dòng)過程中，布依族古歌和民間故事的價(jià)值取向、地域文化特色、人物善惡觀并沒有被其他民族文化吞噬，而是一種共生關(guān)系，以多種故事的母題原型為主，融聚地域文化特色、民族精神和民族理想形成文化的共生關(guān)系。

四、結(jié)語

布依族“無字”的歷史現(xiàn)狀，造成了布依族口傳文學(xué)的繁榮，基于此，在布依族文化研究領(lǐng)域中，布依族古歌及其民間口傳文本成為研究其文化傳承的重要媒介。作為布依族文化的主要載體，布依族古歌具有獨(dú)特的地域性、民間性和原生性。布依族歷史和社會(huì)記憶借由布依族古歌的傳唱保存下來，形成了獨(dú)特的布依族古歌。布依族古歌，展現(xiàn)了布依族人民的歷史、社會(huì)記憶和民族習(xí)俗等，是布依族民族精神的重要體現(xiàn)。同時(shí)，布依族文化中的敘事認(rèn)同，也是中華文化認(rèn)同的重要組成部分。從布依族《造萬物歌》《賽胡細(xì)妹造人煙》《造萬物歌》和《十二層天十二層?！返炔家雷骞鸥柚?，我們依稀可以窺見其與中華文化的聯(lián)系，布依族古歌中的敘事認(rèn)同是布依族人民牢筑中華民族共同體意識(shí)的重要手段。

①〔美〕 本尼迪克特·安德森：《想象的共同體:民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海人民出版社2016年版。

②貴州民族研究所：《布依族古歌敘事歌選》，《貴州民族研究》1987年第4期。

③〔清〕江鐘岷修：《民國平壩縣志》，第35頁。

④毛建軍：《布依族古歌整理與研究簡述》，《民族音樂》2018年第2期，第25—27頁。