⊙魯文婧 ［北京第二外國語學(xué)院文化與傳播學(xué)院，北京 100024 ］

《風(fēng)聲》是作家麥家所寫的一部撲朔迷離的懸疑諜戰(zhàn)系列小說，并在2020 年被翻拍成同名電視劇，主要講述了抗日地下工作者如何在敵人的嚴(yán)密監(jiān)控下，處亂不驚，依靠個人智慧，獲取情報并將其安全送出的故事，體現(xiàn)了抗日地下工作者智勇雙全的特質(zhì)和視死如歸的精神氣概。電視劇以日偽政府追查打入其內(nèi)部的“老鬼”為切口，生動地描寫出了抗日地下工作者如何在受到敵人懷疑和被軟禁的情況下，機智、勇敢地與敵人周旋和斗爭，最后為了將重要的情報送出去而選擇自我犧牲的過程。作者通過這個故事，生動闡釋了抗日地下工作者對于生命與信仰的抉擇以及正義與邪惡的斗爭，體現(xiàn)出信仰的強大支撐力量。他們用生命闡釋了什么是“生的偉大、死的光榮”。

一、“死亡”的意義闡述

（一）“死亡”本意

《孟子·梁惠王上》有言“樂歲終身飽，兇年免于死亡”?！八馈?，在新華字典里的釋義有喪失生命、不顧生命、堅持到底等，“亡”則有逃、失去、死、滅等意思。兩者結(jié)合起來，即“死亡”在生物學(xué)上一般代表著一切生命體征的喪失且永久性的終止，這是指肉體的消失，從有機體轉(zhuǎn)變?yōu)闊o機的原子和分子。正因為此，多數(shù)人對死亡是充滿恐懼的，因為死亡往往意味著失去擁有的一切，如財富、權(quán)力、親人，等等，而對死亡后的狀態(tài)是未知的。

古人對“死”字有較大忌諱，古語不會直接言及“死”?！抖Y記·曲禮》中記載，古代的帝王之死，曰殯天、駕崩、山陵崩；諸侯或者后妃之死，曰薨、薨逝；士大夫之死，曰卒；士死，曰不祿；庶人之死，曰歿。而在現(xiàn)代社會將少年之死謂之早夭、夭折；青年之死謂之英年早逝；暮年之死謂之千古、駕鶴西去。“死”也被賦予宗教色彩，佛教中的“死”稱之為圓寂，道教中的“死”稱之為仙游……富有智慧的人們?yōu)椤八劳觥眲?chuàng)作了兩百多種不同的表達(dá)。

也許是因為對死亡的畏懼，人們常將死與生聯(lián)系在一起。人死而葬，葬禮則或為哀悼死者生平，或是為死者的新生寄予期許的儀式。古埃及在埋葬法老王時會陪葬用莎草紙制作而成的亡靈書，這表達(dá)了人們對法老王美好的祝愿。出于同樣的目的，傳統(tǒng)的西班牙葬禮上，生者會為死者鼓掌。而在中國，生者常以慟哭來惋惜、哀痛死者，并且每年都會有不同的祭奠活動，這也是一種懷念死者以繼承其精神的方式。中華民族能夠得以幾千年來生生不息，就是因為人們一直就有一脈相傳的精神追求，不會因為前人的逝去而中斷。

在哲學(xué)層面上，人的精神存在一些超越生命的力量，人死后的精神如果能被其周圍的個體所繼承，也即傳承，則人的精神永不會消亡，也就是人們常說的雖死猶生。那么，什么樣的精神能夠得以傳承呢？只有那些能夠在不同時代都能得到人們認(rèn)同的對人類有益的思想和文化、價值觀、科學(xué)技術(shù)才能一代一代相傳，其他的，如財富、權(quán)力、榮譽等則是不可能世代相傳的。因此，人們應(yīng)該具有高尚的情操和精神，多做對社會有益的事，通過這些事感動他人、感染他人，從而讓這種精神從自己的心里走到他人的心里，那么這種人，即使肉體死亡了，但精神將永存。

（二）“死亡”在《風(fēng)聲》中的意義

《風(fēng)聲》的故事背景設(shè)定在1941 年，身份為臥底的顧曉夢成功潛入汪偽政府情報科內(nèi)部，卻因為日軍情報部高官森田大佐遇刺一案被日本特務(wù)機關(guān)長龍川肥原連同舞會上的另外四人一起關(guān)進(jìn)裘莊，并被告知代號為“老鬼”的地下工作者在他們五個人之中，只有找出“老鬼”，其他人才有生還的可能。

裘莊朝夕相處式的陪伴讓顧曉夢與情報科科長李寧玉的感情變得更為深厚，顧曉夢也漸漸發(fā)現(xiàn)了李寧玉拼命掩蓋的秘密，并開始暗自籌劃代替李寧玉赴死。顧曉夢的父親——杭州顧船王，同時也是李寧玉的上線“老槍”，要求李寧玉執(zhí)行“地獄變”任務(wù)，將“老鬼”的身份嫁禍給顧曉夢，以犧牲親生女兒的代價保住李寧玉的生命。李寧玉不忍也不愿如此，抱著必死的決心，用天才式的邏輯思維與日本人斡旋，從而將最后一份重要情報傳遞出去，之后以身殉道。

在二人身陷囹圄的日子里，有一段關(guān)于死亡的對話發(fā)人深省。

顧曉夢：“因為我就沒打算活過25 歲。你還記不記得，我和你說過我在非洲獵獅的事情？我爸爸跟我說，我是天生的冒險家。如果生在航海年代，我應(yīng)該呀，是一個縱橫大洋的女海盜?？墒侨绻诎职值拇?，遇到再大的風(fēng)浪，都不配稱為一個冒險家。有盾牌保護(hù)的甲板，是不會出現(xiàn)死亡的舞會的?！?/p>

李寧玉：“你所謂的熱愛冒險，就是為了滿足你對死亡的好奇心嗎？”

顧曉夢：“死神，似乎是我征途上的仆人。第一次讀到托馬斯·勞倫斯的這句序言詩，我就被深深地吸引住了。羅蘭夫人、瑪麗一世、安妮博林，這些在時代變革中最杰出的女性，之所以能在歷史上留下名字，并不是因為她們引起的變革本身，而是因為她們有勇氣與死亡為伍?！?/p>

李寧玉：“你以為死亡只是法式點心上的糖霜，華裝彩服上的襯布……錯，錯在太無知了。沒有幾個人會享受到斷頭王后的榮耀，可以在落下的刀光中最后回顧自己的美麗。死亡是什么？這幾天你應(yīng)該看到了吧。是金生火那樣，一生所求皆不可得；是白小年那樣，八面玲瓏卻逃不出別人的算計；甚至像吳志國那樣，屈辱，骯臟，無比痛苦又看不到盡頭。跟你那些浪漫的詩句，窮極無聊的幻想毫無關(guān)系。”

這段話分別揭示了二人對死亡的不同看法。顧曉夢認(rèn)為，死亡應(yīng)該是一場盛大的、華麗的、絢爛的冒險，不應(yīng)該是痛苦的，也不應(yīng)該是讓人畏懼的，但是活要活得有價值，死要死得有意義；而李寧玉覺得，死亡是現(xiàn)實的、痛苦的，同時又充滿了遺憾的漫長歸路，只有兼具義無反顧的勇氣和堅定不移的信仰才可以奔赴死神的邀請。雖然他們對死亡的看法不一樣，但是當(dāng)她們面對生死考驗時，都做了同樣的選擇：為了信仰，視死如歸。

金生火在死前要求見李寧玉一面，他指間夾了一根名貴的雪茄，透過縫隙看向太陽。“記得我剛?cè)胄械臅r候，前輩贈我一句話，我已經(jīng)忘了很久了。見到你，我又想起來了。寧移白首之心，不墮青云之志。”死亡應(yīng)當(dāng)慷慨如金生火？毅然如吳志國？抑或是深情如白小年？三者都不是，死亡應(yīng)當(dāng)像李寧玉，為了信仰向死而生。

李寧玉不僅是個優(yōu)秀的數(shù)學(xué)天才，還是個高明的密碼專家，更重要的她是堅定的共產(chǎn)主義者，這個身份決定了她的一生都在與死神共舞，但是她視死如歸。李寧玉是為了心中的信仰而死，她的死亡是無比崇高的?！讹L(fēng)聲》成功塑造了李寧玉這樣一個看似柔弱無骨，實則堅韌剛強；表面冷酷無情，其實心懷悲憫的偉大女性。李寧玉來源于真實的人物原型，她用她短暫但輝煌的一生向人們詮釋了對死亡的定義。

《風(fēng)聲》中的這幾個人物，生動地闡釋了生的意義、死的價值。活著的時候，努力地工作，盡最大力量為社會多做貢獻(xiàn)，為了心中的理想和信念，坦然面對生死，對于他們來說，死亡并不意味著完結(jié)，因為他們相信，他們所做的一切都是有價值的，都會在歷史的長河中永存。

古今中外人們對死亡都是忌諱的，生是人們永遠(yuǎn)的期盼，但是有些人在某些時候，卻選擇坦然面對死亡，正是因為他們心中堅定的為國為民的信仰。

二、“信仰”的意義闡述

（一）“信仰”本意

信仰是一個人內(nèi)心自發(fā)地對某種思想或信念的信奉敬仰和執(zhí)著追求，或者說信仰是價值觀，是一種理念。大多數(shù)人都具有信仰，信仰有宗教信仰、哲學(xué)信仰、科學(xué)信仰，等等。信仰也有高尚與卑微之分，只有高尚的、無私的信仰才有利于社會發(fā)展和為人民謀利益。

《華嚴(yán)經(jīng)》曰：“不作逼惱眾生物，但說利益世間事，咒術(shù)藥草等眾論，如是所有皆能說。一切仙人殊勝行，人天等類同信仰，如是難行苦行法，菩薩隨應(yīng)悉能作?！薄靶拧痹谛氯A字典里的釋義是“誠實，不欺騙”和“不懷疑，認(rèn)為可靠”兩則，而“仰”則取敬慕之意，二者合并，即“信仰”，可看作是人自愿對某種思想或追求及對某人某物的信奉敬仰。通常來講，信仰指的是將自己人生的目的寄托在外在于自身之上或愿意為之奉獻(xiàn)一生的事物或概念，信仰既可以是物質(zhì)性的，也可以是精神性的。

除了宗教信仰，人類社會也有其他的信仰，比如科學(xué)的信仰，就是追求自然界和人類社會真理的信仰，信仰科學(xué)的人認(rèn)為科學(xué)可解釋一切自然現(xiàn)象，科學(xué)可以正確地指導(dǎo)人們的生活，解決生活中的難題。共產(chǎn)主義也是一種科學(xué)信仰，這是馬克思提出的一種思想，是人類社會高度發(fā)展以后的必然。這些信仰不具備宗教的神秘性，是基于現(xiàn)實性建立的思想，人們相信信仰可以幫助他們帶來精神的福澤，從而減輕肉體所經(jīng)歷的苦難。所以，信仰的本質(zhì)是訴諸他者來完成對于自身的救贖。

在當(dāng)今社會，只有那些具有堅定科學(xué)信仰的人，才能將全部身心獻(xiàn)給科學(xué)探索和真理追求，就如同電視劇中李寧玉那種“吾將上下而求索，雖九死其猶未悔”的精神，有且只有具有這種科學(xué)信仰的人才能成功。而其反面則如電視劇中的數(shù)學(xué)家金圣賢，貪生怕死，毫無科學(xué)信仰，只能被人唾棄。

（二）信仰在《風(fēng)聲》中的意義

在冰冷的裘莊監(jiān)獄里，審訊者王田香逼問李寧玉：“李上校，你難道現(xiàn)在還認(rèn)為間諜的職業(yè)生命就是所謂的信仰？”李寧玉回答：“如果沒有這兩個字，你和我，和腳底下的草又有什么區(qū)別？”

信仰具有令人為之而生、為之而死的千鈞力量。身為地下黨員的李寧玉，即“老鬼”，深陷裘莊十日，在戒備森嚴(yán)、消息閉塞的條件下，卻仍然想盡辦法將最后一條重要機密傳遞了出去。為了結(jié)束黑鐵時代，建立一個人們共同期盼的黃金時代，她不惜犧牲自己的生命。她的下線何剪燭，也就是最先暴露的“老漢”，被審訊時一字不吐，寧死不屈，當(dāng)日本軍冰冷的槍口對準(zhǔn)她的父親時，即使精神瀕臨崩潰，她依然沒有背叛她的信仰。日本人從她嘴里得不到一句想要的證詞，便決定將她作為慰安婦送往軍營，她纏綿病榻仍沒有屈打成招，與白小年雙雙自縊身亡，以身殉國表明自己的意志。她們都是普通而平凡的人，信仰使他們的品格變得高尚且偉大。

他們的這些行為，使作為審訊官的日本人龍川肥原也表現(xiàn)出敬意。“對于他們這種特殊材料制作而成的人，酷刑是毫無作用的。我曾經(jīng)親眼看見一個共產(chǎn)黨被推下剛剛挖好的土坑，厚重的黃土一鐵鏟一鐵鏟的蓋在他的胸口，他始終微笑，從未說過一個字?！?/p>

“信仰與毀滅本身就是一體兩面。”顧曉夢無意間說出的這句話成為李寧玉的讖言。當(dāng)信仰與生命相違背，李寧玉義無反顧地選擇了信仰，毀滅了自身。金生火曾說過：“在這個世界上，理想有兩種，第一種，我實現(xiàn)了我的理想，第二種，理想通過我得以實現(xiàn)，即使我付出了我的生命。”李寧玉付出了高昂的代價，換取了她認(rèn)為更重要的東西，這是她的信仰，是老一輩共產(chǎn)黨人的信仰，這樣堅定的信仰對比日本軍國主義的卑劣只會更加熠熠生輝。雖然他們的肉身毀滅了，但他們的精神浩然長存。

正是因為有了為國家強大、為人民幸福的崇高信仰，李寧玉這樣的先烈們才能寧愿拋棄優(yōu)渥的家庭和物質(zhì)生活，深入敵營；才能身陷絕境，仍然尋找希望；才能即知必死，還能坦然面對。雖然他們獻(xiàn)出了年輕的寶貴的生命，但是他們的這種精神卻能永存，雖死猶生。也正是他們的這種精神，激勵著后來的人們，前仆后繼，為建設(shè)強大的國家，為民族的復(fù)興，不畏艱難險阻，甚至犧牲了生命。

在物質(zhì)化越來越嚴(yán)重的當(dāng)今社會，信仰，尤其是高尚的信仰，顯得更為重要。高尚的信仰使人們具有良知、正義和愛心，從而具有正確的價值觀和人生觀，能做有利于社會的事情；高尚的信仰能使人面對困難甚至災(zāi)難時不退縮，而是努力去克服、去戰(zhàn)勝；高尚的信仰能使管理人員敢于擔(dān)當(dāng)，保持為人民服務(wù)的自覺，制定和執(zhí)行政策能充分考慮廣大人民群眾的利益，能使普通人以大公無私、助益社會為榮，以自私自利、道德敗壞為恥。

而一旦失去了正確的信仰，就會出現(xiàn)道德無底線的現(xiàn)象，即使出現(xiàn)損害他人利益或公共利益的事情，人們也習(xí)以為常而無人監(jiān)督管理。比如沒有了正確的信仰，官員們就會貪污腐敗，以損公肥私為榮，最終損害了社會秩序和人民的利益；商人們會為了自己采礦開工廠賺錢而引起環(huán)境污染、為了高額利潤而生產(chǎn)有害有毒食品，最后讓整個社會來承擔(dān)后果，付出沉重的代價；普通的老百姓缺失信仰也不會遵紀(jì)守法。整個社會道德失范，人與人之間缺乏信任，犯罪事件頻發(fā)。因此，只有大力提倡高尚的信仰，才能使人民安居樂業(yè)，社會才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展。

幾千年來，儒家思想一直是我國思想的主流，是我國的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，可以說，儒家思想是我們幾千年的主要信仰。中國文化能夠綿延數(shù)千年，儒家文化思想有著很大的作用，其提倡的仁義禮智信的道德觀念在現(xiàn)今社會也仍然具有實際價值。這與西方哲學(xué)家柏拉圖在他的《理想國》中提出的理想國應(yīng)該具有的四種道德：智慧、勇敢、節(jié)制和公正相類似。儒家思想尤其重視人的道德，甚至認(rèn)為道德對于一個國家的作用超過法律，“以德治國”是孔夫子的重要思想之一，可見其對人們德行的重視。其“天人合一”“中道和諧”等觀念對于處理現(xiàn)在人類與環(huán)境的關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系仍然具有重要的啟發(fā)意義。當(dāng)然隨著社會的發(fā)展，有些思想也應(yīng)該得以揚棄，并結(jié)合新時代的先進(jìn)思想，發(fā)展出新時代的信仰。這些信仰，可以指導(dǎo)人們的日常生活行為準(zhǔn)則和職業(yè)道德，使社會和諧，人民安居樂業(yè)，更能堅定人們不畏生死、戰(zhàn)勝困難的信心，促進(jìn)人類發(fā)展。

三、結(jié)語

電視劇《風(fēng)聲》中李寧玉用生命闡釋了死亡與信仰的真諦，死亡為生命設(shè)置了限度，也為追尋生命的意義提供了條件。有了高尚的正確信仰，就可以形成強大的支撐力量，敢于排除萬難與邪惡斗爭；有了高尚的正確的信仰，可以直面生死，可以用生命闡釋“生的偉大、死的光榮”這一偉大精神。

死與生不是絕對的，“生者可以死，死者可以生”，一個人肉體可以死亡，但是如果他/她的死亡是為了高尚的信仰，為了人類的利益，那么其精神便可以永存。歌德曾經(jīng)說過：“世界歷史的唯一真正的主題是信仰與不信仰的沖突。”唯有堅持高尚的信仰，才有向死而生的勇氣，才不至于讓信仰“失落”，才能使為國為民、為社會發(fā)展的精神永存。