姚宏杰

中國教育源遠(yuǎn)流長，教師的存在也歷時(shí)久遠(yuǎn)。中國古代官學(xué)由朝舉辦、管理，大致可分為中央、地方官學(xué)兩類，是王朝控制思想、培養(yǎng)人才、實(shí)施教育政策的主要場所，在教育上居正統(tǒng)地位。官學(xué)教師有些類似現(xiàn)在的公辦教師，回顧其歷史發(fā)展變化，對我們理解認(rèn)識當(dāng)今教師現(xiàn)實(shí)問題、探索教師制度改革與發(fā)展道路，或不無啟示。

一、先秦之師與師道

在我們現(xiàn)代認(rèn)識中，教師與學(xué)校緊密相連。從文獻(xiàn)記載來看，我國學(xué)校起源很早。《大戴禮記·五帝德》稱帝堯時(shí)“龍、夔教舞”，《尚書·堯典》記舜命夔“典樂、教胄子”，似五帝時(shí)已有學(xué)校。殷墟卜辭中有關(guān)于大學(xué)的記載，西周金文中也出現(xiàn)了學(xué)宮、小學(xué)、辟雍，學(xué)宮即當(dāng)時(shí)的大學(xué)。典籍中關(guān)于三代時(shí)的學(xué)校的記載較多，尤以西周制度為詳。概括說來，西周學(xué)校有國學(xué)，設(shè)在王都，又有小學(xué)、大學(xué)之分：有鄉(xiāng)學(xué)，設(shè)在郊外，按行政等級又有校、庠、序等的區(qū)別。

周代學(xué)宮所教習(xí)的“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)，都是貴族官員實(shí)施統(tǒng)治的基本知識技能。文獻(xiàn)中所見之教師，一為師傅保，由君主領(lǐng)主為子弟聘選年高位重、德劭學(xué)優(yōu)者為之，有監(jiān)護(hù)及教誨之責(zé)；另一類為樂師，掌教樂舞歌詩。學(xué)者認(rèn)為，西周教師之所以稱為“師”，是由軍職的“師”移植而來的。西周金文中所見之師，既是軍政官員之名，又是教育官員之名。周代政教合一，文武不分，貴族子弟既習(xí)禮樂詩書，同時(shí)接受軍事訓(xùn)練，所教者既有武官師氏，也有偏重文化傳承之樂師。師為官吏，官師合一，這也是學(xué)在官府的含義義之一。

周代學(xué)宮為封建國家培養(yǎng)貴族治國者。為師者首先是通曉禮樂詩書六藝者，其德行也是重在這一點(diǎn)。而周代家國一體，禮樂對政治、社會生活有全面的維系作用，因而禮樂詩書不僅是具體的文化知識，其中蘊(yùn)含著持國之道和治理天下的理想。在周代宗法封建制下，貴族不僅政治上居于統(tǒng)治地位，學(xué)術(shù)文化也被他們所壟斷，自命為“君子”。作為君子，要以其德行、言語、容止、動作等表率下人，這當(dāng)然也是為師者所應(yīng)有之義。《國語·周語上》記劭公諫厲王日：“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”臣民有義務(wù)規(guī)諫君主，其中包括了為師者之諫。因而為師者不僅職在傳授禮樂，并有責(zé)任向君主提供基于道義的政治批評?！抖Y記·學(xué)記》稱：“古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！本鲗W(xué)的重視、對師的尊重由此而來。概而言之，通曉六藝、以身率教、規(guī)諫君主、地位崇高是周代師道的重要內(nèi)涵。從源頭上來看，中國教師地位極尊，這與古希臘雅典時(shí)代一般教師地位卑微、常由奴仆來擔(dān)任相比，顯示出東西方教育傳統(tǒng)一個(gè)較大差異。春秋后期，禮壞樂崩，王官失守，學(xué)術(shù)下移?？鬃釉O(shè)學(xué)授徒，有教無類，影響極為深遠(yuǎn)。戰(zhàn)國百家爭鳴，各言其道，亦授徒傳道，私學(xué)蓬勃興起。齊國稷下學(xué)宮是當(dāng)時(shí)東方文化學(xué)術(shù)的中心，學(xué)者不治而議論，各收門徒，自由辯論，來去自由，相當(dāng)于齊國官方的一個(gè)養(yǎng)士機(jī)構(gòu)。諸子百家相互競爭，其學(xué)術(shù)是對前此王官學(xué)術(shù)體系的更新、重組與發(fā)展。其以道自任、以身率教、積極參與政治，受時(shí)人尊崇，可以說大體仍然延續(xù)了周代師道之傳統(tǒng)。

二、秦漢以降的官學(xué)教師

秦任法治，重吏道，禁立私學(xué)，以吏為師，也可說是“學(xué)在官府”的恢復(fù)。而師降為吏，僅供君主驅(qū)使，不得以道義相抗，其地位已不同于先秦。漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)，設(shè)五經(jīng)博士，置博士弟子員，興立太學(xué)，地方設(shè)文學(xué)官以推行教化，其官學(xué)建置奠定了后代官學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著秦漢以來中央集權(quán)及皇帝制度的建立，君主政體日益強(qiáng)化。教育成為政治的附庸，官學(xué)的首要目的在于“養(yǎng)士”，即為國家提供官僚后備人才，其產(chǎn)生、發(fā)展與衰落幾乎與中國古代中央集權(quán)制官僚帝國相始終。官學(xué)教師是官僚體系的一員，統(tǒng)稱“學(xué)官”或“教官”，其設(shè)置職能、資格任用、考評獎懲、待遇地位等方面有一套制度來規(guī)定，其作用的發(fā)揮、地位的升降在很大程度上受到官僚制度、官僚身份的制約。

從設(shè)置來看，以中央官學(xué)為例，官學(xué)教師由簡趨密。漢代太學(xué)僅有博士，以其中一人為祭酒。西晉國子、太學(xué)并立，國子博士下又設(shè)助教。北齊承北魏制度，設(shè)國子、太學(xué)、四門三學(xué)，各有博士、助教，又置國子寺作為中央官學(xué)管理機(jī)構(gòu)，國子祭酒成為機(jī)構(gòu)之長，下設(shè)五官、功曹、主簿、錄事等僚屬。這一體制為隋唐所承襲，祭酒下又設(shè)司業(yè)作為副貳，丞、主簿、錄事為屬官，還有眾多胥吏存在，中央官學(xué)管理機(jī)構(gòu)趨向完備。唐代國子教師除博士、助教外，還出現(xiàn)了直講一職，輔助博士、助教講經(jīng)。宋代國子監(jiān)學(xué)官又出現(xiàn)學(xué)正、學(xué)錄等職，這些設(shè)置基本為明清所繼承。

再看其職能的演變。以博士為例，漢代太學(xué)博士有議政、制禮、藏書、教授、試策、出使等職能，授經(jīng)講學(xué)只是其眾多職能中的一項(xiàng)。西晉荀崧稱國子博士“一則應(yīng)對殿堂，奉酬顧問：二則參訓(xùn)門子，以弘儒訓(xùn)；三則祠、儀二曹及太常之職，以得質(zhì)疑”。其職掌己明顯縮減，向教學(xué)一端靠攏。到唐代，博士掌以經(jīng)術(shù)訓(xùn)導(dǎo)生徒，教學(xué)基本成為主要職能了。科舉制的確立及發(fā)展，使得官學(xué)日益成為科舉的附屬品，博士教學(xué)的職能也逐漸削弱，變?yōu)槎秸n生徒應(yīng)習(xí)舉業(yè)。到清前期，連月課季考也難以做到，而地方學(xué)官更是以鉗禁約束生員為務(wù)了。自唐代學(xué)中普遍立孔廟，教師定期率學(xué)生祀孔行禮，這也成了后代官學(xué)教師的經(jīng)常任務(wù)。

從官學(xué)教師的選任看，大體可以唐代為界分為兩個(gè)階段：由漢至唐重學(xué)行，唐以后則循資格。漢代選任博士要求德行學(xué)識超卓，并限年五十以上，當(dāng)時(shí)的博士舉狀中對被舉者的德行、學(xué)識、志向、身體情況、社會關(guān)系等都有說明，要求甚高。魏晉博士亦要求取“行為人表，經(jīng)任人師”或“通洽古今、行為世表”者。唐代科舉制度確立后，擔(dān)任博士逐漸要求須是科舉出身者。宋初國子監(jiān)學(xué)官由京朝官及選人充任，皇祜四年(1052年)規(guī)定直講年齡須四十歲以上、老成持重者，而且必須是科舉進(jìn)士或九經(jīng)出身。元豐七年(1084年)宋廷推出教官試制度，科舉出身和太學(xué)畢業(yè)生經(jīng)過考試可擔(dān)任教官，這一制度屢有興廢而在兩宋大體延續(xù)下來。元代園子學(xué)官除年高德邵、能文辭外，要求“資格相應(yīng)”，到后期進(jìn)士出身基本成為國子監(jiān)學(xué)官的必備資格。明清教官基本由進(jìn)士、舉人、歲貢生出身者擔(dān)任，出身資格成為最主要的選任標(biāo)準(zhǔn)。

官學(xué)教師作為官僚體系的成員，對其監(jiān)督考察除按照國家對官員的一般要求外，隨著其學(xué)官性質(zhì)的逐漸突出，也出現(xiàn)了一些特殊的要求，以培養(yǎng)生徒多寡為考課賞罰主要標(biāo)準(zhǔn)成為趨勢。官學(xué)的目的在為國家統(tǒng)治提供人才，科舉制

度確立后，官學(xué)與科舉密切結(jié)合，養(yǎng)士與選士統(tǒng)一。中唐時(shí)歸崇敬提出“以生徒及第多者為博士考課上下”，雖未實(shí)行，卻是一個(gè)值得注意的動向。宋代大興學(xué)校，以糾選士專重科舉之偏，國子監(jiān)祭酒、司業(yè)“歲計(jì)所隸三舍生升降多寡之?dāng)?shù)，以為學(xué)官之殿最賞罰”，實(shí)質(zhì)上與以往并無不同。元代《學(xué)規(guī)》規(guī)定：“諸蒙古、漢人國子監(jiān)學(xué)官任內(nèi)，驗(yàn)其教養(yǎng)出格生員多寡，以為升遷?！泵鞔鷮Φ胤綄W(xué)官的考核，明初重在歲貢人數(shù)，后來逐漸偏重中舉人數(shù)。清前期雖承明制，科舉必由學(xué)校，實(shí)際上官學(xué)名存實(shí)亡，選士端賴科舉?？滴鯐r(shí)規(guī)定教官考核分年力、志行、學(xué)識、教規(guī)四款，中舉人數(shù)已不再成為教官考課的憑據(jù)。

在古代官僚體制內(nèi)部，官學(xué)教師的地位是一個(gè)逐漸低落的過程。從官學(xué)教師的遷轉(zhuǎn)來看，漢代博士升遷優(yōu)越，官至卿相者不乏其人，可謂仕途通達(dá)。官學(xué)教師雖然職級不高，但享有清望，易于升遷。唐代雖學(xué)校大興，但學(xué)官無職事，被視為閑冗。唐律規(guī)定，殺害“見受業(yè)師”屬“十惡”之一，毆傷業(yè)師者從重處罰，對官學(xué)教師有特別的保護(hù)。這固然顯示王朝對尊師重道政策的制度化，如果換一個(gè)角度看，或許也反映了時(shí)風(fēng)輕賤師儒的一面。韓愈《進(jìn)學(xué)解》中生徒嘲弄國子先生的情形恐怕有著真實(shí)的背景。宋代學(xué)校大盛，但教官官微階低，升遷緩慢，冗員羼入，賢愚不辨，教官“冷官”的稱號在南宋大為流行，人們或不愿任教官，或任教也不熱心其事。任期長、升遷緩，且大多只能在教官系統(tǒng)內(nèi)流動，成為元代以后官學(xué)教師的實(shí)際狀況。員多缺少是古代官場的一個(gè)通病，教官逐漸成為朝廷安置冗員之所，明清還有將不能勝任之地方官改任教官作為朝廷格外之恩的做法，衰老庸劣之徒充任教官。清高宗曾感慨說：“近來教職多系衰老庸劣之輩，不但不能以道德禮義化導(dǎo)齊民，并其課士之職亦不克舉。”職微、遷緩、選濫、人劣，無疑只能使官學(xué)教師地位進(jìn)一步低落下去。

古代官學(xué)教師的角色具有兩重性，一方面他們是朝廷官員，職在教授生徒：另一方面他們又被視為德行高尚之人，負(fù)有以道德禮義化導(dǎo)民眾的責(zé)任。對其要求一般也是學(xué)問優(yōu)長、行為世表，這是主要的兩個(gè)方面。然而歷史的發(fā)展卻顯示，制度上的要求與官學(xué)教師的實(shí)際狀況之間存在巨大的距離。如果說漢代博士經(jīng)術(shù)通達(dá)、兼明吏事，表現(xiàn)出較高的素養(yǎng)，后代官學(xué)教師自身素質(zhì)則日趨下降。這與經(jīng)學(xué)的發(fā)展有關(guān)，亦與制度的變化有密切關(guān)系。尤其是科舉制確立后，官學(xué)教師的作用愈來愈體現(xiàn)在督促學(xué)生掌握科舉考試的方法與要求，重課試而不重講學(xué)，進(jìn)而影響其自身素質(zhì)的穩(wěn)定與提高。教官位卑職微，士人由科場博取功名，就任教官者多是屢試不第、年老力衰之人。僅以科舉的標(biāo)準(zhǔn)來說，他們也是失敗者，更談不上博通古今、深明大義了。自漢代以來，朝廷以祿利之路為誘導(dǎo)，士人以學(xué)入仕成為人生主要追求。典任教職是官員仕途中的一站，訓(xùn)教生徒并非官學(xué)教師的志業(yè)所在。古代官學(xué)教師中也有學(xué)行俱優(yōu)者，如唐之韓愈，宋之胡瑗，元之許衡，但以學(xué)問德行、道義理想影響學(xué)子的情況更多地體現(xiàn)在私學(xué)及書院教師中。

東漢弟子為師服喪，除尊師觀念和風(fēng)習(xí)影響的因素外，漢代師弟子之間在政治上相互支持、相互利用，從而形成一個(gè)特殊的利益集團(tuán)是重要原因。因而朝廷為防止官學(xué)師生結(jié)黨營私，采取種種措施以為防范，這在宋代尤為明顯，以至于朱熹在《學(xué)校貢舉私議》中說，“師生相視，漠然如行路之人”。而元代虞集說，“天下學(xué)官，猥以資敘，強(qiáng)加諸生之上，名之日師，有司弗信之，諸生亦弗信之”，官學(xué)教師循資格遷轉(zhuǎn)而來，其德行學(xué)問俱不足道，學(xué)生對教師連基本的信任都談不上，更遑論愛戴教師、受其感化了。清代學(xué)者錢大昕指出，當(dāng)時(shí)“師之所求于弟子者，利也。傳道、解惑，無有也。束修之間，朝至而夕忘之矣。弟子之所求于師者，勢也。質(zhì)疑、問難，無有也。今日得志，而明日背其師矣”。官僚體制下官學(xué)中師生關(guān)系也是一個(gè)不斷扭曲的趨勢。

三、歷史的反思

我國古代有尊師的傳統(tǒng)。遠(yuǎn)在先秦，“天地君親師”并列的觀念已經(jīng)出現(xiàn)，這應(yīng)當(dāng)是三代時(shí)社會不甚分化歷史條件下的產(chǎn)物。為師者掌握文化知識、治國之方，以身率教，并以道義與君主相抗，地位極為崇高。自漢代儒家思想成為王朝統(tǒng)治的正統(tǒng)意識形態(tài)，其學(xué)說也成為教育的主要內(nèi)容。歷代君主無不倡導(dǎo)尊師，孔子受到崇拜，自唐代始官學(xué)中普遍設(shè)孔子廟，并建立從祀制度，廟、學(xué)一體，出現(xiàn)了所謂“道統(tǒng)”王國，與帝王君主之“政統(tǒng)”或“治統(tǒng)”抗衡。明代后期以來，民間崇奉“天地君親師”牌位普遍流行，清雍正初正式確定這一次序，并稱“天地君親之義，又賴師以明”，突出了師的地位和作用。然而，在帝王提倡、禮儀規(guī)范、法律保護(hù)尊師之下，古代官學(xué)教師的地位卻是日趨低落。名義上的尊師、敬師與實(shí)際制度層面所體現(xiàn)出的輕師、賤師相并行，二者的巨大反差不能不令人注意。因而，我們對古代的尊師傳統(tǒng)恐怕需要有進(jìn)一步的認(rèn)識。僅僅注意提倡尊師的一面，而忽略古代尊師傳統(tǒng)逐漸變質(zhì)、教師地位每況愈下甚至為師者亦不自尊自重的事實(shí)，其認(rèn)識是不全面的，同時(shí)也是現(xiàn)今我國教師制度建設(shè)深可警惕的一個(gè)問題。

我國古代教師有“經(jīng)師”“人師”的說法。為師者不止是做學(xué)問上的老師，而且要做人格上的老師，兩者之間，以人師為重。韓愈《師說》中所講的“傳道、授業(yè)、解惑”也是這個(gè)意思，授業(yè)、解惑為經(jīng)師之任，傳道則是人師之任。自韓愈《師說》流行以后，人們對教師的認(rèn)識即經(jīng)師、人師合一，教師不僅傳授知識，還應(yīng)具有近乎圣賢的人格，以其高尚的道德表率后生。然而，經(jīng)師、人師合一恐怕在三代學(xué)術(shù)官守、官師合一的時(shí)代才可能真正實(shí)現(xiàn)。囿于學(xué)術(shù)傳播手段的限制，至漢代學(xué)術(shù)傳承仍不得不遵循“師法”“家法”，學(xué)子須求學(xué)于經(jīng)學(xué)大師。唐以降科舉重進(jìn)士輕明經(jīng)，定五經(jīng)注疏、學(xué)術(shù)分化以及雕版印刷帶來的學(xué)術(shù)傳播途徑的變化，這些因素導(dǎo)致了官學(xué)教師實(shí)際已成為經(jīng)師，最終淪為純粹官僚，師的色彩也喪失殆盡?，F(xiàn)代學(xué)校教育體制下，教師主要以知識者的形象出現(xiàn)，教師專業(yè)化的呼聲越來越高，教師資格制度的實(shí)施更凸顯了教師成為現(xiàn)代社會眾多職業(yè)中的一種。不過，傳統(tǒng)的影響依然強(qiáng)大，傳授知識、文化之外，教師仍然被予以道德楷模的社會期待，以其人格感化學(xué)生仍然是對教師的普遍要求，任何關(guān)于教師的負(fù)面報(bào)道都會激起大眾的強(qiáng)烈反應(yīng)?？梢哉f，當(dāng)今中國教師的角色既具現(xiàn)代性，又兼?zhèn)鹘y(tǒng)性，也可以說是不古不今、不中不西。如何定位教師角色，是我們不能回避、值得認(rèn)真思考和探索的問題。

尊師重道是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人強(qiáng)調(diào)師與道的一體性，主張尊師與重道互為因果。因而，對教師提出了很高的要求，不僅要學(xué)博恩精，更要體道力行、為人師表，并要求通過為師者的以道自尊而確立師與道的尊嚴(yán)。師生關(guān)系方面，既強(qiáng)調(diào)師者愛護(hù)學(xué)生、嚴(yán)格要求學(xué)生，并把愛體現(xiàn)到對學(xué)生的嚴(yán)格要求之中，更強(qiáng)調(diào)學(xué)者要“尊師”“親師”“近師”?，F(xiàn)代社會中，師與道分離的趨勢愈來愈明顯。學(xué)科的專業(yè)化，知識傳播手段多樣化，使得求師不再是獲取知識的唯一途徑。從道德影響和人格養(yǎng)成的意義上講，價(jià)值觀的多元化，理性的現(xiàn)代訴求，以及學(xué)校中師生關(guān)系的日益疏離、有限交流，也使教師對學(xué)生的教、訓(xùn)合一難以貫徹。如何重估尊師重道在現(xiàn)代社會的意義，如何使教育傳統(tǒng)和現(xiàn)代要求進(jìn)行有益的結(jié)合，重新構(gòu)建教師形象、師生關(guān)系，也是我們必須面對的緊迫問題。