王彥明 徐繼存

[摘要]高考改革是一項(xiàng)非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程,涉及方方面面的利益,責(zé)任也非常重大。在改革推進(jìn)的過(guò)程中,各種價(jià)值觀共生、交織、摩擦和碰撞,而社會(huì)價(jià)值取向則是左右高考改革的重要因素之一。通過(guò)對(duì)30多年間不同時(shí)代高考人的訪談和調(diào)查,透過(guò)歷史的視角對(duì)我國(guó)高考改革30多年來(lái)的社會(huì)價(jià)值取向的變遷進(jìn)行梳理、分析和思考,為決策者的高考改革提供參照,以期推動(dòng)高考改革的進(jìn)一步深化。

[關(guān)鍵詞]高考改革; 社會(huì)價(jià)值取向

高考作為全社會(huì)關(guān)心的大事,從國(guó)家層面來(lái)講,高考關(guān)系到科教興國(guó)和人才戰(zhàn)略;從社會(huì)層面來(lái)講,高考涉及社會(huì)公平和全民族素質(zhì)的提高;從教育層面來(lái)講,高考涉及到人才的選拔、培養(yǎng)和素質(zhì)教育的實(shí)施。在改革推進(jìn)的過(guò)程中,各種價(jià)值觀共生、交織、摩擦和碰撞,而今后我國(guó)高考改革究竟該選取什么樣的價(jià)值取向,依據(jù)什么樣的實(shí)際需要,達(dá)到什么樣的目的,如何去達(dá)成這些目的,在這些問(wèn)題上爭(zhēng)論仍頗多。但通過(guò)比較可以發(fā)現(xiàn),學(xué)者們對(duì)于高考改革價(jià)值取向的研究?jī)H局限于高考本身,即從決策者的角度提出對(duì)價(jià)值取向的取舍,而且多注重價(jià)值取向的應(yīng)然狀態(tài),對(duì)現(xiàn)實(shí)群體實(shí)然的價(jià)值取向缺乏必要的調(diào)查與研究。本研究正是力圖通過(guò)對(duì)高考改革30多年來(lái)的社會(huì)價(jià)值取向的變遷做些調(diào)查,以期能進(jìn)一步明晰當(dāng)前高考改革所應(yīng)持有的價(jià)值取向。本研究主要采用調(diào)查問(wèn)卷與訪談的方法,有重點(diǎn)地選取了山東省青島市和聊城市(這兩個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、地理位置、生活水平差異明顯,有一定的代表性)差異明顯的兩個(gè)地區(qū)不同時(shí)期的“高考人”進(jìn)行訪談和調(diào)查,本次調(diào)查發(fā)放問(wèn)卷700份,收回636份,回收率91%。本次訪談10人,其中教師6人,公務(wù)員2人,其他2人。通過(guò)了解他們對(duì)當(dāng)時(shí)和現(xiàn)代的高考以及對(duì)大學(xué)生的基本認(rèn)識(shí)及其價(jià)值取向的變化情況,分析高考改革30多年來(lái)的社會(huì)價(jià)值取向的變遷。

為研究方便,我們把高考分為三個(gè)階段:恢復(fù)—醞釀期(1977-1984)、穩(wěn)定—展開期(1985-1998)、多元—深化期(1999—現(xiàn)在)。對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的分析也是按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)分別實(shí)施。

一、高考改革以來(lái)社會(huì)價(jià)值取向的變遷

(一)恢復(fù)-醞釀期(1977—1984)的社會(huì)價(jià)值取向分析

由于剛剛經(jīng)歷了史無(wú)前例的“文化大革命”,階級(jí)斗爭(zhēng)和政治傾向仍然使人們心有余悸,雖然實(shí)行改革開放政策,發(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì),給我國(guó)的國(guó)民價(jià)值取向、價(jià)值選擇注入了新的活力,人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)多元景象,但從調(diào)查來(lái)看,當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值取向仍然體現(xiàn)了政治價(jià)值取向與工具價(jià)值取向。具體表現(xiàn)為:

1、高考作為人們實(shí)現(xiàn)理想的跳板,其價(jià)值取向最主要的是滿足最基本的需求

高考的恢復(fù)改變了許多人命運(yùn)的軌跡,在與當(dāng)年高考人的訪談中,我們深切地感覺到這一點(diǎn)。特別是已經(jīng)在城市工作多年的人的體會(huì)更深。有一位退休的老教師,是1978年參加的高考,當(dāng)時(shí)已經(jīng)的兩個(gè)孩子的父親,生活艱難。他當(dāng)時(shí)的想法很簡(jiǎn)單,就是能吃上“公家飯”,給子女解決后顧之憂。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn),這個(gè)時(shí)期的人們的生活都非常艱難,除了國(guó)家經(jīng)濟(jì)情況不好以外,孩子多也是一個(gè)重要原因,從下表中可以看出當(dāng)時(shí)高考人的基本情況:

在調(diào)查的270人中,農(nóng)民占到了73%,而家庭情況不好的占73%,兄弟姐妹的情況更為突出,有87%的家庭有三個(gè)以上的子女。這樣的家庭背景使得他們參加高考的價(jià)值取向中,改變現(xiàn)狀成為最主要的原因之一(見表1-2)。

在高考對(duì)于生活的改變中,改善生活、改變身份、走出農(nóng)村排在了前三位。這說(shuō)明:參加高考的價(jià)值取向中,滿足最基本的需要成為主導(dǎo)的價(jià)值取向。主體的需要具有多層次性,既有生理需要又有心理需要;既有物質(zhì)需要又有精神需要;既有個(gè)體需要又有群體需要。同時(shí),任何個(gè)人的需要又與他人、集體、社會(huì)的需要有著復(fù)雜的關(guān)系。面對(duì)諸多的需要,哪些需要能被主體意識(shí)到,而其中的何種需要又能被優(yōu)先選擇,進(jìn)而左右主體的價(jià)值取向?馬斯洛認(rèn)為,人的基本需要是一個(gè)具有鮮明層次性的復(fù)雜系統(tǒng),該系統(tǒng)從低到高可分為五個(gè)不同層次。即:生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要及自我實(shí)現(xiàn)的需要。需要層次從低到高體現(xiàn)了一個(gè)從最強(qiáng)到最弱的等級(jí)。也就是說(shuō),越是低層次的需要,越是基本需要,程度越是強(qiáng)烈。因此,面對(duì)眾多的需要,價(jià)值取向一般總是依據(jù)需要層次的遞進(jìn)原則,優(yōu)先考慮較低層次的需要,待較低層次需要相對(duì)滿足后,才考慮高一層次的需要。然而,實(shí)際的模式并非如此單一、刻板。面對(duì)同樣眾多的需要,不同的主體著力追求的需要是有差異的。比如,有些個(gè)體,只要有一些基本的條件和需要的部分滿足,他們便開始追求最高層次的需要,有時(shí),盡管連基本的需要都得不到滿足,他們也照樣專注于最高層次的追求。而另一些個(gè)體的情況正好相反,他們可能永遠(yuǎn)沒有高層次的追求,而囿于物質(zhì)生活的需求及滿足。造成這種對(duì)需要追求差異的最重要原因之一,就是主體的價(jià)值觀念各異。表1-3就反映了人們對(duì)高考的價(jià)值觀。

2、高考的價(jià)值取向仍然難以擺脫傳統(tǒng)的政治價(jià)值取向

由于對(duì)于政治的過(guò)分強(qiáng)調(diào),政治的地位至高無(wú)上,主義的純潔與否高于一切,姓“社”姓“資”的觀念禁區(qū)更使國(guó)人不敢越雷池一步。表現(xiàn)在社會(huì)心理和普遍的行為取向上,則是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的冷淡,對(duì)“官”位的向往與崇拜,對(duì)個(gè)人家庭出身和政治面貌的高度重視。從表3可以看出,62%的人對(duì)于身份仍耿耿于懷,在他們的價(jià)值取向中很少或根本沒有個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。如對(duì)于自己未來(lái)職業(yè)的規(guī)劃調(diào)查中,67%的人沒有或不懂職業(yè)發(fā)展的概念,只有20%的人有比較清晰的認(rèn)識(shí)(見表1-4)。

這反映出,在他們的觀念中很少觸及個(gè)體自我或無(wú)暇考慮諸多復(fù)雜的問(wèn)題,古代有“學(xué)而優(yōu)則仕”、“官本位”的教育思想,而現(xiàn)在他們?nèi)园呀逃芙o現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的實(shí)際利益放在很重要的位置?？忌洗髮W(xué)做官、吃皇糧、端鐵飯碗仍是人們最主要的價(jià)值取向。當(dāng)政治的余波未平之時(shí),在中國(guó)這個(gè)非常重視社會(huì)地位特別是政治地位的國(guó)度,人們不得不優(yōu)先考慮自己的政治前途。

3、高考體現(xiàn)出人們對(duì)公平與正義的向往與需求

對(duì)大多數(shù)國(guó)人來(lái)說(shuō),家庭的社會(huì)地位決定了以后的發(fā)展。而要想徹底改變現(xiàn)狀,惟有依靠自己的努力,而高考正是提供了這樣的機(jī)遇。從古代“學(xué)而優(yōu)則仕”到發(fā)達(dá)的科舉制度,都指明了進(jìn)入社會(huì)上層的途徑,這種思想直到現(xiàn)在仍然有極大的市場(chǎng)。調(diào)查表明人們相信高考給自己提供了公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)(見表1-5)。

有87%的人認(rèn)為高考還是比較公平的,而且他們也認(rèn)為通過(guò)自己的努力可以取得好成績(jī),就能實(shí)現(xiàn)自己出人頭地的理想,而沒有或極少考慮運(yùn)用拉關(guān)系、走后門等不正當(dāng)?shù)氖侄?。從?-6可以看出:73%的人認(rèn)為只要有真才實(shí)學(xué)就能在高考中取得成功。可以說(shuō)那時(shí)的人的思想還是比較單純的,而且他們信守著自己的價(jià)值信念,相信國(guó)家、相信黨和政府,同時(shí)也更是對(duì)自己的堅(jiān)信。但也反映出由于我國(guó)實(shí)行的是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,它在極大程度上抑制了人的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性,使人變成了計(jì)劃的“奴隸”,表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)國(guó)家和政府、社會(huì)和集體的絕對(duì)依賴性。在這種依賴關(guān)系下,個(gè)人往往淹沒在社會(huì)集體中,失去了自我意識(shí),既無(wú)獨(dú)立的人格也無(wú)自主活動(dòng)的能力。

4、對(duì)社會(huì)價(jià)值本位的盲從與個(gè)體價(jià)值本位的缺失

社會(huì)價(jià)值本位的價(jià)值取向是把社會(huì)(集體)利益當(dāng)作個(gè)人行為的出發(fā)點(diǎn)和目的,提倡個(gè)人必須服從國(guó)家,服從集體,個(gè)人利益與國(guó)家(或集體)利益發(fā)生矛盾時(shí),個(gè)人必須無(wú)條件服從國(guó)家(或集體)利益。這只能導(dǎo)致個(gè)人成為社會(huì)這部大機(jī)器中的一個(gè)不會(huì)思考的零部件。在高考的價(jià)值取向上,許多人還是注重家庭的利益,注重對(duì)他人的影響。比如在參加高考的原因里面,僅有7%的人是實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值;在高考對(duì)生活的改變中涉及自身找到好工作居然是0%,由于傳統(tǒng)對(duì)于集體主義的過(guò)分強(qiáng)調(diào),使得人們?cè)谶M(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)總是不自覺地從集體的利益出發(fā),而對(duì)于個(gè)人的利益,卻羞于考慮。這種單一的價(jià)值觀不僅不利于個(gè)體的發(fā)展,對(duì)社會(huì)的進(jìn)步也會(huì)產(chǎn)生不良的影響。主要表現(xiàn)為個(gè)體發(fā)展的動(dòng)力不足,抑制對(duì)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的積極選擇,從而難以推動(dòng)社會(huì)較快的發(fā)展。

(二)穩(wěn)定—發(fā)展期(1985—1998)的社會(huì)價(jià)值取向分析

從十一屆三中全會(huì)開始,經(jīng)濟(jì)體制改革的力度加大了,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)走上了快車道,各項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)展都是突飛猛進(jìn)的。對(duì)人們最實(shí)際、最直接的改變就是生活水平的提高,而經(jīng)濟(jì)的巨大進(jìn)步和對(duì)外開放的深入使人們的觀念逐漸發(fā)生改變?nèi)藗儗?duì)高考的價(jià)值取向也相應(yīng)地發(fā)生了轉(zhuǎn)變,具體表現(xiàn)為:

1、價(jià)值取向耦合現(xiàn)象與注重個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

黨的十一屆三中全會(huì)以后,中國(guó)的改革開放取得了巨大的成就,已經(jīng)逐步擺脫了不發(fā)達(dá)狀態(tài),基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。但是我們也清醒地認(rèn)識(shí)到我國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,現(xiàn)代觀念與傳統(tǒng)觀念的重疊、新的作風(fēng)與舊的作風(fēng)的并存,有些人的觀念是現(xiàn)代意識(shí)的,或是“西方”取向的;但有些人則是“傳統(tǒng)取向”的,或是“中國(guó)”的。傳統(tǒng)性的思想與觀念和現(xiàn)代性的思想與觀念交織在一起形成了一種耦合型的價(jià)值觀。西方價(jià)值觀對(duì)人們的價(jià)值取向產(chǎn)生了積極的影響,它破除了中國(guó)傳統(tǒng)的群體本位價(jià)值觀念,促使自我意識(shí)的覺醒,使人們認(rèn)識(shí)到個(gè)體的獨(dú)立與價(jià)值,認(rèn)識(shí)到個(gè)性的自由和解放。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展,不僅促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也促進(jìn)了人的獨(dú)立自主的個(gè)性形成,使每個(gè)人的個(gè)性都得到一定程度的發(fā)展,個(gè)體的自我意識(shí)日益覺醒和增強(qiáng)。

在關(guān)于參加高考的原因調(diào)查中,67%的人選擇了實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值,而繼續(xù)深造讀書的也占到了67%。這時(shí),高考人有自己的理性選擇,同時(shí)由于社會(huì)的飛速發(fā)展,人們可以選擇的余地更大了,所以,在因?yàn)闆]有出路才參加高考的選項(xiàng)上竟然是0%,而在高考之初這項(xiàng)的比例是7%。(見表2-1)

在高考對(duì)生活的改變調(diào)查中,人們更加注重了自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn),有89%的人選擇了開闊了視野、學(xué)到了知識(shí),找到專業(yè)興趣的有44%,找到好工作的也有33%。(見表2-2)

而對(duì)于自己的未來(lái)職業(yè),67%的人有清晰的認(rèn)識(shí),沒有職業(yè)概念的人數(shù)降到了11%。這說(shuō)明人們開始認(rèn)真考慮自身的發(fā)展問(wèn)題,反映出個(gè)體意識(shí)的增強(qiáng)(見表2-3)。

2、開始注重功利性的價(jià)值取向

功利追求的價(jià)值取向和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)價(jià)值導(dǎo)向是一致的,也是和人的本性一致的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)就是社會(huì)和自然資源的有效配置,最大限度地追求高效率、高利潤(rùn)是其應(yīng)有之義。因此,實(shí)用、高效的價(jià)值觀念是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本、最突出的要求,這種要求反映在一般價(jià)值哲學(xué)意義上,便是對(duì)社會(huì)功利和效率價(jià)值的追求。這同我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中奉行的“君子喻于義,小人喻于利”的價(jià)值觀有相當(dāng)大的差距,如果繼續(xù)囿于以前那種過(guò)分追求或盲目追求“義”而蔑視“利”的倫理價(jià)值思想,則不能適應(yīng)新時(shí)代的需要。功利主義,從廣義上講,是指以事物給人們帶來(lái)的功利大小為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量事物價(jià)值的思想意識(shí)。它的特點(diǎn)是:注重物質(zhì)利益、重視實(shí)效、講求平等互利、崇尚進(jìn)取和競(jìng)爭(zhēng)、強(qiáng)調(diào)人們社會(huì)地位、擁有財(cái)富的自獲性。

由個(gè)人主義的思想基礎(chǔ)所決定的西方價(jià)值觀的基本價(jià)值取向是重利輕義,重利輕義的價(jià)值取向反映了西方人追求現(xiàn)世幸福的基本人生態(tài)度,它肯定了人們追求物質(zhì)利益合理性的一面,在一定程度上也刺激了生產(chǎn)的發(fā)展,提升了生活的幸福指數(shù)。它改變了傳統(tǒng)的重義輕利的價(jià)值取向,人們敢于言利、善于求利,人們?yōu)槔娴膶?shí)現(xiàn)、生活的富裕付出艱辛的努力;改變了傳統(tǒng)的等、靠、要的懶漢意識(shí)和不敢出頭的中庸觀念,培植了現(xiàn)代社會(huì)所需要的危機(jī)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、機(jī)遇意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí);改變了傳統(tǒng)的人治觀念,增強(qiáng)了法律意識(shí)。

在高考對(duì)人的影響的調(diào)查中,78%的人選擇了就業(yè),67%的人選擇了擇偶,67%的人選擇了人際交往,56%的人選擇了職稱評(píng)定(見表2-4)。這種趨勢(shì)反映出人們貼近實(shí)際的心理狀態(tài)。與高高在上的為了祖國(guó)與人民相比,這種選擇說(shuō)明人們開始關(guān)心自己的生活。當(dāng)然這種選擇與實(shí)現(xiàn)社會(huì)的本體價(jià)值并不矛盾,社會(huì)價(jià)值正是通過(guò)無(wú)數(shù)的個(gè)人價(jià)值的追求活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。

3、體現(xiàn)了效率與公平的價(jià)值取向

我國(guó)實(shí)行的是“效率優(yōu)先,兼顧公平”的分配制度。毋庸置疑,平等問(wèn)題是現(xiàn)代社會(huì)面臨的最重要、最敏感的共同課題。它的實(shí)質(zhì)是要求人們(或不同利益主體)之間的利益關(guān)系和機(jī)會(huì)均等。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、開放機(jī)制和主體價(jià)值取向的多樣化,不可避免地產(chǎn)生利益分配公正和機(jī)會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)均等的要求,而且反映著人們對(duì)現(xiàn)代生活的合理性和合法性的要求。它以尊重每一利益主體的獨(dú)立、平等為前提,在價(jià)值分配中尋求合理性的價(jià)值尺度。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人們把機(jī)會(huì)平等看作是有關(guān)平等中壓倒一切的定義,因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)的后果必然造成個(gè)人地位、收入和權(quán)威拉開差距。這反映在高考過(guò)程中就是人們注重高考的平等,在調(diào)查中,89%的人認(rèn)為高考還是比較公平的,說(shuō)明國(guó)家在高考的改革中也注重了對(duì)公平的需求。但也有22%的人認(rèn)為高考公平度一般,這個(gè)比例在以前是0%,說(shuō)明了人們對(duì)于高考公平性的注重。高考是關(guān)系千家萬(wàn)戶的大事,所以公平應(yīng)該是高考改革首選的價(jià)值取向(見表2-5)。

中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型,是一個(gè)巨大的社會(huì)變革。社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的變革必將引發(fā)思想觀念,特別是價(jià)值觀念的變革。反映在價(jià)值取向上,可以說(shuō)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念正在逐漸地失去影響力,新的價(jià)值觀念尚處在萌生之中,突出表現(xiàn)為行為失范、心理浮躁失衡。新舊交替的混亂狀態(tài),使得當(dāng)前的價(jià)值取向帶有明顯的過(guò)渡性和沖突性的特點(diǎn)。

(三)多元—深化期(1999—現(xiàn)在)社會(huì)價(jià)值取向分析

隨著社會(huì)的發(fā)展,人們的視野也越來(lái)越寬廣。高考是人們的選擇,但僅是人生路上的一個(gè)選擇。功利的價(jià)值取向使得許多人不參加高考而是直接就業(yè),而“腦體倒掛”現(xiàn)象也在證明著這種選擇的正確性。自主擇業(yè)、雙向選擇取代國(guó)家統(tǒng)包統(tǒng)分,大學(xué)畢業(yè)生不再固定擁有國(guó)家干部身份。社會(huì)更加開放,對(duì)人才的需求日益多樣化,更注重人的創(chuàng)新能力,關(guān)注人與社會(huì)的和諧發(fā)展。而大學(xué)生就業(yè)難更加重了人們對(duì)高考的質(zhì)疑。但高考熱卻一直沒有降溫,高校不斷的擴(kuò)招仍然無(wú)法滿足人們對(duì)大學(xué)的向往,人們現(xiàn)在對(duì)高考的價(jià)值取向又有什么樣的變化呢?

1、價(jià)值取向注重自我

這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)人利益的充分尊重和密切關(guān)注相關(guān),也是對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下片面注重集體和整體的步調(diào)一致、片面強(qiáng)調(diào)犧牲個(gè)人利益、無(wú)視個(gè)人利益的滿足這一價(jià)值意識(shí)的反叛。它在客觀上起到了調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性的作用,使社會(huì)的發(fā)展充滿生機(jī)。價(jià)值取向注重自我也容易導(dǎo)致以自我為中心、以個(gè)人利益的滿足為軸心的利己主義、個(gè)人主義的價(jià)值觀。價(jià)值取向的“自我”,是指自我需要的滿足,自我利益的實(shí)現(xiàn),自我能力的培養(yǎng),自我的全面發(fā)展。在這里,自我需要的滿足和自我利益的實(shí)現(xiàn)是前提,自我能力的培養(yǎng)是關(guān)鍵,自我的全面發(fā)展則是目的和歸宿。在參加高考原因的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)96%選擇了實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值(見表3-1)。

可見在現(xiàn)階段,最基本的生活需要已經(jīng)得到滿足,人們開始尋求最高層次的需要:自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然,自我實(shí)現(xiàn)的路很多,但人們卻把實(shí)現(xiàn)自我的第一站定位在大學(xué),知識(shí)已經(jīng)成為人們改變命運(yùn)的利刃。在高考對(duì)于生活改變的調(diào)查中,87%的人認(rèn)為高考成功可以開闊視野,81%的人認(rèn)為可以改善生活,58%的人強(qiáng)調(diào)找到專業(yè)興趣。找到好工作的比例下降到12%,這一方面反映出就業(yè)難的問(wèn)題,另一方面也說(shuō)明人們對(duì)于工作已經(jīng)沒有明顯的好壞之分,人們更強(qiáng)調(diào)的是自我實(shí)現(xiàn)。(見表3-2)

2、強(qiáng)調(diào)個(gè)體與注重務(wù)實(shí)的價(jià)值取向

這種務(wù)實(shí)的價(jià)值取向表明高考已經(jīng)不是人們惟一的選擇,人們對(duì)于自己價(jià)值的實(shí)現(xiàn)采取了更加務(wù)實(shí)的態(tài)度。而對(duì)于價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)也呈現(xiàn)多元化的傾向。從調(diào)查中我們可以發(fā)現(xiàn),如果高考不成功,有27%的人選擇了放棄,還有35%的人在猶豫(見表3-3)。

這反映出人們務(wù)實(shí)的態(tài)度。與中國(guó)傳統(tǒng)“君子喻于義,小人喻于利”的價(jià)值觀及重義輕利價(jià)值取向不同,人們認(rèn)為義與利可以并存。比如對(duì)于“奉獻(xiàn)”與“索取”的關(guān)系,一項(xiàng)調(diào)查表明:當(dāng)代青年有68.9%的人同意“奉獻(xiàn)與索取應(yīng)該是平等的”[1]。這表明對(duì)于奉獻(xiàn)與索取之間的關(guān)系問(wèn)題,絕大多數(shù)中國(guó)人表現(xiàn)出了一種希望在奉獻(xiàn)與索取之間尋求兼顧的傾向。這種希望在付出之后也能夠得到相應(yīng)回報(bào)的心理,表現(xiàn)出了一種務(wù)實(shí)性的特征。但在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,對(duì)個(gè)體的發(fā)展而言,高考又是更好發(fā)展的必由之路。因此在調(diào)查社會(huì)提供成功或?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值的機(jī)會(huì)時(shí),42%的人認(rèn)為不太多,23%的人認(rèn)為很少,僅有35%的人認(rèn)為很多(見表3-4)。所以,從務(wù)實(shí)的角度,不同人選擇的差異還是比較大的。

3、直面競(jìng)爭(zhēng)的知識(shí)本位價(jià)值取向

“千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋”曾經(jīng)是對(duì)高考最生動(dòng)、最貼切、最形象的描述。高等教育不僅在國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中占有重要地位,在個(gè)人發(fā)展中也同樣具有重要的位置。大學(xué)在傳承文明、服務(wù)社會(huì)、傳授知識(shí)、提高人的價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)力等多個(gè)方面都具有頂級(jí)的、無(wú)與倫比的作用。美國(guó)耶魯大學(xué)的座右銘就是:“大學(xué)乃是一個(gè)社會(huì)的心臟。”大學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)術(shù)氛圍、校園文化能夠滿足人的高級(jí)精神需求,塑造良好人格魅力和堅(jiān)強(qiáng)人格力量。當(dāng)前是知識(shí)經(jīng)濟(jì)已初見端倪時(shí)代,不僅民族進(jìn)步、國(guó)家強(qiáng)盛、綜合國(guó)力提升取決于擁有大學(xué)的數(shù)量,受過(guò)高等教育人口群體的多寡,而且社會(huì)成員自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展、待遇生活條件的獲取,擁有知識(shí)數(shù)量的多寡,擁有知識(shí)質(zhì)量的優(yōu)劣,在一定程度上都取決于是否接受過(guò)高等教育。知識(shí)改變命運(yùn),知識(shí)占有程度成為財(cái)富和利益分配的主要依據(jù),進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)成為推動(dòng)自我更好發(fā)展的決定性力量。因此,人們選擇高考就是選擇直面競(jìng)爭(zhēng)。在參加高考的原因的調(diào)查中,有73%認(rèn)為現(xiàn)在參加高考的原因是在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立足,有54%人認(rèn)為是成功必由之路(見表3-5)。

這反映出人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)是知識(shí)與能力的競(jìng)爭(zhēng),所以必須占得先機(jī),而高考正是惟一的道路。在“如果高考失敗你會(huì)繼續(xù)參加高考嗎”的調(diào)查中,有83%的人選擇繼續(xù)參加,直到考上為止(見表3-6)。這些都說(shuō)明人們已經(jīng)認(rèn)同了高考在個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中巨大的作用,“獨(dú)木橋”已經(jīng)成為成功的必由之路,這也從一個(gè)側(cè)面解釋了為什么現(xiàn)在有那么多的人選擇了復(fù)讀,有的人甚至是三年、四年,更有甚者戲稱為“八年抗戰(zhàn)”。

在訪談中我們提到現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題,質(zhì)疑高考的必要性,人們給出的答案是:知識(shí)是立足社會(huì)的根本,即使從事與做學(xué)問(wèn)無(wú)關(guān)的職業(yè),如自己經(jīng)營(yíng)小生意等也要有一定的知識(shí),何況還要為自己的后代考慮?？梢钥闯?知識(shí)觀已經(jīng)成為人們首要的價(jià)值觀。

4、尋求公平正義與機(jī)會(huì)均等的價(jià)值取向

公平與正義、機(jī)會(huì)均等是人們不懈的追求。在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì),許多貪污、腐敗現(xiàn)象滋生,而拉關(guān)系、走后門更成為人際關(guān)系的必修課。競(jìng)爭(zhēng)的激烈使人們一直在尋求一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái),而高考恰恰就為所有的人提供了這樣一個(gè)展示自我的機(jī)會(huì)。在關(guān)于高考公平與否的調(diào)查中,有84%的認(rèn)為高考還是比較公平的(見表3-7),同時(shí)69%人們也認(rèn)為只要有真才實(shí)學(xué)就能從高考中受益(見表3-8)。但是高考的受益人群中有錢、有權(quán)、有關(guān)系的人的比例達(dá)到了27%,占近三分之一,說(shuō)明目前高考確實(shí)存在一些不公平的現(xiàn)象與問(wèn)題,這也是高考改革以后亟須解決的問(wèn)題。但人們對(duì)于高考仍然充滿了期待。

二、對(duì)社會(huì)價(jià)值取向變遷的思考

社會(huì)價(jià)值取向的變遷反映出的問(wèn)題是:高考公平問(wèn)題;對(duì)個(gè)體及個(gè)體價(jià)值的尊重問(wèn)題;高等教育的普及性問(wèn)題;科學(xué)選才的問(wèn)題。高考的不斷完善就是要體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值取向的變遷趨勢(shì),具體是:

1、高考要適應(yīng)多元化價(jià)值取向并體現(xiàn)以社會(huì)發(fā)展為核心的(主導(dǎo))價(jià)值取向

價(jià)值取向是指人們根據(jù)一定的價(jià)值觀念,從價(jià)值的角度來(lái)決定自己的價(jià)值取舍,進(jìn)而制約自己的價(jià)值選擇和價(jià)值實(shí)施過(guò)程的一系列要素的總和。人們進(jìn)行價(jià)值取向的過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)權(quán)衡利弊得失的過(guò)程,也是一個(gè)處理自己與他人、集體和社會(huì)關(guān)系的過(guò)程。正是由于利益主體和利益關(guān)系的多樣性,致使人們的價(jià)值需求也隨之出現(xiàn)多元取向和價(jià)值目標(biāo)多樣性的趨勢(shì)。一些適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嶄新的價(jià)值觀正在逐漸形成。改革開放以來(lái),為了適應(yīng)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,社會(huì)積極倡導(dǎo)解放思想、更新觀念,許多新的價(jià)值觀念已經(jīng)被接納,如自主、自強(qiáng)、自立的價(jià)值觀念,以及競(jìng)爭(zhēng)觀念、風(fēng)險(xiǎn)觀念、效益觀念、公平觀念。而全球化進(jìn)程中所帶來(lái)的各種不同價(jià)值觀念之間的激烈碰撞和沖突,不僅使我國(guó)的價(jià)值觀領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元價(jià)值觀并存的局面,而且使人們?cè)趦r(jià)值選擇、價(jià)值追求上產(chǎn)生困惑和猶疑,導(dǎo)致社會(huì)中各個(gè)不同利益主體的價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。如當(dāng)代中國(guó)人的擇業(yè)觀念就呈現(xiàn)多元化取向。擇業(yè)觀是人們價(jià)值觀的重要組成部分,選擇職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)可以折射出人們的價(jià)值取向。據(jù)一項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,當(dāng)今青年擇業(yè)的主要標(biāo)準(zhǔn),依據(jù)被選率從高到低排序的前5項(xiàng)分別是:有興趣(62.4%)、收入高(59.7%)、自己的才能得以發(fā)揮(41.6%)、有挑戰(zhàn)性(40.9%)、福利好(28.2%),而穩(wěn)定(17.7%)、靠實(shí)力晉升快(17.5%)則排名靠后。[2]這表明,青年們擇業(yè)的最高目標(biāo)已不再停留在謀生的初級(jí)階段,而進(jìn)入到尋求發(fā)展的階段。同時(shí)也說(shuō)明當(dāng)下年輕人更加注重開發(fā)潛能,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值成為促使青年擇業(yè)的主要因素,相比之下,穩(wěn)定的重要性則大大降低。

人們的自我意識(shí)和獨(dú)立精神逐漸增強(qiáng)?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展喚醒了人們自我意識(shí)和獨(dú)立精神,人們一方面認(rèn)同集體主義價(jià)值觀的重要性,希望國(guó)家強(qiáng)盛、民族興旺,但與此同時(shí),自我意識(shí)與獨(dú)立精神也普遍增強(qiáng),重視個(gè)人利益和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn),甚至主張?jiān)诓挥绊憞?guó)家和集體利益的前提下,首先滿足個(gè)人利益,實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。這種多元的價(jià)值觀決定了人們多元的價(jià)值取向,反映在高考中就是高考的改革如何適應(yīng)不同層次、不同水平的個(gè)體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求。對(duì)于追求提高知識(shí)水平、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人群來(lái)說(shuō),高考應(yīng)該滿足他們進(jìn)入具有較高學(xué)術(shù)水平的高等學(xué)府深造的需要。他們可能僅在某一方面有較深的研究或較大的興趣,如果因?yàn)榉謹(jǐn)?shù)不夠而妨礙了他們價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn),對(duì)他們來(lái)說(shuō)也是不公平的。同樣,對(duì)于處于社會(huì)底層的人群來(lái)說(shuō),他們只是想通過(guò)高考改變自身的處境,尋求更高的生活水平。他們由于社會(huì)的原因受到的教育并不是那么系統(tǒng)與完善,高考對(duì)他們來(lái)講是惟一的途徑。因此,作為高考的決策者應(yīng)該聆聽不同的聲音,直面多元化的價(jià)值取向,從最廣大人民的利益出發(fā),區(qū)分不同的價(jià)值取向,立足于社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值取向,進(jìn)行高考改革。

我國(guó)社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值取向就是以人為本,即社會(huì)的一切發(fā)展既依賴人的發(fā)展又為了人的發(fā)展。堅(jiān)持以人為本的核心價(jià)值理念,首先要把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為社會(huì)和人的發(fā)展的根本目標(biāo),要把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為一切發(fā)展的基礎(chǔ),要樹立人才資源是第一資源的觀念,把人才資源作為最重要的戰(zhàn)略資源來(lái)認(rèn)識(shí)、開發(fā)和管理?！耙匀藶楸尽弊鳛樯鐣?huì)發(fā)展的核心價(jià)值取向,不僅是一種崇高的價(jià)值理想,同時(shí)又是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng),努力促進(jìn)人的全面發(fā)展,不僅以經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和人民物質(zhì)文化生活的改善為前提和基礎(chǔ),而且與人權(quán)的實(shí)現(xiàn)密切相關(guān)。從高考的組織到試題的內(nèi)容、錄取的方式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等都應(yīng)該體現(xiàn)以人為本的核心價(jià)值取向。

2、高考公平與誠(chéng)信的價(jià)值取向應(yīng)貫穿于高考始終

進(jìn)行高考改革時(shí),應(yīng)顧及高考改革的社會(huì)影響,顧及高考的公平、公正,盡量減少區(qū)域歧視,關(guān)心弱勢(shì)群體。所以,公平應(yīng)是高考改革的首要價(jià)值取向。從科學(xué)化原則、從人文關(guān)懷的意義上、從社會(huì)關(guān)注程度及對(duì)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響力等方面考慮,高考都必須首先注重公平問(wèn)題。高考制度恢復(fù)以來(lái)的高考改革都在不斷追求高考的科學(xué)合理性,在追求科學(xué)合理的過(guò)程中,公平性自然得到提升。運(yùn)用新的技術(shù)手段,在較大程度上減少了評(píng)分誤差的出現(xiàn);網(wǎng)上錄取最大程度避免了人為的違規(guī)操作現(xiàn)象的出現(xiàn),這些都是公平的體現(xiàn)。

高考是全社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn),每年的“高考月”,無(wú)論是公眾傳媒還是私人話題,人們談?wù)撟疃嗟木褪歉呖?高考是關(guān)系到千家萬(wàn)戶切身利益的頭等大事,高考的公平性是問(wèn)題的焦點(diǎn)。誠(chéng)然,經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展,高考在公平性方面已經(jīng)做出了極大的改進(jìn):從單一的全國(guó)統(tǒng)一考試到地方自主命題,從統(tǒng)一錄取到高校自主招生,從多學(xué)科考試到3+X,從注重知識(shí)到注重能力的綜合知識(shí)測(cè)試都說(shuō)明我國(guó)在高考改革方面邁出了較大的步伐。從入學(xué)比例來(lái)看,我國(guó)的高等教育已經(jīng)進(jìn)入大眾型教育階段,這一階段主要關(guān)注考試公平和區(qū)域公平,主要解決人的受教育權(quán)問(wèn)題。但毋庸置疑,在這方面仍存在較多的問(wèn)題,比較突出的就是地區(qū)差異的問(wèn)題。京滬地區(qū)比中西部地區(qū)擁有更多教育資源和文化資源,基礎(chǔ)教育投資和先天條件大大優(yōu)于中西部地區(qū),京滬考生更容易考上當(dāng)?shù)孛?而這些重點(diǎn)大學(xué)在中西部的招生指標(biāo)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于東部發(fā)達(dá)地區(qū),這種地區(qū)歧視恰恰是不公平的表現(xiàn)。如有的大學(xué)校長(zhǎng)認(rèn)為由于中西部教育質(zhì)量落后于東部,即使錄取他們,也很難跟上大學(xué)教育教學(xué)的節(jié)奏。還有人認(rèn)為,現(xiàn)在的考題有一種城市中心趨向,即以城市中學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)組織命題,這對(duì)于農(nóng)村的考生就是極大的不公平。能否達(dá)到考試公平與區(qū)域公平的相對(duì)平衡,取決于制度的完善。高考各項(xiàng)政策的制定應(yīng)考慮這些問(wèn)題的解決。

誠(chéng)信是高考規(guī)范有序運(yùn)行的道德保障。高考是千百萬(wàn)人參與的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),它在本質(zhì)上是人與人之間的社會(huì)關(guān)系,這種社會(huì)關(guān)系不僅要受到法規(guī)政策的規(guī)范與調(diào)整,而且要受到以誠(chéng)信為主要內(nèi)容的招考道德的規(guī)范與調(diào)整。只有在大多數(shù)參與者講誠(chéng)信的情況下,法規(guī)政策才更有權(quán)威,不至于出現(xiàn)“法不責(zé)眾”的混亂局面。因此,在高考中要堅(jiān)持誠(chéng)信值取向,從考生、高校和招考部門三個(gè)方面加強(qiáng)誠(chéng)信高考建設(shè)。對(duì)考生來(lái)說(shuō),通過(guò)建立考生誠(chéng)信檔案,并作為學(xué)校和用人單位選人、用人的重要依據(jù),增加違紀(jì)作弊的成本,以促使考生自覺防范和杜絕違紀(jì)作弊行為。對(duì)高校來(lái)說(shuō),就是要加強(qiáng)高校質(zhì)量信用評(píng)估,高校只有經(jīng)專業(yè)評(píng)估機(jī)構(gòu)對(duì)其教育質(zhì)量、辦學(xué)水平和信譽(yù)進(jìn)行評(píng)估,達(dá)到一定等級(jí)才能獲得招生資格和招生自主權(quán)。近幾年頻出的招生詐騙就是因?yàn)槁毮懿块T沒有嚴(yán)格審核高校的招生資格致使學(xué)生及其家庭蒙受經(jīng)濟(jì)上和精神上的巨大損失。對(duì)招考部門來(lái)說(shuō),最重要的就是懲治在高考中的各類腐敗現(xiàn)象,提升公信力。招考部門時(shí)刻把考生和群眾利益擺在首位,始終把考風(fēng)考紀(jì)作為永恒的主題,將維護(hù)高校招生公平、公正作為生命線,以確保質(zhì)量和安全為中心,認(rèn)真解決好考試違紀(jì)作弊、招生以權(quán)謀私、非法中介詐騙等群眾反映強(qiáng)烈的問(wèn)題,真心實(shí)意為群眾及時(shí)排憂解難,不斷提升高考的形象和聲譽(yù),努力把高考辦成讓廣大人民滿意的好事。

3、高考改革應(yīng)體現(xiàn)主體的理想追求和終極關(guān)懷

置身于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中的現(xiàn)實(shí)的人,無(wú)論是維系自身的世俗生活,還是履行自己對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的責(zé)任,追求眼前利益,做好當(dāng)下的每一件事,是合理之價(jià)值取向的題中應(yīng)有之義。高考人所關(guān)心的就是自身目的與價(jià)值的實(shí)現(xiàn),但每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人都必然要走向未來(lái),因此,合理的價(jià)值取向應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)涵著主體的理想追求、終極關(guān)懷。終極關(guān)懷與理想追求有相通之處,它們都指向合目的的未來(lái),都具有超越性意味。但終極關(guān)懷又有特殊的意蘊(yùn),它不僅要超越當(dāng)下的現(xiàn)實(shí),指向未來(lái),它還要超越當(dāng)下的具體,超越世俗,探究或追尋形而上的意義。很顯然,失卻理想追求、終極關(guān)懷,囿于現(xiàn)實(shí)關(guān)切或以現(xiàn)實(shí)關(guān)切為惟一旨趣的價(jià)值取向,是褊狹的、平面化的、蒼白的。它勢(shì)必會(huì)使人變得瑣細(xì)、具體、平庸、卑微,它勢(shì)必使人陷入無(wú)所依歸、無(wú)所趨赴的狀態(tài)。以理想觀照引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)關(guān)切,以現(xiàn)實(shí)關(guān)切彰顯理想追求。人生于天地之間,既要腳踏實(shí)地又要仰望天空,使形而上的超越或終極關(guān)懷獲得堅(jiān)實(shí)的支點(diǎn),使形而下的具體獲得形而上的意義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)是一個(gè)世俗化的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,理想主義的式微、終極關(guān)懷的失卻可能更容易發(fā)生。因此,我們更有必要強(qiáng)調(diào):人們的價(jià)值取向切不可忘卻或拒斥理想追求和終極關(guān)懷。

追求幸福是個(gè)體的本性,個(gè)體作為一種有生命的社會(huì)存在,最關(guān)切的就是自己的生存及幸福。幸?！安粌H僅意味著因物質(zhì)條件的滿足而獲得的快樂(lè),而且還包含了通過(guò)充分發(fā)揮自身潛能而達(dá)到完美體驗(yàn)。幸福感更多地表現(xiàn)為一種價(jià)值感,它從深層次上體現(xiàn)了人們對(duì)人生的目的與價(jià)值的追問(wèn)?！盵3]高考作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的跳板,在個(gè)體的發(fā)展中扮演著極其重要的角色。而高考改革如何尊重個(gè)體,實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體生命的終極關(guān)懷,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的理想追求,應(yīng)該是高考改革決策者從更深層意義上思考的問(wèn)題,這與教育的本真目的也是吻合的。

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(作者:王彥明,南京師范大學(xué)教育學(xué)院博士研究生;徐繼存,山東師范大學(xué)教育學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師)

責(zé)任編輯:楊雪翠