劉東菊

從20世紀(jì)90年代開(kāi)始在一些國(guó)家和地區(qū)出現(xiàn)的青少年道德危機(jī)狀況，如今也在我國(guó)青少年群體中出現(xiàn)并呈現(xiàn)蔓延的趨勢(shì)；特別是隨著青少年網(wǎng)民的增加，我國(guó)青少年道德問(wèn)題顯得越發(fā)突出和嚴(yán)重。本文結(jié)合對(duì)國(guó)外青少年道德問(wèn)題的分析，思考我國(guó)青少年道德?tīng)顩r及學(xué)校德育存在的問(wèn)題，并嘗試提出一些必要的教育措施。

一、啟示與借鑒：國(guó)外青少年的道德危機(jī)狀況及教育應(yīng)對(duì)方法

國(guó)外青少年道德危機(jī)發(fā)生在20世紀(jì)90年代。當(dāng)時(shí)，一些青少年成為“道德虛無(wú)主義者”，并由此引發(fā)了一系列社會(huì)道德問(wèn)題，教育界人士驚呼：“學(xué)校德育處于危機(jī)之中!”

在20世紀(jì)90年代，美國(guó)青少年被稱為“漠不關(guān)心的一代”，只強(qiáng)調(diào)自己的權(quán)利而不承擔(dān)義務(wù)，“相當(dāng)多的孩子承認(rèn)自己有過(guò)撒謊、賭博和偷竊的行為”。英國(guó)的一項(xiàng)調(diào)查顯示，在被調(diào)查的青少年當(dāng)中，有三分之二的人道德觀念模糊，分不清是非。在法國(guó)，青少年曾被稱為“被犧牲的一代”，意指在極端個(gè)人主義價(jià)值觀的影響下，青少年正面臨信仰和道德的雙重危機(jī)。在德國(guó)，青少年曾被指為“迂菲士”(音譯)，即不成器的人。俄羅斯心理學(xué)家德拉普金認(rèn)為，從20世紀(jì)末開(kāi)始，俄羅斯青少年正在“變得蠢笨、不斷退化”。在心理上形成了“病態(tài)的劣性：殘忍，好撒謊，怨恨，對(duì)什么都無(wú)所謂”。

國(guó)外教育界對(duì)青少年道德危機(jī)狀況的反思。最終演變?yōu)閷?duì)德育的呼喚，許多國(guó)家紛紛采取德育措施，歸結(jié)起來(lái)有以下幾點(diǎn)共識(shí)和一致的做法，可供我們參考和借鑒。

第一，認(rèn)為學(xué)校德育要致力于培養(yǎng)青少年遵紀(jì)守法、忠誠(chéng)和服務(wù)國(guó)家的觀念和行為，引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的公民責(zé)任意識(shí)。美國(guó)及歐洲的許多國(guó)家都意識(shí)到民族精神的培養(yǎng)應(yīng)成為學(xué)校德育的靈魂，因此都設(shè)置了公民教育課，旨在培養(yǎng)青少年的愛(ài)國(guó)意識(shí)和民族自尊心、自豪感。第二，倡導(dǎo)學(xué)校德育回歸生活世界，在德育工作中探討人與自然和諧共生的問(wèn)題，各國(guó)家、各民族之間相互依存的問(wèn)題，人類道德潛能的開(kāi)發(fā)問(wèn)題，個(gè)體精神需求的滿足問(wèn)題等具有全球性、開(kāi)放性、發(fā)展性、未來(lái)性的課題?？梢灶A(yù)見(jiàn)，重返生活世界、提升青少年生命質(zhì)量、引導(dǎo)青少年學(xué)會(huì)生存是全球一體化時(shí)代學(xué)校德育工作的共同取向。第三，在德育內(nèi)容上，凸顯對(duì)青少年健全人格的培育。韓國(guó)提出培養(yǎng)“新韓國(guó)人”，即通過(guò)學(xué)校德育，改變本國(guó)國(guó)民在觀念和行為上的“落后狀態(tài)”，培養(yǎng)“具有主體精神、創(chuàng)造精神和有道德的人”，引導(dǎo)青少年實(shí)現(xiàn)自我、完善人格。在美國(guó)，青少年的獨(dú)立、平等、自主意識(shí)和樂(lè)觀進(jìn)取的精神，良好的人際交往能力和過(guò)硬的心理素質(zhì)等被認(rèn)為是健全人格的重要特征。聯(lián)合國(guó)教科文組織明確提出，21世紀(jì)人才培養(yǎng)的主要目標(biāo)是：造就有理想，有責(zé)任感，有自立精神、堅(jiān)強(qiáng)意志、良好的環(huán)境適應(yīng)能力和心理承受能力的人。第四，在德育模式上，突出道德思維能力和綜合實(shí)踐能力的培養(yǎng)；認(rèn)為學(xué)校德育必須從枯燥的說(shuō)教轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活，從知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向社會(huì)實(shí)踐，將對(duì)書(shū)本知識(shí)的講解轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生活中道德問(wèn)題的“演練”。

二、分析與對(duì)策：我國(guó)青少年的道德面貌、我國(guó)學(xué)校德育的現(xiàn)狀及應(yīng)對(duì)方法

1．我國(guó)青少年在道德成長(zhǎng)中存在的問(wèn)題。

目前，我國(guó)青少年的道德面貌是令人擔(dān)憂的，在成長(zhǎng)中存在的問(wèn)題也是比較突出的。全國(guó)人大代表、北京大學(xué)中文系教授葛曉音說(shuō)：“大城市中很多生活條件優(yōu)越的中學(xué)生，其人生態(tài)度卻非常消極和灰暗?！敝骷彝趺?、曹文軒等在審閱全國(guó)中學(xué)生作文大賽的征文時(shí)，驚訝地發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)多的學(xué)生在作品中表現(xiàn)出悲觀、厭世、頹廢的情緒和道德觀模糊、信仰迷失的心靈狀態(tài)。中國(guó)心理學(xué)會(huì)的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在我國(guó)2.4億17歲以下的未成年人中，有約3000萬(wàn)人處于心理亞健康狀態(tài)，其中中小學(xué)生心理障礙發(fā)生率高達(dá)21.6％。與此同時(shí)，校園暴力事件、青少年自殺事件和因上網(wǎng)引發(fā)的違法犯罪事件等也屢屢發(fā)生。心理學(xué)家指出，未成年人出現(xiàn)心理問(wèn)題，與他們未形成正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀有密切關(guān)系。

2．對(duì)我國(guó)學(xué)校德育的審視與反思。

長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)德育基本上以單向的知識(shí)傳授和灌輸為主，教師習(xí)慣于對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德說(shuō)教。這種教育方式實(shí)際上剝奪了學(xué)生作為道德主體的道德判斷與選擇權(quán)利，從而使學(xué)生的道德行為停留在他律的水平上，影響了學(xué)校德育的深化和實(shí)施效果。我國(guó)的一些青少年在面對(duì)西方國(guó)家價(jià)值觀念和文化成果的影響時(shí)，缺乏對(duì)西方國(guó)家歷史和現(xiàn)狀的深層認(rèn)識(shí)，加之學(xué)校德育長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)民族傳統(tǒng)文化和民族精神的倡導(dǎo)不夠，使青少年對(duì)本民族的精神文明精髓知之甚少，甚至對(duì)民族傳統(tǒng)文化持一種疏遠(yuǎn)、排斥的態(tài)度，這就導(dǎo)致我國(guó)一部分青少年在西方享樂(lè)主義文化的沖擊下，丟失了應(yīng)有的民族自尊心和自豪感。

此外，當(dāng)前的學(xué)校德育實(shí)踐尚未深刻地體現(xiàn)出以青少年為本的德育內(nèi)涵。一些中小學(xué)校要求學(xué)生無(wú)條件地認(rèn)同、服從既定的道德規(guī)范與價(jià)值取向，要求學(xué)生無(wú)條件地接受說(shuō)教式的道德教育，不允許學(xué)生對(duì)學(xué)校德育的理念和方法產(chǎn)生懷疑。在學(xué)校德育實(shí)踐中，學(xué)生的實(shí)際意愿很少得到尊重，個(gè)別學(xué)校在制定規(guī)章制度時(shí)很少考慮學(xué)生的想法和需要。這導(dǎo)致學(xué)校德育的實(shí)效性差，學(xué)生對(duì)學(xué)校德育產(chǎn)生“信任危機(jī)”。

3．應(yīng)對(duì)方法與改進(jìn)策略。

我們既要看到國(guó)外青少年所面臨的道德危機(jī)，也要清醒地認(rèn)識(shí)到我國(guó)青少年在道德成長(zhǎng)過(guò)程中存在的問(wèn)題，如青少年對(duì)學(xué)校德育和社會(huì)普遍價(jià)值觀的“信任危機(jī)”等。我們既要汲取國(guó)外教育界在認(rèn)識(shí)和處理青少年道德問(wèn)題上取得的經(jīng)驗(yàn)，也要結(jié)合我國(guó)青少年道德問(wèn)題的現(xiàn)狀及特點(diǎn)，研究、制定相應(yīng)的措施。

第一，重視和加強(qiáng)對(duì)青少年民族精神的培養(yǎng)。盡管世界各國(guó)在對(duì)青少年的道德教育問(wèn)題上存在各種差異與分歧，但都無(wú)一例外地把學(xué)校德育的目標(biāo)定位在培養(yǎng)合乎本國(guó)政治經(jīng)濟(jì)制度、忠誠(chéng)國(guó)家和民族、具有民族精神的好公民上。為此，學(xué)校、家庭和社會(huì)三方都要充分認(rèn)識(shí)在青少年群體中弘揚(yáng)和培育民族精神的重要性和緊迫性，采取切實(shí)有力的措施，通過(guò)各種形式的活動(dòng)，使青少年牢固樹(shù)立民族自尊心、自信心和自豪感，增強(qiáng)為中華民族的崛起而勤奮學(xué)習(xí)、努力奮斗的責(zé)任感，自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)和利益。

第二，建構(gòu)以生成與對(duì)話為特征的學(xué)校德育模式。學(xué)者王月英在《對(duì)青少年道德教育三種模式的思考》一文中指出，當(dāng)前學(xué)校德育存在三種模式：一是吊車型德育模式，即在德育中設(shè)定一個(gè)極高的道德標(biāo)準(zhǔn)，要求青少年以此為目標(biāo)去努力踐行，德育如同“吊車”，力求把青少年的道德提升到一個(gè)很高的水平；二是照相機(jī)型德育模式，即將學(xué)校德育視為一個(gè)簡(jiǎn)單、直觀的教育“裝置”，猶如一臺(tái)數(shù)碼照相機(jī)，只要將道德標(biāo)準(zhǔn)以道德楷模的形象直觀、生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)，青少年就能進(jìn)行學(xué)習(xí)和模仿；三是超市型德育模式，即將德育視為學(xué)校教育的一門(mén)學(xué)科予以傳授，傳授的過(guò)程如同超市貨物的售賣過(guò)程。超市型的德育模式，其最大的缺陷是將道德視為“商品”，將青少年當(dāng)作“顧客”，將教師視為“銷售道德的賣家”。雖然以上比喻不一定貼切，但確實(shí)反映出了學(xué)校德育存在的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們要建構(gòu)真正有益于青少年道德發(fā)展的德育模式，就要走出上述三種德育模式的誤區(qū)，充分體現(xiàn)學(xué)生道德成長(zhǎng)的自主性，在回歸生活的德育理念指導(dǎo)下，建構(gòu)以生成與對(duì)話為特征的學(xué)校德育模式。生成就是由學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)正確的道德觀和價(jià)值觀，充分挖掘生活世界中的德育資源，為道德生成提供沃土；對(duì)話則旨在解決青少年道德成長(zhǎng)中的思想沖突，它通常采取三種形式：師生對(duì)話、生生對(duì)話、自我對(duì)話。師生對(duì)話、生生對(duì)話側(cè)重于傾聽(tīng)青少年的心聲，注重平等交流；自我對(duì)話則注重青少年的自我反思和道德思辨。根據(jù)學(xué)校德育的目標(biāo)和青少年道德成長(zhǎng)的需要，可設(shè)計(jì)不同的對(duì)話渠道，如討論、辯論、角色扮演、情景再現(xiàn)、社會(huì)實(shí)踐等。

第三，重視家庭德育的實(shí)施。在我國(guó)，家庭教育已占有與學(xué)校教育和社會(huì)教育同等重要的地位。在日常生活中，家長(zhǎng)既要營(yíng)造和睦、民主、平等的家庭氛圍，又要通過(guò)生活化、趣味化、富有哲理性的語(yǔ)言對(duì)孩子進(jìn)行言教，更要用自己的以身作則來(lái)感染和影響孩子，使孩子在耳濡目染中自覺(jué)形成良好品質(zhì)。

第四，開(kāi)設(shè)道德輔助教育課。如，英國(guó)部分小學(xué)開(kāi)設(shè)了“個(gè)人、社會(huì)、健康教育課”，內(nèi)容涉及金錢(qián)觀教育、青春期性教育、文明禮儀教育、安全教育、營(yíng)養(yǎng)衛(wèi)生教育等；此外，學(xué)校還將校規(guī)校紀(jì)印在作業(yè)本上以便學(xué)生牢記，學(xué)校環(huán)境布置也處處體現(xiàn)道德教化的氛圍。這些有益的做法可以為我國(guó)學(xué)校德育所借鑒。

另外，大力開(kāi)展校園文化建設(shè)活動(dòng)特別是道德文化建設(shè)活動(dòng)，充分發(fā)揮各種社會(huì)組織及社區(qū)的教育作用等，也是改善青少年道德面貌、提升學(xué)校德育質(zhì)量的有效策略。

(責(zé)任編輯鄧蕙)