吳錫標(biāo) 劉小成

內(nèi)容摘要明清時期,孔氏南宗族人繼承南渡以來的優(yōu)秀傳統(tǒng),謹(jǐn)守祖訓(xùn),承傳禮儀,不斷完善宗族規(guī)制,形成了底蘊深厚、特色鮮明的宗族文化。南宗族學(xué)在很大程度上折射出當(dāng)時衢州儒學(xué)的發(fā)展方向,在與社會現(xiàn)實結(jié)合中推動了儒家在衢州地區(qū)的發(fā)展。南宗士人的詩文佳作蘊含深厚的人文內(nèi)涵和具有崇高的人格風(fēng)范?？资夏献趹{借其獨特的宗族文化,與當(dāng)?shù)赝逡坏?身體力行,對促進(jìn)當(dāng)?shù)睾椭C穩(wěn)定、推動好學(xué)尚理之風(fēng)、靜化民風(fēng)民俗、豐富精神世界,都起到了示范輻射作用。

關(guān) 鍵 詞 明清時期 孔氏南宗 宗族文化 述評

作者 1吳錫標(biāo),浙江省社科院孔氏南宗文化研究中心常務(wù)副主任,衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授;2劉小成,衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。(浙江衢州:324000)

自南宋初年南渡以來,孔氏南宗族人謹(jǐn)守祖訓(xùn),承傳禮儀,宗族規(guī)制不斷嚴(yán)密、完善,進(jìn)而形成了深厚的宗族文化。明清時期,在“崇儒重道”、重視宗族教化功能的社會背景下,孔氏南宗深受朝廷重視與優(yōu)待。正德元年(1506),明朝廷詔授孔子59世宗子孔彥繩為世襲翰林院五經(jīng)博士,這是孔氏南宗自至元十九年(1282)“孔洙讓爵”以來再次受襲封的開始。清朝廷給予孔氏南宗“除正供外,一切雜泛差徭概行優(yōu)免”等特權(quán)。這無疑在很大程度上推動了孔氏南宗對孔氏宗族文化的傳承與發(fā)展,在此基礎(chǔ)上形成的孔氏南宗宗族文化,特色鮮明,在當(dāng)?shù)乜胺Q典范?？资夏献谂c當(dāng)?shù)馗魍逡坏?在政治、文化、風(fēng)俗等方面發(fā)揮示范輻射作用。本文著重從族學(xué)與詩文兩方面探討孔氏南宗的宗族文化特色,并以浙西南為重點分析南孔宗族文化的歷史影響。

推陳出新、代有英杰的孔氏南宗族學(xué)

孔氏南宗繼承和發(fā)揚了孔氏家族詩禮傳家的優(yōu)良傳統(tǒng),南宗家塾教育,“萌芽于南宋初年孔傳等家居時辦的‘私學(xué),發(fā)端于南宋后期的‘思魯堂,興盛于明清時期的家塾、書院,發(fā)展于清末民初的近代學(xué)校”[1 ]。明弘治初,南孔修葺城南家廟,在殿前西廂重建族學(xué)。正德年間,劉啟宗在東岳廟廢址改建孔氏家塾。家塾規(guī)?？捎^,“為東序者三,以迪成材,為西序者三,以訓(xùn)幼稚”[2 ]。嘉靖二十年(1541),鄒守益在其為孔氏家塾所作的記中寫道:“益歸自南雍,劉子偕郡守王子聚諸師諸生,切磋于衢麓講舍,攜孔氏童子四十余人,歌《鹿鳴》《伐木》之章,恍然若游洙泗聆絲竹也?！盵3 ]鄒守益為王陽明嫡傳弟子,“陽明之后,不失其傳者,不得不以先生為宗子也”[4 ]。王學(xué)之所以能在衢州得到較好傳播,是與李遂鎮(zhèn)守衢州不可分的,“嘉靖戊戌,李公遂來守,政尚德化,民俗還淳,尤以造士為首務(wù),督率六庠諸生發(fā)明心學(xué),嚴(yán)以科條,聯(lián)以講會,而士皆知所向往?！盵5 ]由于其影響重大,衢州士人就捐資在李遂講學(xué)的地方建立衢麓講舍,鄒守益、錢德洪、王畿、王璣等王學(xué)門人經(jīng)?！皶v”于此,因而推動了儒學(xué)在衢州地區(qū)的發(fā)展。請鄒守益作記,不僅體現(xiàn)了孔氏南宗族人對王學(xué)門人的敬重及其對王學(xué)的態(tài)度,而且從中折射出當(dāng)時衢州儒學(xué)的發(fā)展方向以及孔氏南宗教育活動對王學(xué)傳播的推動作用,“南宗的教育思想,隨著從朱學(xué)逐漸發(fā)展為王學(xué),進(jìn)而使衢州當(dāng)時的官、私學(xué)校成為傳播心學(xué)的重要陣地,為王學(xué)的輻射作出不可低估的貢獻(xiàn)?！盵6 ]明末清初,南宗家塾逐漸衰敗。咸豐年間,劉成萬捐資在家廟東廳建承啟家塾。同治初年,浙江巡撫左宗棠倡議捐修家廟,并贖回博士濠田,續(xù)置承啟家塾。后來,孔氏南宗不斷得到官方的撥款和士紳官吏的捐資等。經(jīng)濟上的資助在很大程度上保障和推動了孔氏南宗族學(xué)的發(fā)展。明清時期的孔氏南宗族學(xué),不僅推動了王學(xué)的傳播,而且隨著時代變遷與儒學(xué)發(fā)展而不斷演進(jìn),在推動衢州教育走向近代化方面發(fā)揮了重要作用。①

在良好的族學(xué)背景下,孔氏南宗族人一方面學(xué)習(xí)和繼承儒家思想,一方面與社會現(xiàn)實緊密結(jié)合,推動儒學(xué)發(fā)展。明洪武六年(1373),孔克表“以學(xué)行舉,入見上,與語經(jīng)史,皆稱旨,拜修撰,兼國史編修官”[7 ]?？卓吮怼安W(xué)篤行,尤精于史學(xué)”[8 ],“皆稱旨”說明其對經(jīng)史研讀、理解的透徹?？状蟮聦W(xué)養(yǎng)深厚,不但著述豐富,而且安貧樂道,“南宮罷歸,杜門著述,耕無儲粟,意興豁如。著《史評》十五卷,《易解》八卷,《秀野堂集聚園詩草》十余卷”[9 ]?？棕戇\為孔子63代孫,官至宰輔?！睹魇贰た棕戇\傳》將其學(xué)問和人品與唐初大儒孔穎達(dá)相提并論,崇禎二年(1629)正月,“帝臨雍,貞運進(jìn)講《書經(jīng)》。唐貞觀時,祭酒孔穎達(dá)講《孝經(jīng)》,有《釋奠頌》?？资献訉O以國師進(jìn)講,至貞運乃再見。帝以圣裔故,從優(yōu)賜一品服”。

與空談性理者不同,孔氏南宗士人歷來注重閱讀經(jīng)典與關(guān)注現(xiàn)實的結(jié)合,主張儒學(xué)應(yīng)有資于世用,或?qū)r局有所裨助,或力挽其頹勢,或推動其振興,從而造就了許多棟梁之才。明清時期也是如此。孔克仁學(xué)識過人,又注重實學(xué),曾與宋濂侍明太祖,“太祖數(shù)與論天下形勢及前代興亡事”。對于太祖退守兩淮、待時以圖中原的計劃,孔克仁主張“積糧訓(xùn)兵,觀釁待時”;對于太祖關(guān)于漢朝“治道不純者何”、“誰執(zhí)其咎”等問題,孔克仁認(rèn)為“王霸雜故”、“責(zé)在高祖”,而漢高祖得以一統(tǒng)中原的原因則在于“知人善任使”[10 ]。這些回答不僅反映出孔克仁對歷史和時勢的深入思考,更體現(xiàn)了其充滿智慧的謀略,孔克仁也因此深得明太祖賞識。洪武二年(1369),明太祖命孔克仁等“授諸子經(jīng),功臣子弟亦令入學(xué)”[11 ],并強調(diào)“宜輔以實學(xué),毋使效文士記誦詞章而已”[12 ]?？梢?孔克仁的實學(xué)思想和實踐與朱元璋的實學(xué)主張是不謀而合的。

生于清末的孔慶儀,憂國憂時,力圖挽救時艱。他推陳出新,率先推行新學(xué),因而成為晚清至民國初期孔氏南宗士人中由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵人物。在宗族管理方面,“聿新家祠,更建公署,經(jīng)營祀產(chǎn),百廢俱舉”;在教育方面,“慨舊學(xué)之不足以圖存,力與維新,倡立孔氏中學(xué)?！?在經(jīng)濟和社會方面,創(chuàng)商會,督堰功,厲行煙禁,“莫不得風(fēng)氣之先”[13 ]。此外,位至宰輔的孔貞運、被時人譽為有宰相之才的孔貞時、通曉世務(wù)的孔尚豫、官至吏部員外郎的孔謨等孔氏南宗族人,都注重實學(xué),才干卓絕。這種風(fēng)氣并不是一朝一夕形成的,而是長期以來儒家推崇“篤行”思想的結(jié)晶,也是孔氏南宗注重學(xué)行統(tǒng)一的家學(xué)傳統(tǒng)的結(jié)晶。

“孔子辦教育,以品德修行為第一位,在家教上也很重視這方面的教育”,其家教思想“呈現(xiàn)出強調(diào)恪守禮法、教子宜嚴(yán)、父權(quán)以及治家是治國基礎(chǔ)的特色”[14 ]?？资夏献谧迦嗽诶^承這些思想的基礎(chǔ)之上,認(rèn)真研讀儒家經(jīng)典,更在言行上恪守孔子訓(xùn)導(dǎo),從而推動了家學(xué)的興盛?？卓藴?zhǔn)為人孝敬,任太常博士期間,“旦則出營職,及暇而歸,即率婦子侍左右,備物敬養(yǎng)焉,夫人樂之”。他“謙慎和厚,秉禮而蹈義,其奉職尤盡誠。與人交久而敬,人亦無不愛敬君者”[15 ]?？卓诉M(jìn)曾任奉議大夫、宗人府,楊士奇的《孔經(jīng)歷挽詩》稱他“謙和自天性,文雅出時髦”?？子斜蟆盀槿丝藘€克勤,其厚于持家也,安分守己,其厚于處世也。而且弗損于人,無利于己,善親朋,睦鄉(xiāng)里,訓(xùn)其子孫循乎規(guī)矩,此皆公之所厚者也”[16 ]?？渍?日夋)博通經(jīng)史,“瞿宗師案臨衢郡時,嘗謁訪之,有‘品學(xué)兩優(yōu),不愧為圣人之后裔之譽”[17 ]。由此可見,孔氏南宗族人不辱圣人后裔之殊遇,時刻遵循孝悌之道,謙和愛人,深得世人尊敬,其宗族文化的教化作用也因此歷久彌新,成為當(dāng)?shù)孛癖姶颂幨赖牡浞?誠如徐映璞所說:“南渡而后,蔚為大宗,歷二十余世,均足為鄉(xiāng)邦弁冕。”[18 ]

學(xué)養(yǎng)深厚、精彩紛呈的孔氏南宗詩文佳作

以詩抒懷、以文詠志是歷代中國文人的優(yōu)秀傳統(tǒng)?？资夏献谧迦苏J(rèn)真研讀儒家經(jīng)典,反復(fù)體悟,修身養(yǎng)性?；谶@種深厚學(xué)養(yǎng)的詩文,其境界自然不俗。孔氏南宗士人常常以詩文寄托忠孝情懷。孔廣升“平生具忠義之概”,寓拳拳之心于詩歌之中?！肚锬旱浅怯懈小繁M情地抒發(fā)了憂國情懷與報國之志:“斗大山城氣肅秋,征衫有淚落登樓。西風(fēng)唳鶴驚寒木,落日饑鴻散古洲。時難雖籌團字策,天高空抱杞人憂。書生無路長纓請,志在樓蘭未肯收。”他通過西風(fēng)、落日、唳鶴、饑鴻等意象,既深刻地揭示了時局艱難、民不聊生的悲涼景象,也充分表達(dá)自身“空抱杞人憂”的孤憤和“志在樓蘭”的情懷。與此對應(yīng)的《書憤》則流露出不得用世的幽憂孤憤:“囊有濟時策,中懷報國心?？蓱z不成用,空自發(fā)豪吟?！笨讖V升以詩歌抒發(fā)懷抱,是儒家詩教“以詩言志”主張的具體實踐。

孔氏南宗族人也寫下了不少山水詩,以表達(dá)他們寄情山水的心境?？茁勔簟毒湃盏歉摺分小鞍丫坪ǜ柰涿?盤桓賦就撫孤松”,生動地描寫了作者登高飲酒、忘情自然的情形?？渍?日夋)在《恭和賓臣公祖游柯山作原韻集字》中的“相期文化事,樂此寄群賢”,由對柯山傳說的聯(lián)想,抒發(fā)了發(fā)揚文化的志向;他的《西湖竹枝詞》用清新自然的語言痛快地描繪西湖美景:“疑云疑霧山頭樹,時去時來堤外船。羨殺六橋風(fēng)景好,滿湖明月蕩秋煙?！?/p>

在孔氏南宗士人中,建德支孔氏族人孔貞時因作品之多、成就之高尤為引人注目?？棕憰r博覽群書,以博大胸懷與天地相接,目之所接,景象萬般,心之所感,不同流俗。他強調(diào)文章的經(jīng)世功能,“文以經(jīng)天緯地,不在于字畫彩繪之間也”[19 ]。以“文以經(jīng)天緯地”為創(chuàng)作觀念,孔貞時多有詩文佳作,“先生生有智骨,有道心,有不可一世意,不喜讀世間無用書,作世間無用文字”(曹可明《小敘》)[20 ]。晚明時期,中原動蕩,戰(zhàn)事不斷,民不聊生,孔貞時的《送吳師每年兄餉節(jié)云中》、《鹿乹岳年兄留借金花左摘出都》(其二)都描摹出動蕩的時局、憂慮的內(nèi)心,同時流露出對世道亂離的感懷,宛如“史詩”:“狼煙未靖羽書馳,處處軍糈苦度支。鴻雁澤中聲嚦嚦,車牛道上靷遲遲”;“誰忘漢恥任天驕,偏急瓊林不急遼”?！堕嗊|左邊圖》的最后,不禁發(fā)出“漠漠風(fēng)塵歸指顧,誰投班筆佐宸謨”的感嘆,多么期望有人能效班超投筆從戎,建功疆場,為國效力?！冻鹾钸吺芳让鑼懥诉叺氐暮?、征人的情感——“日落千營沙磧寒,風(fēng)高九月陰山雪?？蓱z砧杼授衣時,斷續(xù)聲中有所思”;又寄托了美好的愿望——“安得銷兵作農(nóng)器,盡歸胡地詠堯天”,盼望戰(zhàn)爭早日結(jié)束,人民早日過上安定生活。

孔貞時也時常將自己的憂慮,以及不可排遣的煩愁傾注詩中?！坝膽巡豢汕?鳷鵲枝頭囀。日色去迎秋,閑人閉庭院。病來無些力,顧影問消息。心病幾時瘳,樹云都邑邑?！?《閑坐》)開頭一句就讓人感到作者的無限憂愁,奠定了全詩的情感基調(diào)。在此心境下,鳥的叫聲徒增煩惱,日色迎秋則勾勒了蕭條的景象。“顧影問消息”,所問何事,“心病幾時瘳”,所病何事,很難確指。在作者眼中,樹云也都是憂郁不樂。全詩語言質(zhì)樸凝重,雖未明言憂愁的具體內(nèi)容,但其欲言又止、婉曲隱微的風(fēng)格更讓讀者感受到他的憂心忡忡。

孔貞時的詩作題材豐富,形式各異,卻都能曲盡其情,動人肺腑。其古體詩內(nèi)容豐富,往往在一篇之中表達(dá)多種情感,情遷筆轉(zhuǎn),渾融一體。他善于在詩中表情達(dá)意,或含蓄或暢達(dá),或委曲或直率。其詩作情感激蕩,撼人心魄?！蹲x陸宣公奏議有感》對陸贄“平生所學(xué)不負(fù)君,成敗利鈍豈心計?百疏若丹社稷臣,寧砭六失堿九弊”的忠貞與功業(yè)十分推崇,對其“白日不照黃金蔽”、“孤影零丁峽江澨”的結(jié)局又深感惋惜和悲憤,并由此抒發(fā)“從古忠貞何代無,遇巷每難逢圣世”、“吁嗟何代無忠貞,安得明良千載契”的感慨。該詩抒情慷慨淋漓,多處運用反問形式,“激發(fā)披陳,淋漓盈楮”、“惟氣撼山岳,所以字挾風(fēng)霜”[21 ]。其《金臺行》則以如椽大筆再現(xiàn)了燕昭王筑臺招賢時的風(fēng)云際會,同時由對歷史的追懷轉(zhuǎn)到對天子的期冀,借古諷今,希望國君禮賢下士,振興朝綱。

孔氏南宗族人擅長詩文者不在少數(shù)。宋濂稱孔克仁:“孔氏孫子以學(xué)行知名者,代有其人,而克仁亦以文章家自顯?！盵22 ]孔克良涵養(yǎng)深厚,“俊爽以外揚,貞介以內(nèi)確”,且“其詩若文皆清雅有古法”[23 ]?？棕憰r有治世之才,其文章言之有物,議論精當(dāng),“酌古準(zhǔn)今,不屑務(wù)鉛華,有足兵足餉議,娓娓千言,悉中窽要”[24 ]。清初,臨川支派的孔尚典、孔毓瓊、孔毓功三人在文學(xué)上均有較深造詣和影響,都有集子被收入《四庫全書》。令人遺憾的是,南宗族人的很多作品已散佚不見,難以考索。

孔氏南宗族人的詩文創(chuàng)作以及他們和蒞衢文人的唱和之作不僅豐富了文壇,也豐富了衢州文化,更豐富了宗族文化。他們以儒家“修身、齊家、治國、平天下”的思想為人生信條,借詩文抒發(fā)抱負(fù)、寄托理想,并從詩文中折射出人格風(fēng)范。這樣的作品,一方面讓人們仰慕其人格,一方面有裨于教化,啟迪人們更好地理解和踐行儒家思想,推動文化創(chuàng)新。

身體力行、敦品勵學(xué)的示范教化功能

長期以來,孔氏南宗族人一方面嚴(yán)守“孝悌”“謙和”等道德規(guī)范,一方面通過參與政治活動、教育活動及擔(dān)任鄉(xiāng)飲正賓等方式,規(guī)勸民眾,倡揚優(yōu)秀道德,發(fā)揮了積極的示范作用,這在浙西南地區(qū)體現(xiàn)得尤為明顯。

第一,在當(dāng)?shù)刈谧逯新氏却狗?為地方穩(wěn)定發(fā)揮積極作用。古代社會秩序的維持,除了官吏的作用,很大程度上有賴于民間的各種社會管理組織,宗族是其中不可或缺的重要力量?；谘壍淖谧寰哂幸环N內(nèi)在凝聚力,宗族和睦對于協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系、維護地方治安、促進(jìn)地方和諧發(fā)展具有重要意義。明清時期,人們往往聚族而居,浙西南地區(qū)也是如此,葉氏、毛氏、徐氏等宗族在鄉(xiāng)村社會中發(fā)揮了重要的組織功能。如龍游,“族不問大小各自為村,有事則集于一堂,宗法雖亡猶有古敦睦遣(引者疑為“遺”字)風(fēng)”[25 ]。具有鮮明文化特色的孔氏南宗,其作用自然不容忽視,“南渡以還,搢紳顯宦往往遁跡于衢,由是徐、王、孔、葉為著姓。數(shù)傳之后,族大支繁,不能盡記,炳蔚史冊,代有科名”[26 ],“衢州著姓,初以徐、王、鄭、葉并稱,及孔氏南渡,乃推徐、王、孔、葉,閥閱相承,世為婚媾”[27 ]?？资夏献谠卺橹莸挠绊懥τ纱丝筛Q一斑。雍正帝的《圣諭廣訓(xùn)》認(rèn)為宗族活動集中表現(xiàn)這“立家廟以薦烝嘗,設(shè)家塾以課子弟,置義田以贍貧乏,修族譜以聯(lián)疏遠(yuǎn)”四個方面,孔氏南宗都堪稱典范,對當(dāng)?shù)刈谧迤鸬搅耸痉蹲饔?推動了其他宗族的發(fā)展,促進(jìn)了地方穩(wěn)定。

第二,推動了浙西南地區(qū)的好學(xué)尚理之風(fēng)。衢州素有尚學(xué)之風(fēng),“名山大川,既麗且清,俗尚文學(xué),有古遺風(fēng)”[28 ]。南宋以降,孔氏南宗更積極地推動了這種風(fēng)氣?？资夏献诘拇嬖谑贯橹莩蔀闅v代文人名士競相瞻仰之地。劉基、胡翰、李遂、徐渭、李漁、朱彝尊、陳鵬年、劉國光等一批著名學(xué)者和文人,都曾先后到南孔家廟拜祭,寫下了不少詩文,這不僅豐富了衢州文化,更激勵了衢州士人,“西安之俗,其君子敏于事,士之志于學(xué)者不少……得侯所購之書貯于學(xué),有不相觀而善,相悅而解,辨其同異而博喻之者乎!吾知教之所由興,必自西安始,爰摭其本末而書之于右?！盵29 ]同時,以好學(xué)為重要特征的孔氏南宗宗族文化也對衢州士人產(chǎn)生了積極影響,衢州士人于學(xué)理、修身方面更加孜孜以求,“士力學(xué)操觚……經(jīng)師人師后先輩出,故后進(jìn)人品學(xué)問皆有原本”[30 ],于是,“宋南渡后,士風(fēng)益競,名巨迭出。至今敦行古道,雅尚禮文。君子重廉恥,惜名節(jié);小民畏刑憲,寡詞訟”[31 ]。出現(xiàn)此現(xiàn)象的原因雖不止一端,但包括孔氏家族在內(nèi)的世家大族的南遷,以及由此帶來的中原文化影響則是十分重要的因素。

第三,促進(jìn)了浙西南地區(qū)“悍而果”民風(fēng)的改變。浙西南地區(qū)民風(fēng)強悍,“衢屬各縣,文吏或包攬詞訟,武夫則睚眥殺人。江、常兩縣尤甚,素稱難治”[32 ],“龍邑愚民,偶因雀角之忿輒思自盡以圖詐害,親屬又不行救援聽其殞命,即為奇貨可居,糾合黨羽席卷仇家”[33 ]。如此民風(fēng)自然不利于百姓的生活與地方的穩(wěn)定。歷代統(tǒng)治者通過各種方式推行教化,“鄉(xiāng)飲酒禮”作為流傳久遠(yuǎn)的習(xí)俗,成為推行教化的重要途徑之一,“《記》曰:‘鄉(xiāng)飲酒之禮廢,則爭斗之獄繁矣。故《儀禮》所記,惟鄉(xiāng)飲之禮達(dá)于庶民。自周迄明,損益代殊,而其禮不廢”[34 ]。明太祖希望借此達(dá)到“敘長幼,論賢良,別奸頑,異罪人”[35 ]的功效。德高望重者被奉為鄉(xiāng)飲正賓而居于尊位?？资夏献谧迦酥邢群髶?dān)任鄉(xiāng)飲正賓的人不少,如孔克惠、孔希敏、孔希政等,孔公誠擔(dān)任鄉(xiāng)飲大賓,孔弘章居三賓位。他們嚴(yán)于律己、寬厚待人的道德操守成為當(dāng)?shù)孛癖姷目?促進(jìn)了地方風(fēng)氣的改善?？资夏献谧迦诉€通過日常規(guī)勸以改善他人品行?？鬃?6代孫孔興道文詞出眾,“欲令肆業(yè)敷文書院,以親老辭”昭示了其孝心。他在父親去世后“不復(fù)志科第,閉戶著書,常戒子弟曰:‘吾家世業(yè)經(jīng)畬。勿墮先緒”。他品性端方,注重身教,其規(guī)勸成果明顯,“見人過每動容相規(guī),人亦無怨之者”[36 ]。南宗族人的身體力行使其聲望不斷提高,當(dāng)?shù)匕傩諡槠渲械囊恍┦咳肆㈧艚◤R。孔宥稱以其人格風(fēng)范在當(dāng)?shù)赜绊懮钸h(yuǎn),“德巨服人,慈祥固美,方肆情懷,出于儒家……”士人與百姓在祭祀與追念中自然受到道德感化。他葬于峽源,坑村人為他立祠建廟,奉祀香火,“自元迄今終年不絕,每歲忌日,專請戲班演戲表示祀念,家家戶戶非常隆重。文革期間,廟毀像璀(疑為“摧”)。1993年峽源村人重建廟宇,重塑金身紀(jì)念”[37 ]。

第四,祭孔活動豐富了衢州士紳和民眾的精神世界。對國家而言,祭孔的重要意義在于行尊圣之禮。孔氏南宗歷來重視祭孔活動,明清時期儀式更加隆重,其中以春秋兩大祭為最盛。祭孔活動對士紳和民眾精神世界的影響主要體現(xiàn)在以下方面:一是通過超自然的、富有宗教意味的氛圍,讓民眾產(chǎn)生敬畏心和對國家政權(quán)的認(rèn)同感,“種類繁多、反復(fù)操演的政治儀式常常成為演示和灌輸國家神話和民族意識的中心節(jié)目”[38 ]。二是通過對圣人崇拜之禮的體認(rèn),讓民眾更好地理解和接受儒家思想,“孔子以道設(shè)教,天下祀之,非祀其人,祀其教也,祀其道也。今使天下之人,讀其書,由其教,行其道,而不得舉其祀,非所以維人心扶世教也”[39 ]。

衢州古代多“魯阜山神廟”(又稱三圣廟)。這與馮世科筆記中記述的傳說密切相關(guān):“衍圣公孔端友負(fù)楷木像扈蹕來南,夜泊鎮(zhèn)江。奉像舟覆浪中,有三神人逆流而上,得之江濱。公焚香禱謝,煙篆‘魯阜山神四字?！泵髑逯敝撩駠鴷r期,“三圣之祀,遍于衢地,三家之村,三叉之路,及于園圃之間,幾乎無處無之”[40 ],“所以寄崇敬圣人之意”[40 ]。由此可見,無論是祭孔還是祭祀山神,都表達(dá)了民眾對圣人的崇敬,有助于凈化人們的精神世界。

[本文系2007年度“浙江文化研究工程”(浙江省社科規(guī)劃重點課題,編號:07WHZT030Z)、2007年度浙江省高校人文社科重大研究項目(編號:ZD2007015)之階段成果。]

注釋:

①關(guān)于南孔族學(xué)在推動衢州教育走向近代化方面的作用,參見吳錫標(biāo)、劉小成《明清時期孔氏南宗的教育活動及其影響》,《探索與爭鳴》,2008年第5期。

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編輯葉祝弟