葉長(zhǎng)紅

摘要魏特林作為德國(guó)空想共產(chǎn)主義的代表人物,他的主要思想在當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)當(dāng)中產(chǎn)生了巨大的影響并發(fā)揮了重要的作用,恩格斯在回顧一八四七年的情況時(shí)就曾經(jīng)指出,“當(dāng)時(shí)已在工人階級(jí)當(dāng)中強(qiáng)大到足以形成法國(guó)卡貝和德國(guó)魏特林的空想共產(chǎn)主義。”本文將從魏特林的著作思想和他的革命實(shí)踐活動(dòng)來(lái)對(duì)他的革命思想、合作社思想和和諧社會(huì)思想三個(gè)方面作簡(jiǎn)要的論述。

關(guān)鍵詞空想共產(chǎn)主義 革命思想 合作社思想 和諧社會(huì)思想

中圖分類號(hào):D09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)10-359-02

魏特林在自己的革命生涯中共有三部重要著作,這三部著作是1838年寫成的作為共產(chǎn)主義者同盟綱領(lǐng)文件的《理想的人類和現(xiàn)實(shí)的人類》;最能體現(xiàn)魏特林先進(jìn)思想同時(shí)也是他的代表作的書是《和諧與自由的保證》;以及他于1843年發(fā)表的《貧困罪人的福音》一書,后來(lái)更名為《一個(gè)貧苦罪人的福音》。其中最能集中體現(xiàn)他的革命思想的是《和諧與自由的保證》一書,在書中魏特林系統(tǒng)地闡述了自己的革命思想;他的合作社思想主要是體現(xiàn)在他在美國(guó)的合作社實(shí)踐中,他用自己的實(shí)踐去證明自己的思想;和諧社會(huì)思想是魏特林對(duì)未來(lái)社會(huì)的價(jià)值體系的根本設(shè)定。

一、魏特林的革命思想

魏特林1808年出生于德國(guó)的馬格德堡,1822年以后長(zhǎng)期以裁縫為業(yè)。1835年他來(lái)到巴黎并且加入德國(guó)流亡者組建的秘密組織流亡者同盟,在此期間他受到英國(guó)和法國(guó)空想社會(huì)主義的影響,思想有了很大的進(jìn)步,后來(lái)他曾這樣評(píng)價(jià)自己:“我只是到了巴黎才是真正的共產(chǎn)主義者?！雹偎拇碜鳌逗椭C與自由的保證》一書得到了馬克思和恩格斯的很高的評(píng)價(jià):“資產(chǎn)階級(jí)及其哲學(xué)家哪里有一部著作和魏特林的‘和諧與自由的保證一書媲美呢?只要把德國(guó)政治論著中的那種俗不可耐畏首畏尾的平庸和德國(guó)工人的這種史無(wú)前例的光輝燦爛的處女作比較一下,只要把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的巨大的童鞋拿來(lái)和德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)矮小的政治爛鞋比較一下,我們就能夠預(yù)言德國(guó)的灰姑娘將來(lái)必然長(zhǎng)成一個(gè)大力士?！雹谠谶@本書中,魏特林認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是萬(wàn)惡之源,這是對(duì)以往英法空想社會(huì)主義思想的繼承與發(fā)展,推進(jìn)了巴貝夫主義思想中的必須通過(guò)革命推翻私有制社會(huì)的思想,并且進(jìn)一步闡述了自巴貝夫以來(lái)的關(guān)于革命以后需要有一個(gè)過(guò)渡階段的思想。此外,在未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)以及建制和管理原則的很多方面都有他自己的并且結(jié)合當(dāng)時(shí)客觀狀況的一些設(shè)想,具有自己在理論上的偉大建樹。正是魏特林的這本書,使得當(dāng)時(shí)的馬克思有很充分的理由相信“德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論家。”③魏特林在論述一些革命問(wèn)題時(shí)充分發(fā)揮了自己的空想社會(huì)主義的理論素養(yǎng),積極觀察研究當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)狀況,提出了自己的一套革命思想。

魏特林的社會(huì)歷史觀是一種以抽象欲望論為核心的唯心主義的歷史觀,他認(rèn)為在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的原始社會(huì),人們的勞動(dòng)只能滿足自身的生存需要,人們的欲望得到了自然的滿足,形成了“一種處于自然的欲望和能力之間的和諧感?！雹艿请S著生產(chǎn)力的提高,剩余產(chǎn)品就出現(xiàn)了,占有私有財(cái)產(chǎn)多的富人掌握了國(guó)家政權(quán),并且利用國(guó)家政權(quán)去行使額外權(quán)利來(lái)滿足自己的欲望,不顧貧苦人民的欲望,并且損害了整個(gè)社會(huì)的利益,這就使本身是全體人民賦予政府的權(quán)利,而個(gè)別掌握國(guó)家權(quán)利的人的不正當(dāng)行使卻造成了政府不能為廣大人民服務(wù),這就出現(xiàn)了政府職能的異化,也就是馬克思所說(shuō)的國(guó)家的異化。這種情況導(dǎo)致了社會(huì)的不正常發(fā)展,但是這是不符合人類社會(huì)一直向前發(fā)展的基本規(guī)律,按照這樣的觀點(diǎn),魏特林認(rèn)為必須以革命手段推翻舊的社會(huì)制度,去建設(shè)他心目中的和諧社會(huì),因此他高呼“革命萬(wàn)歲”,并積極打算用革命手段來(lái)推翻現(xiàn)行不公正統(tǒng)治。魏特林對(duì)革命問(wèn)題的全面闡述主要有以下四個(gè)方面:第一是關(guān)于革命手段的理論。魏特林傾向于暴力革命,他的這種“用暴力來(lái)對(duì)付施行暴力的統(tǒng)治者”的思想與馬克思主義的“物質(zhì)的壓迫要用物質(zhì)的力量來(lái)解決”的思想很相似,這也體現(xiàn)了魏特林革命思想的先進(jìn)性和成熟性,但同時(shí)他也認(rèn)識(shí)到革命只是一種手段。第二是關(guān)于革命階段的理論。魏特林主張進(jìn)行一次徹底的社會(huì)主義革命,建立一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的理想社會(huì)。第三是關(guān)于革命進(jìn)程的理論。魏特林認(rèn)為處于嚴(yán)重水深火熱的社會(huì)煎熬之中的人民是不會(huì)同意改良式的漸進(jìn)的革命,他們需要的是狂風(fēng)暴雨般的激進(jìn)的社會(huì)革命。為了加速革命的進(jìn)行,還應(yīng)把“現(xiàn)存的混亂狀態(tài)加速地推倒它的最高峰。”⑤第四是關(guān)于如何組織人民的理論。魏特林認(rèn)為革命運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者的不是由人民群眾選出的有實(shí)踐斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)、有知識(shí)的人,而是“在斗爭(zhēng)中第一個(gè)首先站起來(lái),第一個(gè)帶頭往前沖,勇敢地堅(jiān)持下去,并且在堅(jiān)持斗爭(zhēng)中把他的生活放在和其他一切平等的地位上的那個(gè)人。”⑥

魏特林的革命思想既發(fā)揮了他的空想共產(chǎn)主義思想,體現(xiàn)了對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的設(shè)想,又結(jié)合了當(dāng)時(shí)的客觀歷史情況,為當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)提供了很好的思想指導(dǎo)。他主張暴力革命,并且隱約的認(rèn)識(shí)到革命是要消滅現(xiàn)存不公平社會(huì)的基礎(chǔ)即私有制,消滅維護(hù)他們利益的政治制度,但是魏特林對(duì)暴力革命的狂熱追求,使他竟然放棄了一貫的為貧苦人民吶喊的姿態(tài),并且期盼人民的貧苦生活能夠加劇以便引起更猛烈的社會(huì)動(dòng)蕩以此促進(jìn)革命的爆發(fā)。在他的革命思想中,他已隱隱約約地注意到人民利益是所有利益中最根本的利益,盡管他指的利益僅僅是“人民群眾狹隘的個(gè)人利益?！痹诟锩囊揽苛α糠矫?魏特林認(rèn)識(shí)到了人民群眾在革命中的重要作用和人民掌握武裝的重要性,他認(rèn)為革命就是新事物代替舊事物,新制度代替舊制度,而且他也認(rèn)識(shí)到改革也是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力,但是由于時(shí)代和階級(jí)的局限性,以及他個(gè)人唯心主義歷史觀的錯(cuò)誤性,他的革命思想從他錯(cuò)誤的唯心主義歷史觀出發(fā),并且又缺乏對(duì)整個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),使他陷入了自己的唯心主義泥沼,不能夠看到社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律,從而不能提出符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的能解決社會(huì)問(wèn)題的根本方法。

二、魏特林的合作社思想

魏特林于1846年來(lái)到美國(guó)開始建立和發(fā)展合作社,推行合作社的思想和文化,曾經(jīng)做出過(guò)突出貢獻(xiàn)。魏特林在美國(guó),以實(shí)踐來(lái)推行他的空想共產(chǎn)主義思想和合作社思想,他建立了許多合作社作為試驗(yàn)基地,他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)要對(duì)付共同的敵人資本主義就必須把工人和小業(yè)主組織起來(lái)。在實(shí)踐上,他開展了合作社運(yùn)動(dòng),他的關(guān)于合作社的基本思想是:經(jīng)濟(jì)制度應(yīng)當(dāng)建立在有技術(shù)的工人的合作的基礎(chǔ)上,開展一段時(shí)間的社會(huì)活動(dòng)之后,魏特林樹立了自己的聲望。但是到1851年,由于經(jīng)濟(jì)狀況的惡化以及合作社活動(dòng)開展的不順利等種種原因,魏特林的影響力逐漸減弱,他的很多思想也被人們拋棄了,雖然他的生產(chǎn)者合作社的原則比較具有先進(jìn)性也具有很大吸引力,但在當(dāng)時(shí),美國(guó)本國(guó)工人對(duì)生產(chǎn)合作社并不感興趣,并且美國(guó)工會(huì)對(duì)德國(guó)人推行的那種大規(guī)模的合作社運(yùn)動(dòng)也保留了自己的想法,所以積極性并不高。根據(jù)相關(guān)材料顯示,合作社倒閉的原因除了大部分的美國(guó)工人不愿意參加合作社之外,還有以下幾個(gè)方面原因:一是資本不足,合作社都是由一些工人和小業(yè)主組成的,他們由于缺乏資金,無(wú)法擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模,并保障生產(chǎn)的順利進(jìn)行;二是法律知識(shí)不足;三是沒(méi)有經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn);四是思想上制約于宗教保守主義。

魏特林的空想共產(chǎn)主義思想和合作社思想不僅僅停留在思想的層面,魏特林還積極將其付諸實(shí)踐,并且合作社在作用上更加體現(xiàn)了合作社是工人運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ),而且合作社的形式也是豐富多樣,這一實(shí)踐活動(dòng)在一段時(shí)間里取得了勝利,雖然后來(lái)因各種原因遭受了失敗,但是魏特林為此而作出的努力和他的光輝業(yè)績(jī)永遠(yuǎn)不會(huì)被忘記。恩格斯在1888年《共產(chǎn)黨宣言》英文版所寫的序言中是這樣魏特林的合作社思想的:“所謂社會(huì)主義者,一方面是指那些信奉各種空想學(xué)說(shuō)的分子,即英國(guó)的歐文派和法國(guó)的傅立葉派……;另一方面是指各種各樣的社會(huì)庸醫(yī)……。這兩種人都是站在工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)以外,寧愿向“有教養(yǎng)的”階級(jí)尋求支持。至于當(dāng)時(shí)工人階級(jí)中那些確信單純政治變革全然不夠而認(rèn)為必須根本改造全部社會(huì)的分子,他們把自己叫做共產(chǎn)主義者。這種共產(chǎn)主義還是頗為粗糙的、尚欠修琢的、純粹出于本能的一種共產(chǎn)主義;但它卻接觸到了最主要之點(diǎn),并已在工人階級(jí)當(dāng)中強(qiáng)大到足以形成法國(guó)卡貝的和德國(guó)魏特林的空想共產(chǎn)主義?！雹?/p>

三、魏特林的和諧社會(huì)思想

魏特林和諧社會(huì)構(gòu)想最根本的價(jià)值設(shè)定是整個(gè)社會(huì)的和諧與個(gè)體的自由,他認(rèn)為財(cái)產(chǎn)私有制是社會(huì)不和諧的根本原因,由私有制產(chǎn)生的一系列社會(huì)問(wèn)題進(jìn)一步加劇了社會(huì)不和諧和個(gè)人的不自由。社會(huì)和諧與個(gè)人自由的最根本的保證是生產(chǎn)資料公有制,以及建立在公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)制度體系。

由于魏特林認(rèn)為社會(huì)不和諧的原因是生產(chǎn)資料私有制,所以以他的理想構(gòu)建的未來(lái)理想社會(huì)是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的,他的構(gòu)想既體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的和諧也體現(xiàn)了個(gè)人的自由。但是,魏特林所說(shuō)的個(gè)人自由的含義在于個(gè)人欲望和能力之間的和諧,個(gè)人自由與社會(huì)和諧之間的聯(lián)系是十分緊密的,魏特林是這樣闡述的:“個(gè)人的欲望和能力愈和諧,他個(gè)人的自由也愈大,全體的欲望和能力愈和諧,欲望和能力的和諧也就愈有可能并且愈大,從而每一個(gè)人的自由也就愈大?！?/p>

魏特林的和諧社會(huì)思想認(rèn)為整體社會(huì)的和諧與個(gè)人自由的統(tǒng)一是魏特林構(gòu)想的社會(huì)制度體系的根本價(jià)值取向,社會(huì)和諧和個(gè)人自由這兩者是相互依存的關(guān)系,社會(huì)和諧為個(gè)人自由提供前提條件和基礎(chǔ),個(gè)人的自由和發(fā)展又為社會(huì)和諧做出了貢獻(xiàn),促進(jìn)社會(huì)的和諧,即使我們現(xiàn)在用現(xiàn)代觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)考察這個(gè)觀點(diǎn),魏特林的這個(gè)思想仍然很有現(xiàn)實(shí)意義,但是他的和諧社會(huì)思想由于受他個(gè)人的唯心主義歷史觀思想的影響,并且始終夾雜了他的唯心主義的欲望論,使和諧社會(huì)的思想的發(fā)展加入了更多的唯心主義色彩。

四、馬克思恩格斯對(duì)魏特林空想共產(chǎn)主義的批判

魏特林于1844年開始與馬克思、恩格斯開始通信聯(lián)系,1845年與馬克思、恩格斯會(huì)面。魏特林的空想共產(chǎn)主義思想越來(lái)越偏頗和極端,甚至出現(xiàn)了唯心化和極端化的傾向,馬克思、恩格斯曾經(jīng)試圖去幫助他克服一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解,但醉心于名望的魏特林反而認(rèn)為這是對(duì)他的嫉妒,因此不予理睬,此后他越來(lái)越傾向于德國(guó)“真正的”社會(huì)主義和其他小資產(chǎn)階級(jí)思想,贊成他們的觀點(diǎn),在投票通過(guò)馬克思起草的反對(duì)真正社會(huì)主義的《反克利蓋通告》中,魏特林竟然反對(duì)通過(guò)《反克利蓋通告》。另外,魏特林不僅反對(duì)制定科學(xué)社會(huì)主義綱領(lǐng),反對(duì)組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和開展群眾性的政治斗爭(zhēng),并且還公然反對(duì)馬克思、恩格斯對(duì)“真正社會(huì)主義”展開的斗爭(zhēng),在背離社會(huì)主義革命的道路上越走越遠(yuǎn)。

綜上所述,通過(guò)對(duì)魏特林的革命思想、合作社思想、和諧社會(huì)思想的簡(jiǎn)要論述,我們從中既看到了魏特林作為空想共產(chǎn)主義的杰出代表對(duì)當(dāng)時(shí)所處社會(huì)環(huán)境的分析,以及運(yùn)用自己的思考而提出的積極的社會(huì)解決方案,對(duì)當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)以及社會(huì)主義發(fā)展也起到了一定的積極作用,但由于當(dāng)時(shí)不成熟的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)也在一定程度上不能為魏特林提供一種成熟的思想指導(dǎo),更由于魏特林本人的唯心史觀,也使他的思想具有局限性,使他忽視了對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的正確分析,沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)矛盾運(yùn)動(dòng)合乎邏輯的而非人為的后果,共產(chǎn)主義是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的方向,這是馬克思、恩格斯依據(jù)唯物主義歷史觀而得出的合乎人類社會(huì)的社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律,因此他的思想和實(shí)踐無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,使他在思想上不能順應(yīng)社會(huì)發(fā)展,不能有效的指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐,在自己的社會(huì)主義實(shí)踐中又脫離了實(shí)際,最終遭受了失敗,但是魏特林的思想仍然閃耀著真理的光輝,是空想共產(chǎn)主義發(fā)展中一筆寶貴的財(cái)富。

注釋:

①世界通史(第十卷).吉林人民出版社.1978年版.第6頁(yè).

②③馬克思恩格斯選集(第1卷).人民出版社.1995年版.第483頁(yè).

④⑤⑥[德]威廉·魏特林.和諧與自由的保證.北京:商務(wù)印書館.1982年版.第61頁(yè),第267頁(yè),第269頁(yè).

⑦恩格斯.1888年《共產(chǎn)黨宣言》英文版序言.1888年版.