陳 燕

關(guān)鍵詞:《船居寓意》 船子和尚 禪 心 圓通自在

摘 要:三十九首《撥棹歌》淋漓盡致地彰表了船子和尚對(duì)甚深佛法的卓爾求鑒及殊勝安住。其中《船居寓意》最為后人所激賞,其勝妙虛融源于船子之迥脫根塵、休去放下。這也是后世喜拈用其詩(shī)其句者所可望而不可即之根由。

千尺絲綸直下垂,一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。

夜靜水寒魚(yú)不食,滿船空載月明歸。

——船子和尚《船居寓意》

船子和尚,名德誠(chéng),嗣藥山。道契藥山后,由于“率性疏野,惟好山水”(《五燈會(huì)元》),于是隱居華亭,常泛舟于朱涇、松江,隨緣而度,由是而得名,后賜法夾山。船子和尚的示寂情形相傳有二:據(jù)《五燈會(huì)元》是“覆船入水而逝”;據(jù)《祖堂集》是“莫測(cè)始終”。這些都符合佛法泯人我,絕去來(lái),“家園喪盡渾無(wú)路”(船子和尚語(yǔ))之根本宗旨。

船子和尚泛舟逍遙,并由獨(dú)特的施教濟(jì)人方式任運(yùn)世間,吟唱歌嘯,由詩(shī)而禪,有《撥棹歌》39首,其中最為禪林士林激賞的,便是這首《船居寓意》了。

一

“千尺絲綸直下垂”,由文學(xué)而觀,江水何其寧?kù)o,何其深邃。在這樣的一個(gè)水波不興的夜晚,帶備“千尺絲綸”,劃向江心,天圓地遠(yuǎn),水沉魚(yú)深,這就垂直下釣吧,多么卓然賞心的夜晚。

由禪而觀,“千尺絲綸”,何其幽遠(yuǎn),正如佛法,何其甚深!船子和尚囑其傳人夾山善會(huì)禪師言:“吾三十年在藥山只明此事。”(《五燈會(huì)元》)“此事”指的即是佛法,為了“此事”用了三十功,可見(jiàn)參禪之艱辛。這里,“千尺絲綸”表層表釣,深層表禪,表禪之微妙幽深,表得禪之辛勞不易。黃檗禪師有言:“努力,努力。此門中千人萬(wàn)人,只得三五個(gè)。”二祖慧可講經(jīng),天花落、地蓮涌,此時(shí)尚未真正懂禪,其可想而知。我們從船子和尚度夾山亦可知一二:

師曰:一句合頭語(yǔ),萬(wàn)劫系驢橛。

師又曰:垂絲千尺,意在深潭。離鉤三寸,子何不道?

山擬開(kāi)口,被師一橈打落水中,山才上船,師又曰:“道!道!”山擬開(kāi)口,師又打。山豁然大悟,乃點(diǎn)頭三下。

師曰:竿頭絲線從君弄,不犯清波意自殊。

……

山曰:語(yǔ)帶玄而無(wú)路,舌頭談而不談。

——《五燈會(huì)元》

了義之佛法,闡釋的是涅槃妙心,其是不立文字之實(shí)相般若。在與夾山的對(duì)話中,船子知其所謂佛法,只可算是文字般若,盡管當(dāng)時(shí)其已是一大法師,聲名、排場(chǎng)都很大。船子和尚說(shuō)其法語(yǔ)只是“合頭語(yǔ)”,即口頭禪,而非實(shí)際禪。實(shí)際禪是心靈之不立文字之當(dāng)下如是如是默契與現(xiàn)量。因而,其不見(jiàn)自性真如,只配系驢橛而墮受輪回。因此,就如船子和尚其言,“垂絲千尺”,三藏十二部,尋師訪道,上下求索,皆在明心,皆為見(jiàn)性,這就是“深潭”。心即是禪,心即是實(shí)相般若。“不見(jiàn)自性,學(xué)佛無(wú)益。”(《六祖壇經(jīng)》)“千尺絲綸”,入海算沙,不為別類,只為這般,這就是“離鉤三寸”。所以“會(huì)擬對(duì)”,師“劈口”便打,直打到其“掩耳”,方豁然大悟:自性于萬(wàn)法本不沾一塵,畢竟不立文字,“語(yǔ)帶玄而無(wú)路”,圓融而具足。到這里,“竿頭絲線”、“千尺絲綸”,隨你做,“擲即擲、收即收”(《撥棹歌》),但不污染自性、“不犯清波”便是。幾回生,幾回死,千錘百棒,千絲萬(wàn)縷,皆為此“金鱗”,可見(jiàn)其玄妙難測(cè)。

“直下垂”,何為“直”,“質(zhì)直無(wú)偽”,“清靜質(zhì)直”。(《華嚴(yán)經(jīng)》)“直心是菩薩凈土。”(《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》)清靜無(wú)偽為“質(zhì)直”,也即是一切法本自空寂,本無(wú)攀緣方為“直”。有攀緣,即為偽,即為不清凈?！半S其心靜則國(guó)土凈”(《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》),不染之直心,即為菩薩,即能生菩薩凈土。“千尺絲綸”皆因不偽不攀,才能“直下垂”。佛法難聞難求,但有此“直”心,即可聞可求。另一層面,此一“直”字,還可看出禪者如船子之堅(jiān)決而勇猛,佛法難悟難行,但難行能行,這才叫出世大丈夫。因此,此句語(yǔ),既為詩(shī),更為禪,它道出一代宗師對(duì)甚深佛法之孜孜求鑒及殊勝安住,從中可見(jiàn)其節(jié)操之高邈。

另外,此句語(yǔ),還可有不同于上般之解讀,“千尺絲綸”喻眾生之無(wú)盡煩惱,“直下垂”喻智者普度眾生、救助萬(wàn)民于水火之大悲心與大忍力,如地藏王菩薩:“我不入地獄,誰(shuí)入地獄?！贝雍蜕凶鳛橐黄刑嵝姓?自然而有荷負(fù)如來(lái)、承擔(dān)眾生之超然氣度。

智者如船子,其內(nèi)在之氣韻,甚深難測(cè),其境界應(yīng)為左右逢迎,縱橫盡得。因而,對(duì)其文其詞,有更微妙多樣之解讀,是符合義理的。

二

“一波才動(dòng)萬(wàn)波隨”,就詩(shī)看來(lái),上句寫“靜”,此句寫“動(dòng)”,由靜而動(dòng),動(dòng)靜相宜。這時(shí)江水由絲綸之撥動(dòng)或由風(fēng)之吹動(dòng),一波挑起萬(wàn)波,而波光蕩漾,其景唯美,其態(tài)可掬。當(dāng)然,佛家是很喜歡寫水寫波的,由水與波的實(shí)際關(guān)系得出:“本跡雖殊,而不思議一也”(僧肇語(yǔ))之究竟不二禪意。亦可由水與波之形態(tài)特點(diǎn),去表述凡圣的迥異,如《楞伽經(jīng)》里:“大慧,猶如猛風(fēng)吹大海水,外境界風(fēng),漂蕩心海,識(shí)浪不斷?！庇秩纭度A嚴(yán)經(jīng)》里:“海印者,真如本覺(jué)也,妄盡心澄,萬(wàn)象齊觀,猶如大海因風(fēng)起浪,若風(fēng)止息,海水澄清無(wú)象不現(xiàn)?！狈卜虮娚圆荒芑貧w真如,皆因其“因風(fēng)起浪”,“識(shí)浪不斷”。而如來(lái)之本性為浪絕海平,萬(wàn)象一如。

而要較為周致地了知船子此語(yǔ)之禪意,可從“心生種種法生,心滅種種法滅”去求解。它應(yīng)有二層意蘊(yùn),簡(jiǎn)而言之,一為不凈,二為凈。就不凈而言,一切眾生皆具不生不滅之真如本性,但由無(wú)明,而不能覺(jué)知,生滅取舍不斷?！吧颇凶?一切世界如終生滅,前后有無(wú),聚散起止,念念相續(xù),循環(huán)往復(fù),種種取舍,皆是輪回?！?《圓覺(jué)經(jīng)》)如是心,如是境,猶如《楞嚴(yán)經(jīng)》里,同一盆吃食,菩薩、天人、凡夫,地獄餓鬼,所見(jiàn)所味迥然,皆因其心之各異。一念心不凈,而萬(wàn)境不凈,是則“一波才動(dòng)萬(wàn)波隨”。

就凈而言,“心滅”,指心之寂滅,心之無(wú)染,此為覺(jué)者境界,了然萬(wàn)法本自不二,本自清靜圓明。覺(jué)一法,即覺(jué)萬(wàn)法,了一心,即了萬(wàn)境,“一真一切真,萬(wàn)境自如如”(《六祖壇經(jīng)》),一法圓通萬(wàn)法法性,這就是另一層面之“一波才動(dòng)萬(wàn)波隨”。船子作為一特立獨(dú)行、曠達(dá)卓爾之覺(jué)者,“船子之昭昭,如日麗天?！?《西亭蘭若記》)其心,其法,應(yīng)是廣大而圓融的。

三

“夜靜水寒魚(yú)不食”,這時(shí),夜已沉,四圍歸靜,水已有絲絲寒意,魚(yú)兒應(yīng)在夢(mèng)鄉(xiāng)里吧,它們可是一點(diǎn)兒食餌的意思都沒(méi)。何等安閑的垂釣,何等虛融的心靈。“夜”對(duì)于禪者而言,永遠(yuǎn)有特別的意義,萬(wàn)籟俱靜,天廣地大,更易心靈的歸元。夜還可以昭示黑暗,如眾生之種種衰惱憂患,無(wú)明暗蔽?！耙砸磺斜娚?是故我病”;“菩薩為眾生故,入生死”(《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》),但處生死,如游園觀,正所謂出于污泥而不染。因而,這里的“靜”是景靜,更是心靜?！办o”是由于無(wú)諍,無(wú)諍是心靈的純一無(wú)沾,這就是禪法之“空”,也就是覺(jué),未是這樣,不為覺(jué)。柳宗元的《江雪》,就詩(shī)的意境而言,它是了不起的,其運(yùn)用了對(duì)比襯托等手法,通過(guò)潔、凈、寒涼畫面造就了峻潔脫俗、傲岸不屈的藝術(shù)形象。但就禪意而言,它是遠(yuǎn)居《船居寓意》之下的?！扒进B(niǎo)飛絕,萬(wàn)徑人蹤滅”,柳宗元著意創(chuàng)造一個(gè)天廣地圓,絕離人煙之空靈世界,但這個(gè)“空”是造出來(lái)的,是有為而得,并非禪之真“空”。禪之“空”,是無(wú)為,絕造作,有造作,即為偽,為有諍;有造作,即不自在。柳宗元畢竟是柳宗元,書生之清高并不代表其真的不食煙火,因而,就上二句詩(shī)而言,你總能嗅出一些的不自在,原因就在這個(gè)“作”字,亦即還有諍。再看船子之實(shí)際風(fēng)范:

儼問(wèn)曰:爾名什么?

師曰:名德誠(chéng)。

儼曰:德誠(chéng)又成得個(gè)什么?

師曰:家園喪盡渾無(wú)路。

……

儼曰:子以后上無(wú)片瓦,下無(wú)錐地,大闡吾宗。

——《機(jī)緣集》

這個(gè)“家園喪盡”,且這個(gè)“渾無(wú)路”,是真“靜”,是“無(wú)諍”,是不二,是不染一塵,是真“空”。無(wú)論出世入世,這才是真的不食人間煙火。“上無(wú)片瓦,下無(wú)錐地”,是悟境,亦是行境,就悟境而言為“不見(jiàn)一法”(《證道歌》),就行境而言為通脫悠游,“岑槃?dòng)腻溟L(zhǎng)松下,優(yōu)游靜坐野仙家,闃寂安居實(shí)瀟灑?！?《證道歌》)船子之詩(shī),你總可玩味到自在與曠達(dá),“拋歲月,臥煙霞,在處江山便是家。”(《撥棹歌》)

“水寒”,“寒”即涼也。佛經(jīng)里常有一“涼”字,“東北方有菩薩住處,名清涼山,過(guò)去諸菩薩,常于中住。彼現(xiàn)有菩薩,名文殊師利,與其眷屬,諸菩薩眾,一萬(wàn)人俱,而演說(shuō)法?！薄爱?dāng)愿眾生,證無(wú)上法,究竟清涼?！?《華嚴(yán)經(jīng)》)“如清涼池,能滿一切諸渴乏者?！?《妙法蓮華經(jīng)》)所以,這個(gè)“寒”,這個(gè)“涼”,其代表的是內(nèi)心的善順無(wú)濁、安穩(wěn)調(diào)柔。佛是覺(jué)行圓滿者,覺(jué)圓了,還要行圓。船子和尚作為一得道者,定能明了此理。若上面之“靜”表“覺(jué)”的話,這里之“寒”便表“行”了,它是禪家行持境界的“應(yīng)無(wú)所住”(《金剛經(jīng)》),是輕安自在,是心無(wú)熱惱、動(dòng)亂。禪之力量在于行,行持才有法力,否則只是概念,這也是真西天與假西天的分水嶺。也就是沒(méi)有此番“寒”,便沒(méi)有“滿一切諸渴乏者”、“滿船明月”之功力,文殊行持功德圓滿,所以能安住清涼山。再看柳宗元之“孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪”,柳宗元很清高,不甘同流,可又不能真的清高,外面的畢竟不是內(nèi)里的。表層之脫俗——“寒江雪”,掩蓋不住其內(nèi)心之堅(jiān)執(zhí)、熾熱與放不下——“獨(dú)釣”。塵凈而根不凈,想“無(wú)我”而不能真“無(wú)我”,根塵皆凈才是真“無(wú)我”。而船子是根塵迥脫,一個(gè)“寒”字,可見(jiàn)其了無(wú)牽掛,可見(jiàn)其心塵皆泯之圓通自在。此時(shí),連“魚(yú)”都不沾凡塵,何況人,“不”是“空”,是無(wú)求放下,是休去歇了。這就是船子比柳宗元的高妙之處。

四

“滿船空載月明歸”,收獲何其多,這是一船皎潔圓滿、澄澈普照的明月,這是一顆志意和雅、福德淳厚的心靈。只有真正的禪者才有巍巍如是通利,巍巍如是氣度。這些都來(lái)自一“空”字,覺(jué)空、行空,無(wú)為而無(wú)不為?！坝幸霍~(yú)兮偉莫裁,混虛包納信奇哉,能變化,吐風(fēng)雷,下線何曾釣得來(lái)?！?《撥棹歌》)佛經(jīng)里,常由“月”來(lái)闡宗義,“修多羅教如標(biāo)月指,若復(fù)見(jiàn)月,了知所標(biāo)畢竟非月。”(《圓覺(jué)經(jīng)》)此“月”是眾生之圓滿本心,一切修多羅教究竟皆為明心。“一月普現(xiàn)一切水,一切水月一月攝。”(《證道歌》)意指圓通自在境之真空即妙有,妙有即真空,亦可指見(jiàn)性之后,心的圓融安住。其二者并不矛盾,因自心本是空而恒有,無(wú)為而自周。放下之人,揚(yáng)眉瞬目,皆是圓滿現(xiàn)量,這時(shí),威德熾盛,光明照耀,諸相具足,圓如珂月。世人皆認(rèn)為多求多福,殊不知,無(wú)求放下才有真福?！斗ㄈA經(jīng)》里,有一孩童,身有一無(wú)價(jià)之寶物而不知,到處馳求,顛沛流離,后覺(jué)知自身具足,何須外求。大珠拜馬祖,馬祖斥曰:“我這里一物也無(wú),求什么佛法,自家寶藏不顧,拋家散走作么?”(《馬祖道一禪師語(yǔ)錄》)自心本是一輪滿月,圓陀陀,光爍爍,從日至夜,二十四時(shí)無(wú)礙普照,只因己不覺(jué),覺(jué)了“空”去,便安然圓歸。船子如是知、如是見(jiàn)、如是信解,因而滿載月明;柳宗元不如是知、不如是見(jiàn)、不如是信解,只能“獨(dú)釣寒江雪”,求不得苦。“山卓卓,水潺潺,忙者自忙閑者閑?！薄岸嗄晁嫌?水清魚(yú)兒不吞鉤?！?《撥棹歌》)在這僻山靜水里,在這遁世絕塵里,就如此怡情遂性,就如此養(yǎng)生持道,應(yīng)物度人,皆隨緣起緣寂。何其悠然,何其自得,如日麗天,卓爾不群,無(wú)拘無(wú)束,且不帶著半點(diǎn)云彩。

“禪是詩(shī)家切玉刀?！?《贈(zèng)嵩山雋侍者學(xué)詩(shī)》)《船居寓意》常為后世士林、禪林所拈用,以顯示禪機(jī),彰表意境,但這些人士其詩(shī)其句,難有船子之氣韻,如黃庭堅(jiān)倚曲音而成長(zhǎng)短句曰:“一波才動(dòng)萬(wàn)波隨,蓑笠一釣絲,錦鱗正在深處,千尺也須垂。吞又吐,信又疑,上釣遲。水寒江靜,滿目江山,載月明歸。”其最主要的原因是船子之禪心,真空即妙有,在無(wú)起無(wú)作中昭顯種種無(wú)師智、自然智,天真、善妙、虛融,這是有為而“作”者所可望而不可即的。船子之昭昭,惟同其德同其心者,始能共知共勉。

作者簡(jiǎn)介:陳燕,碩士,廣東湛江教育學(xué)院副教授。

參考文獻(xiàn):

[1] 釋德誠(chéng)《撥棹歌》。

[2] 普濟(jì)編之《五燈會(huì)元》。

[3] 佛陀多羅譯之《圓覺(jué)經(jīng)》。

[4] 《六祖壇經(jīng)》。

[5] 鳩摩羅什譯之《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》。

[6] 鳩摩羅什譯之《妙法蓮華經(jīng)》。

[7] 實(shí)叉難陀譯之《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。

[8] 求那跋陀羅譯之《楞伽經(jīng)》。

[9] 永嘉玄覺(jué)禪師《證道歌》。

[10] 《馬祖道一禪師語(yǔ)錄》。

[11] 元好問(wèn)《贈(zèng)嵩山雋侍者學(xué)詩(shī)》。

[12] 柳宗元《江雪》。

[13] 釋坦輯之《機(jī)緣集》。

[14] 招慶寺靜、筠二僧編之《祖堂集》。

(責(zé)任編輯:古衛(wèi)紅)