王 瑋 王成濤

摘 要:《十日談》中的故事表面上似乎與道德相悖逆,但是,把人看作是有血有肉、有欲望的活生生的人,這可以說是一種更高更合理的道德準(zhǔn)則,或者也可以說是一種最為基本的道德準(zhǔn)則。

關(guān)鍵詞:薄伽丘 《十日談》 道德

《十日談》的思想浩如煙海,整部書的大“框架”,使我們擁有了說不盡的《十日談》。即便是今天再去讀它依然會(huì)給我們帶來強(qiáng)烈的思想震撼,難怪有人會(huì)把《十日談》看作是誨淫誨盜之作。但正如薄伽丘自己所說的:“我的故事和一切事物一樣,可以有益也可以有害,完全取決于聽故事的人。”[1](P3)今天我們應(yīng)該如何去欣賞《十日談》中的故事?如何理解《十日談》中的道德主題?《十日談》會(huì)給我們現(xiàn)代人帶來怎樣的啟示?

《十日談》中最精彩的部分當(dāng)屬關(guān)乎人的情感的故事。薄伽丘既描寫純潔如水的愛情,也描寫男女之間的私通。從貴族到平民,從虔誠(chéng)的天主教徒到修道院的教士、修女,無不成為其愛情故事中的主人公。例如第四天第九個(gè)故事:吉列爾莫·羅西利奧內(nèi)先生發(fā)現(xiàn)妻子與自己的朋友通奸,便決心報(bào)復(fù)。他伺機(jī)殺害了妻子的情人,并將他的心烹熟送給妻子吃。妻子吃下心之后才知真情,痛不欲生,墜樓自盡。羅西利奧內(nèi)先生倉皇出逃,鄉(xiāng)民將兩位情人合葬在一起,以紀(jì)念他們的愛情。在此,作者不顧道德習(xí)俗的約束,同情兩位有情人的遭遇,希望有情人能夠終成眷屬,并且批判迫害兩位有情人的吉列爾莫·羅西利奧內(nèi),即便他是丈夫。而對(duì)“地獄之獵”故事的改寫(第五天第八個(gè)故事),則將本是譴責(zé)淫亂者的傳說改寫成女人因?yàn)榫芙^愛、把男人的痛苦當(dāng)作自己的快樂而受懲罰的故事,道德標(biāo)準(zhǔn)被改寫了。在第二天第十個(gè)故事中:摩納哥的帕加尼諾搶走了里卡多·德·金齊卡先生的妻子,里卡多最終打聽到妻子的下落,前去與帕加尼諾商量,打算不惜重金把她贖回,,但女人卻不愿回去,因?yàn)槔锟ǘ嗌眢w虛弱無法滿足她的欲望,盡管他有錢有地位。在里卡多先生去世后她嫁給了強(qiáng)壯的海盜,和帕加尼諾結(jié)為夫婦。在第五天第十個(gè)故事中也表達(dá)了這一思想,彼得羅因?yàn)槭峭詰?娶妻加以隱瞞,在發(fā)現(xiàn)妻子的私情之后,彼此相安無事。甚至在第六天第七個(gè)故事中菲利帕太太和情人在一起被丈夫撞見,出庭受審,她慷慨陳詞,不僅逃脫懲罰,還修正了不合理的法律,認(rèn)為在她滿足了丈夫之后有尋求自己滿足的權(quán)利。作者在講述這一類故事的時(shí)候,不帶絲毫鄙夷之色,他只是把人看作人,看作有血有肉的,有靈魂需要也有肉體需要的人,他肯定人的欲望。薄伽丘說:“給苦惱的人以同情是合乎人性的事,所有的人都應(yīng)該這樣做,需要安慰并且從別人那里得到過安慰的人更是責(zé)無旁貸?！盵1](P721)

薄伽丘由肯定人的情欲出發(fā)進(jìn)一步肯定了人的其他欲望,并大膽歌頌了那些用智慧來滿足自己欲望、體面地?cái)[脫尷尬的人?！妒照劇烽_篇第一天的第一個(gè)故事就描寫了一個(gè)生前作惡多端的大騙子切帕雷洛先生的故事,他在臨終懺悔時(shí)胡吹一通,把神甫騙的暈頭轉(zhuǎn)向,竟然一舉而成為圣徒。在這個(gè)故事中薄伽丘贊頌了一個(gè)毫無宗教信仰的惡徒,戲弄的卻是服務(wù)于上帝的神甫。是非曲直被顛倒了。切帕雷洛成了眾人贊頌的“圣徒”,神甫卻顯得那么愚蠢和渺小。筆者認(rèn)為薄伽丘在此并不是要把切帕雷洛當(dāng)作人生的榜樣,而是贊頌他的智慧,說明智慧可以改變?nèi)说拿\(yùn)。類似的故事還有第六天第十個(gè)故事,奇波拉神甫向村民吹噓,說是要給他們看看加百列大天使的羽毛(實(shí)為鸚鵡毛),后來發(fā)現(xiàn)羽毛失蹤,被人偷換成了木炭,便隨機(jī)應(yīng)變,說那是烤死圣洛倫佐的原物,結(jié)果騙得更多財(cái)物。作者并沒有將筆墨放在同情那些受騙的農(nóng)民身上,而極力歌頌奇波拉神甫的聰明才智。同樣的情感傾向也體現(xiàn)在那些與人私通卻用智慧瞞過了愚蠢的丈夫成功擺脫困境的妻子們以及用計(jì)逃脫懲罰的年輕修士修女們的故事中。作者非常重視人的聰明才智,歌頌人的智慧的偉大,認(rèn)為人用智慧來滿足自己的欲望、使自己體面的從尷尬的境地中退了出來是正當(dāng)?shù)摹?/p>

按照薄伽丘的這種超越世俗道德的觀點(diǎn)來看待人,就會(huì)令人打破無論是階級(jí)偏見還是性別偏見等,更加的人性化,也更加民主和平等。他認(rèn)為“貧寒人家也會(huì)出現(xiàn)品德崇高的人,而出自帝王之家的人不一定都應(yīng)該治理百姓,有的只配牧豬放羊?！盵1](P714)而且,他還贊揚(yáng)了女性的智慧,在第三天第九個(gè)故事中,吉萊塔·德·內(nèi)波納治好法國(guó)國(guó)王的頑疾,要求許配給愛慕已久的貝爾特蘭·德·羅西利翁,貝爾特蘭雖勉強(qiáng)完婚,但憤然離家,給吉萊塔出了幾個(gè)極難完成的難題,但吉萊塔最終利用智慧不僅滿足了他的不合理要求,還為他生了一對(duì)雙胞胎,貝爾特蘭終于回心轉(zhuǎn)意,認(rèn)吉萊塔為妻。吉萊塔用自己的智慧滿足了自己的心愿,把握住了幸福。

雖然薄伽丘在贊頌人的智慧的過程中,包含了人的狡猾、欺騙與戲弄他人的內(nèi)容,無論是善良的人還是狡詐的人,只要聰明有智慧就受贊揚(yáng),只要愚笨就受諷刺、譏笑,但他也同時(shí)在另一些故事中告戒人們智慧不可亂用。比如第二天第一個(gè)故事:馬特利諾假裝風(fēng)癱,一經(jīng)觸摸圣阿里戈豁然而愈。其騙局最終被識(shí)破,挨了頓痛打,給關(guān)押起來,差點(diǎn)絞死。還有第四天第二個(gè)故事:阿爾貝托修士欺騙一位太太,說大天使加百列愛上了她,冒充天使和她睡覺。后被那位太太的親戚識(shí)破,他逃出來躲在一個(gè)窮人的住處。第二天,窮人裝成趕集的山里人把他帶到廣場(chǎng),別的修士認(rèn)出阿爾貝托,抓他回去加以禁閉。這并不是作者的思想矛盾復(fù)雜,只是說明不應(yīng)該用智慧害人、嘲笑神圣的事物,否則,只能是搬起石頭砸自己的腳!

而且在形形色色的故事的背后總是存在著那個(gè)大的“框架”,七個(gè)美麗的少女與三位青年,盡管處在可怕的瘟疫的包圍之中,周圍的許多人都沉溺于欲望之中,盡情的放縱自己,就如末日來臨一般。然而他們卻“這些日子里循規(guī)蹈矩,安守本分,雖然講過一些風(fēng)趣的,甚至帶有撩撥意味的故事,雖然整天吃吃喝喝,唱歌跳舞。對(duì)于意志薄弱的人來說,這也許會(huì)促使他們干出不正經(jīng)的事,可是我細(xì)心觀察,無論你們一方或我們一方都沒有任何可以指責(zé)的言行。我所看到、覺察到的始終只有正派、和諧以及手足般的親切。我為此慶幸,因?yàn)槲覀冸p方相待以禮,從不逾矩……”[1](P716)可見,大“框架”與其中的故事又是一個(gè)對(duì)比,主張以人性的觀點(diǎn)看待人、評(píng)判人,但并不是要我們放浪形骸,恣意歡樂。薄伽丘超越道德而不是拋棄道德,在中世紀(jì)特殊的歷史環(huán)境中,禁欲主義橫行,蠻橫的壓制人的一切欲望,人只是神的奴仆,沒有自己的主體性地位,薄伽丘的目的就是使人重新成其為人!

《十日談》為我們打開了另一片視域,為我們提供了以人性的觀點(diǎn)看待人的范例。弗洛伊德認(rèn)為在文明的發(fā)展進(jìn)程中必然要以犧牲人的一部分欲望為前提,道德可以說就是對(duì)人的欲望及行為的約束。[2](P9)但是,人類文明的發(fā)展是以更好的滿足人的欲望要求為目的的,因此,文明的發(fā)展應(yīng)該首先是把人看作是人,看作是有血有肉、有欲望的活生生的人,這可以說是一種更高的更合理的道德準(zhǔn)則,或者也可說是一種最為基本的道德準(zhǔn)則。薄伽丘就在這一悖論中實(shí)現(xiàn)了對(duì)神的超越,對(duì)人的回歸,重新確立了人的主體地位,真正張揚(yáng)著人的自由與解放!

參考文獻(xiàn):

[1][意]薄伽丘.十日談[M],王永年譯.北京:人民文學(xué)出版社,1994年

[2][奧]弗洛伊德.精神分析引論[M],高覺敷譯.北京:商務(wù)印書館,1984年

(王瑋,女(1981-),講師,碩士,研究方向:外國(guó)文學(xué)。新疆阿拉爾市塔里木大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)文學(xué)教研室)