周德新

[摘要]唯物史觀要求民眾在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)目的與結(jié)果的統(tǒng)一，使之更加符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。這一要求體現(xiàn)在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中就是要努力推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化，使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義能夠通過(guò)大眾化過(guò)程掌握人民群眾，使人民群眾能夠更好地創(chuàng)造歷史。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義大眾化唯物史觀

推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的必然，是加強(qiáng)黨的建設(shè)的必然，同時(shí)從馬克思主義理論的歷史淵源來(lái)說(shuō)，推動(dòng)馬克思主義大眾化也是馬克思主義的內(nèi)在之義。在馬克思主義誕生之前，在馬克思恩格斯的理論探索與思想形成過(guò)程中已經(jīng)深深融入了這個(gè)重要的原則目標(biāo)和要求，從解釋世界到改造世界，馬克思的唯物史觀確立了基于物質(zhì)生產(chǎn)方式的正確解釋世界的方法。但馬克思對(duì)世界的解讀不是最終目的，真正的目的在于改造世界，改造世界的任務(wù)應(yīng)該由人民大眾來(lái)完成，必須努力讓人民大眾掌握科學(xué)的理論，特別是馬克思主義理論。

非唯物史觀哲學(xué)家的救世主心態(tài)與人民群眾創(chuàng)造歷史

馬克思主義唯物史觀能夠創(chuàng)立就在于將物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式作為解讀世界的基本出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)將物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人民大眾聯(lián)系起來(lái)，從而為唯物史觀奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。但對(duì)世界的解釋并不是哲學(xué)家的目的，任何純粹的理論家都不可能只停留在對(duì)世界的解釋上，解釋世界的目的最終是為了改造世界，這一點(diǎn)可以說(shuō)是從有哲學(xué)家的時(shí)代就開始了。

柏拉圖把現(xiàn)實(shí)國(guó)家的改造和理想國(guó)家實(shí)現(xiàn)的希望，完全寄托于真正的哲學(xué)家能夠掌握國(guó)家最高權(quán)力之上。根據(jù)柏拉圖設(shè)計(jì)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，哲學(xué)家壟斷城邦全部政治權(quán)力，被置于等級(jí)結(jié)構(gòu)的頂端，即哲學(xué)家為王(哲學(xué)王)，其他各等級(jí)則完全被排斥在城邦權(quán)力體系之外。柏拉圖的《理想國(guó)》使不少思想家對(duì)人類社會(huì)的改造不是依據(jù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)力量，而是從道德或者精神的世界中尋找力量來(lái)統(tǒng)治世界，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判也只是從道德的層面上進(jìn)行批判，而不能從社會(huì)存在的根本——物質(zhì)生產(chǎn)方式中去尋找批判的力量與社會(huì)建構(gòu)的力量。那些舊唯物主義的思想家們也不能從中幸免，他們也無(wú)一例外地從道德批判的角度來(lái)批判社會(huì)，從精神力量的角度試圖構(gòu)建一個(gè)理想的社會(huì)。但對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判是不能只停留在理論、道德的批判層面的，這也就是馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》中指出的：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判。物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀。”對(duì)那些沒(méi)有把握唯物史觀的哲學(xué)家們來(lái)說(shuō)，他們是無(wú)法把握唯物史觀的這一觀點(diǎn)的，因此他們對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的批判不可能徹底，他們的社會(huì)構(gòu)建也就不可能在現(xiàn)實(shí)世界中出現(xiàn)，而只能是在他們的精神世界中存在。雖然曾有空想社會(huì)主義者試圖將烏托邦式的社會(huì)理想帶到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，但他們遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中根本無(wú)法建構(gòu)起根基扎實(shí)的大廈，他們的構(gòu)建無(wú)一例外不是以失敗告終。

在真正的馬克思主義者的世界中，自己并不是救世主，這個(gè)世界也根本不存在救世主，真正的救世主就是人民自己，恩格斯將這一思想表述為“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”。這一觀點(diǎn)是馬恩唯物史觀的徹底性表現(xiàn)，是一個(gè)真正的歷史唯物主義者所應(yīng)該具有的觀點(diǎn)，也是一個(gè)為歷史發(fā)展所證明了的真理。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史上，雖然杰出的歷史人物在引導(dǎo)人們走向自我解放的過(guò)程中起到了重大的作用，但造就他們，使他們成為時(shí)代英雄的原動(dòng)力是隱藏于人民群眾的時(shí)代需求之中的，正是人民對(duì)社會(huì)變革的迫切需要，歷史才給那些英雄人物提供了一個(gè)展現(xiàn)自己才華的機(jī)會(huì)，給了他們?cè)跉v史上的一席之地。

馬克思主義的唯物史觀是牢牢的和人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)結(jié)合在一起的，要堅(jiān)持唯物史觀就必須接受和承認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。正是基于對(duì)人民群眾創(chuàng)造歷史的尊重，中國(guó)共產(chǎn)黨人將群眾路線作為黨的根本路線，承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，承認(rèn)人民群眾是歷史進(jìn)步的真正動(dòng)力，相信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，堅(jiān)持唯物主義歷史觀是中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠帶領(lǐng)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民取得革命和建設(shè)勝利的根本保障。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，正是因?yàn)槿嗣竦闹С趾痛罅⑴c，中國(guó)革命才得以戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵人，奪得革命的最后勝利。今天中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能夠取得巨大的成就，中華民族能夠?qū)崿F(xiàn)偉大復(fù)興都是因?yàn)閳?jiān)持唯物史觀的群眾路線，相信群眾，依靠群眾，領(lǐng)導(dǎo)人民群眾創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。這些奇跡的發(fā)生同樣證明人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。

用科學(xué)的理論武裝群眾——推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化

歷史唯物主義要求我們堅(jiān)持人民群眾自己解放自己，人民群眾自己創(chuàng)造歷史的唯物史觀，同樣也要求正確把握了社會(huì)發(fā)展規(guī)律的馬克思主義者發(fā)揮在社會(huì)發(fā)展中的重要作用。這個(gè)作用就是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨人從群眾中來(lái)，到群眾中去的群眾路線原則，將人民群眾創(chuàng)造歷史的“直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)”活動(dòng)進(jìn)行一種理論的反思，將這種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中的規(guī)律總結(jié)出來(lái)，使之成為一種普遍的真理，并再將這種普遍的真理送到人民群眾中去，武裝人民群眾，使人民群眾能夠更好、更自覺(jué)地創(chuàng)造歷史，解放自己。

人民群眾創(chuàng)造歷史，自己創(chuàng)造自己的歷史，這種創(chuàng)造應(yīng)該是一種自覺(jué)的，只有當(dāng)這種創(chuàng)造是在一種理性自覺(jué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，人民群眾所創(chuàng)造出來(lái)的歷史才能更好的為人民群眾自身服務(wù)。這也就是恩格斯在《自然辯證法》中所提到的“人離開狹義的動(dòng)物越遠(yuǎn)，就越是有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史，未能預(yù)見的作用、未能控制的力量對(duì)這一歷史的影響就越小，歷史的結(jié)果和預(yù)定的目的就越加符合?！钡诂F(xiàn)實(shí)的世界中，由于人們還不能真正“有意識(shí)地創(chuàng)造自己的歷史”，因此“人所期望的目的只是作為例外才能實(shí)現(xiàn)，而且往往適得其反”，針對(duì)人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的這種情況，恩格斯提出的解決辦法是以人類的理性使人的行為回歸到一種自覺(jué)上來(lái)，這種手段就是“計(jì)劃”，“只有一個(gè)有計(jì)劃地從事生產(chǎn)和分配的自覺(jué)的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)，正像生產(chǎn)一般曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)一樣。歷史的發(fā)展使這種社會(huì)生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。一個(gè)新的歷史時(shí)期將從這種社會(huì)生產(chǎn)組織開始，在這個(gè)時(shí)期中，人自身以及人的活動(dòng)的一切方面，尤其是自然科學(xué)，都將突飛猛進(jìn)，使以往的一切都黯然失色?！币浴坝?jì)劃”的方式將人提升起來(lái)，使人能夠自覺(jué)地把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，自覺(jué)地按規(guī)律來(lái)活動(dòng)，這樣人類才能更好地創(chuàng)造歷史。

人要達(dá)到這樣一種高度的自覺(jué)就必須要有理論的指導(dǎo)，而且理論不能夠只是作為一種簡(jiǎn)單的外部力量的指引，理論家對(duì)人民的引導(dǎo)不是為了顯示自己的高明，以救世主的姿態(tài)去指點(diǎn)人們?nèi)绾涡袆?dòng)，而是努力幫助人們了解、掌握歷史發(fā)展的方向，使人們從一種“自在”的狀態(tài)提升為“自為”狀態(tài)，使人民不僅在客觀的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中無(wú)意識(shí)地創(chuàng)造歷史，還要讓他們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中有意識(shí)的來(lái)創(chuàng)造歷史，自覺(jué)成為歷史的主人。這也就是馬克思的又一個(gè)著名論斷，被廣泛認(rèn)可和接受的論斷：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！?/p>

讓科學(xué)的理論掌握群眾，使人民群眾創(chuàng)造歷史的行為成為一種“有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史”的活動(dòng)，從而使人們活動(dòng)的結(jié)果和預(yù)定的目的相符合。這一歷史唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史無(wú)疑是一部人民群眾創(chuàng)造歷史的精彩篇章，但在我們期待更精彩的篇章時(shí)，也應(yīng)該要防備出現(xiàn)“人所期望的目的只是作為例外才能實(shí)現(xiàn)，而且往往適得其反”這樣的局面，必須努力使人們的行為符合歷史發(fā)展的要求，符合科學(xué)理性的要求。因此，在我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中，人們的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)導(dǎo)致“預(yù)定的目的和達(dá)到的結(jié)果之間還總是存在著極大的出入?！碑?dāng)我們渴望著經(jīng)濟(jì)發(fā)展提高生活水平，改善生活質(zhì)量時(shí)，卻在不經(jīng)意中忽略了經(jīng)濟(jì)社會(huì)與環(huán)境保護(hù)之間的統(tǒng)籌發(fā)展，物質(zhì)生活的改善并沒(méi)有提高生活質(zhì)量，環(huán)境的破壞在很大程度上破壞了生活質(zhì)量，甚至危及到了生存的安全；當(dāng)有些領(lǐng)導(dǎo)干部出于推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的好心來(lái)發(fā)動(dòng)人民群眾從事特定的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，由于對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律性把握不夠，他們所倡導(dǎo)的利民工程卻最終變成了害民工程，出于構(gòu)建和諧干群關(guān)系的好意卻因?yàn)樽约簩?duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握不科學(xué)而導(dǎo)致了干群關(guān)系的緊張。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)的這些問(wèn)題實(shí)際上已經(jīng)給我們提出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)而迫切的要求，讓科學(xué)的理論掌握群眾，讓人民群眾用科學(xué)的理論武裝自己的頭腦，讓當(dāng)代中國(guó)民眾都能夠共享當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，共享當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論建設(shè)的成果。馬克思主義在中國(guó)的大眾化不僅是一個(gè)歷史進(jìn)程，而且也是一個(gè)馬克思主義理論內(nèi)化為廣大人民世界觀和價(jià)值觀的過(guò)程。只有馬克思主義理論轉(zhuǎn)化成了人民群眾的自覺(jué)，馬克思主義理論在中國(guó)的發(fā)展和傳播才算真正達(dá)到了其本身的目的。