劉 偉

作為中國(guó)早期具有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的知識(shí)分子,李大釗順應(yīng)時(shí)代的需要,率先在中國(guó)大地上高舉起馬克思列寧主義的旗幟,并較早地對(duì)馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想進(jìn)行了初步探索。他認(rèn)為,馬克思主義是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物,接受某一學(xué)說(shuō)時(shí),“不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境”①。對(duì)一個(gè)社會(huì)主義者來(lái)說(shuō),“為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響,必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。所以現(xiàn)代的社會(huì)主義,包含著許多把他的精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖”。②這實(shí)際上已經(jīng)初步提出了馬克思主義中國(guó)化的任務(wù)。

在此基礎(chǔ)上,李大釗進(jìn)一步提出了將馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論中國(guó)化的命題。他說(shuō):“應(yīng)該細(xì)細(xì)的研考馬克斯的唯物史觀,怎樣應(yīng)用于中國(guó)今日的政治經(jīng)濟(jì)情形。詳細(xì)一點(diǎn)說(shuō),就是依馬克斯的唯物史觀以研究怎樣成了中國(guó)今日政治經(jīng)濟(jì)的情狀,我們應(yīng)該怎樣去作民族獨(dú)立的運(yùn)動(dòng),把中國(guó)從列強(qiáng)壓迫之下救濟(jì)出來(lái)。”③這些論斷,是對(duì)于未來(lái)中國(guó)的社會(huì)主義如何獲得中國(guó)特性的一種恰當(dāng)?shù)奶崾?④是對(duì)當(dāng)今社會(huì)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色的一種有益探索。值此李大釗誕辰120周年之際,探討李大釗對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論中國(guó)化初步探索的理論貢獻(xiàn),具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、比較全面地闡述了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑間的相互關(guān)系,初步揭示了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的

基本原理

十月革命后,李大釗真正開始掌握馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論。1918―1920年間,李大釗發(fā)表《法俄革命之比較觀》、《我的馬克思主義觀》、《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》等文章,比較全面地闡述了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑間的相互關(guān)系,初步揭示了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理:生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一人類社會(huì)的基本矛盾必將推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和變革。

馬克思認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)生活是一切社會(huì)生活的根本條件,物質(zhì)生產(chǎn)是所有社會(huì)發(fā)展的最終基礎(chǔ)。據(jù)此,李大釗認(rèn)為,“人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和,構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造。這是社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切社會(huì)上政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的,簡(jiǎn)單說(shuō),凡是精神上的構(gòu)造,都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化。”⑤因此,“物質(zhì)既常有變動(dòng),精神的構(gòu)造也就隨著變動(dòng)。人類社會(huì)一切精神的構(gòu)造都是表層構(gòu)造,只有物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)構(gòu)造。物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)可以決定思想、主義、哲學(xué)、宗教、道德、法制等等?！雹迵Q句話說(shuō),“凡一時(shí)代,經(jīng)濟(jì)上若發(fā)生了變動(dòng),思想上也必然發(fā)生變動(dòng)”,“新思想是應(yīng)經(jīng)濟(jì)的新狀態(tài)、社會(huì)的新要求發(fā)生的”。⑦不僅如此,“歷史的唯物論者觀察社會(huì)現(xiàn)象,以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為最重要,因?yàn)闅v史上物質(zhì)的要件中,變化發(fā)達(dá)最甚的,算是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。故經(jīng)濟(jì)的要件是歷史上唯一的物質(zhì)的要件。”⑧同時(shí),“生產(chǎn)力與社會(huì)組織有密切的關(guān)系。生產(chǎn)力一有變動(dòng),社會(huì)組織必然隨著他變動(dòng)”,變動(dòng)的最終結(jié)果便是社會(huì)變革。因此,馬克思主張以經(jīng)濟(jì)為中心考察社會(huì)變革的原故。同樣,李大釗也堅(jiān)持“經(jīng)濟(jì)的生活,是一切生活的根本條件”這個(gè)科學(xué)的社會(huì)歷史觀,并將這一觀點(diǎn)作為其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行考察的銳利武器,從而逐漸成為我國(guó)最早的一位探索馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論中國(guó)化的先驅(qū)。

值得一提的是,自從馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)立以來(lái),一直存在著對(duì)它的種種誤解,其中最突出的就是所謂“經(jīng)濟(jì)決定論”。用恩格斯晚年的話說(shuō),“我們大家首先是把重點(diǎn)放在從基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)中引出政治的、法的和其他意識(shí)形態(tài)的觀念以及這些觀念為中介的行動(dòng),而且必須這樣做。但是我們這樣做的時(shí)候?yàn)榱藘?nèi)容方面而忽略了形式方面,即這些觀念等等是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的,這就給了敵人以稱心的理由來(lái)進(jìn)行曲解或歪曲?！雹釋?duì)此,李大釗敏銳地意識(shí)到,歷史的發(fā)展固然歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),但塑造歷史進(jìn)程的因素,還有非經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)要件,如民族、地理等,盡管由于它們自身的變化很小,但“于他那最少的變化范圍內(nèi),多少也能與人類社會(huì)的行程以影響”。⑩此外,“在經(jīng)濟(jì)構(gòu)造上建立的一切表面構(gòu)造,如法律等,不是絕對(duì)的不能加些影響于各個(gè)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象?！眥11}更重要的是,中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者,遇著時(shí)機(jī),因著情形,或須取一個(gè)根本解決的方法,而在根本解決以前,還須有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備活動(dòng)才是。這種準(zhǔn)備,便是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)或階級(jí)斗爭(zhēng)。因此,李大釗指出:“我們主張以人道主義改造人類精神,同時(shí)以社會(huì)主義改造經(jīng)濟(jì)組織。不改造經(jīng)濟(jì)組織,單求改造人類精神,必致沒(méi)有效果。不改造人類精神,單求改造經(jīng)濟(jì)組織,也怕不能成功。我們主張物心兩面的改造,靈肉一致的改造?！眥12}由此可見(jiàn),李大釗實(shí)際上已經(jīng)注意到歷史是由多種因素造成的,經(jīng)濟(jì)因素并非在任何時(shí)候和任何場(chǎng)合都是影響歷史進(jìn)程的唯一決定性因素,任何將其絕對(duì)化的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的,應(yīng)對(duì)其作用進(jìn)行辯證的考察。

二、根據(jù)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理,初步設(shè)計(jì)了未來(lái)中國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的一般原則

按照馬克思主義基本原理,在社會(huì)主義制度下,一切重要的生產(chǎn)資料和經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)都應(yīng)收歸國(guó)有,勞動(dòng)人民真正成為生產(chǎn)資料的主人,人與人之間徹底打破了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系,建立起平等自由聯(lián)合的關(guān)系。李大釗恪守馬克思主義基本經(jīng)濟(jì)原理,對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的一般經(jīng)濟(jì)原則進(jìn)行了設(shè)想。他指出,社會(huì)主義社會(huì),“凡大資本的企業(yè):鐵路、礦山、輪船公司、承辦運(yùn)輸事業(yè)、大規(guī)模的制造工業(yè)、大商店,收歸國(guó)有”,“自國(guó)家銀行以下所有的銀行,均收歸公有”,“小工商業(yè)及運(yùn)輸機(jī)關(guān),亦漸次收歸國(guó)有”,“除去有土農(nóng)夫所有的土地以外,土地亦收歸國(guó)有”。{13}他認(rèn)為,社會(huì)主義社會(huì)把政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上一切特權(quán)階級(jí),完全打破,使人民全體,都是為社會(huì)國(guó)家作有益的工作的人,“并為大多數(shù)人謀幸福”{14}。在此,李大釗對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)資料所有制形式——公有制進(jìn)行了明確界定,并指出未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)的性質(zhì)和目標(biāo)。

所有制形式?jīng)Q定分配方式。李大釗認(rèn)為,在社會(huì)主義制度底下做工,是很愉快的,要實(shí)行“各盡所能,按勞分配”的原則,“除去少數(shù)幼稚、老休、殘疾者外,其余皆是作事的工人,各盡所能以做工?！眥15}怎樣才能讓大家各盡所能呢?他說(shuō),“從經(jīng)濟(jì)方面言,必須使勞動(dòng)的人,滿足欲望,得全收利益?！眥16}那么通過(guò)什么手段“滿足欲望”呢?首先,生產(chǎn)決定消費(fèi)?！吧a(chǎn)決定消費(fèi),生產(chǎn)為消費(fèi)者的需要所軌制”,“使生產(chǎn)恰合于公眾的需要”。{17}但我們不應(yīng)忘記,消費(fèi)引導(dǎo)生產(chǎn)。傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)只強(qiáng)調(diào)按計(jì)劃進(jìn)行生產(chǎn),忽略了“消費(fèi)者的需要”,結(jié)果導(dǎo)致盲目生產(chǎn):一方面,消費(fèi)者不需要的產(chǎn)品“過(guò)?！?另一方面,消費(fèi)者急需的產(chǎn)品“短缺”。在某種程度上,李大釗已經(jīng)對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊端進(jìn)行了某種預(yù)測(cè),盡管這種預(yù)測(cè)的主動(dòng)意識(shí)還不是很強(qiáng),但其啟示意義仍不可估量。其次,“使直接從事生產(chǎn)的人得到和他勞工相等的份?！边@實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)社會(huì)產(chǎn)品的分配應(yīng)遵循公平原則,多勞多得、少勞少得。這是按勞分配原則的雛形和早期表述形式。不僅如此,李大釗還進(jìn)一步指出,社會(huì)主義社會(huì)“不是使人盡富或皆貧,是使生產(chǎn)消費(fèi),分配適合的發(fā)展,人人均能享受平均的供給,分享最大的幸?！?。{18}這一觀點(diǎn)與我們今天倡導(dǎo)的“共同富裕”思想有異曲同工之妙。

公有制和按勞分配的施行,自然要求計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與之相輔,這是當(dāng)年馬克思主義經(jīng)典作家的一致觀點(diǎn)。李大釗據(jù)此指出,“社會(huì)主義是使生產(chǎn)品為有計(jì)劃的增值,為極公平的分配,要整理生產(chǎn)的方法?！币簿褪钦f(shuō),在社會(huì)主義制度下,應(yīng)實(shí)行科學(xué)、合理、有計(jì)劃的生產(chǎn),實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。他認(rèn)為,“社會(huì)主義的制度,是以事物的管理代人的統(tǒng)治的制度”,“在這種經(jīng)濟(jì)組織之下,無(wú)論工農(nóng)生產(chǎn)事業(yè)均漸擴(kuò)大,生產(chǎn)自然增加”。{19}社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)“依極經(jīng)濟(jì)的組織與方法,把資本、勞力與天然均成經(jīng)濟(jì)化,利用自然力開發(fā)富源,俾利國(guó)用”,并反問(wèn)道,“社會(huì)主義之下,資本可以集中,勞力可以普及,資本之功能以集中而增大,勞力之效用亦普及而加強(qiáng)。有此種資本與勞力,以開發(fā)公有土地之富源,那愁實(shí)業(yè)不突飛猛進(jìn)?”{20}應(yīng)該說(shuō),李大釗當(dāng)時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想是時(shí)代的產(chǎn)物,更是一種進(jìn)步的意識(shí),盡管有不足,但其超前思維所閃耀的真理光芒不可抹煞,其對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論中國(guó)化的啟迪作用仍不容小覷。

三、依據(jù)中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特殊國(guó)情,認(rèn)識(shí)到馬克思主義基本經(jīng)濟(jì)原理和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度一般原則的具體運(yùn)用必須中國(guó)化

注意同實(shí)際結(jié)合,同群眾結(jié)合,這是中國(guó)馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)一開始就具有的一個(gè)特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。{21}解決農(nóng)民的土地問(wèn)題是中國(guó)民主革命的基本任務(wù)之一,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的廣泛性是當(dāng)時(shí)中國(guó)的最大實(shí)際,李大釗對(duì)此有著清醒的認(rèn)識(shí)。為搞清這一問(wèn)題,他在1925―1926年深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,寫下了《土地與農(nóng)民》等論文。文中他分別從中國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的地位以及農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的角度,對(duì)當(dāng)時(shí)的“三農(nóng)”問(wèn)題進(jìn)行了認(rèn)真分析:首先,“農(nóng)民約占總?cè)丝诘陌俜种呤陨?在全人口中占主要的位置,農(nóng)業(yè)尚為其國(guó)民經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)。故當(dāng)估量革命動(dòng)力時(shí),不能不注意到農(nóng)民是其重要的成分?！眥22}其次,“中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)是小農(nóng)的經(jīng)濟(jì),故以自耕農(nóng)、佃戶及自耕兼佃為最多。”長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)農(nóng)民深受外國(guó)帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)封建主義的雙層壓迫,生活日趨艱難,流離失所,缺衣少食。在這種情況下,自耕農(nóng)與佃農(nóng)成為“農(nóng)民中最多數(shù)最困苦的階級(jí)”,中國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)了“水潮似的全國(guó)農(nóng)民破產(chǎn)的潮流,正在那里滔滔滾滾的向前涌進(jìn)而未已”。{23}這表明,中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)很深,雖然經(jīng)濟(jì)上的變動(dòng)不能驟然表現(xiàn)出來(lái),但其發(fā)展趨勢(shì)是勢(shì)不可擋的。

那么中國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的出路何在?李大釗認(rèn)為,孫中山“所擬的平均地權(quán)辦法,未能及身而見(jiàn)其實(shí)行”。于是,他提出了“廣眾的貧農(nóng)所急切要求的口號(hào)”——“耕地農(nóng)有”。他說(shuō):“國(guó)民革命政府成立后,茍能按耕地農(nóng)有的方針,建立一種新土地政策,使耕地盡歸農(nóng)民,使小農(nóng)場(chǎng)漸相聯(lián)結(jié)而為大農(nóng)場(chǎng),使經(jīng)營(yíng)方法漸由粗放的以向集約的,則耕地自敷而效率益增,歷史上久久待決的農(nóng)民問(wèn)題,當(dāng)能謀一解決?！眥24}他還進(jìn)一步論證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的高低與農(nóng)場(chǎng)面積的大小關(guān)系甚大的道理:“農(nóng)場(chǎng)面積的大小,對(duì)于使用人工、畜工、農(nóng)具等的效率,亦有一種確定連帶的關(guān)系。在面積較大的農(nóng)場(chǎng),其工具設(shè)備的效率皆較高。”{25}因此,要提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率,必須擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模,發(fā)展各種形式的合作與聯(lián)合。同時(shí),還需改革經(jīng)營(yíng)方法,使經(jīng)營(yíng)方法漸由粗放的向集約的發(fā)展。由此,李大釗的解決農(nóng)民問(wèn)題的思路清晰可見(jiàn):首先實(shí)行“耕地農(nóng)有”的方針,然后再實(shí)行把個(gè)體小農(nóng)業(yè)“聯(lián)結(jié)”為集體化大農(nóng)業(yè)的政策,同時(shí)將粗放經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)向集約化經(jīng)營(yíng)。實(shí)際上,中國(guó)共產(chǎn)黨在以后的民主革命進(jìn)程中基本上是按照這個(gè)思路來(lái)解決農(nóng)民和農(nóng)業(yè)問(wèn)題的。

認(rèn)清國(guó)情是解決一切革命問(wèn)題的基本的根據(jù)。中國(guó)的國(guó)情主要表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)顯著,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這就決定了中國(guó)在實(shí)行社會(huì)主義之后,要迅速改變經(jīng)濟(jì)落后的狀況,就需要大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。為此,李大釗鮮明地提出:“社會(huì)主義……能夠使我們?nèi)巳硕寄馨惨菹砀?過(guò)那一種很好的精神和物質(zhì)的生活。照這樣看來(lái),社會(huì)主義是要富的,不是要窮的,是整理生產(chǎn)的,不是破壞生產(chǎn)的?！眥26}這表明,李大釗已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“貧窮不是社會(huì)主義”,社會(huì)主義的本質(zhì)是通過(guò)解放和發(fā)展生產(chǎn)力,實(shí)現(xiàn)“共同富?！薄＿@在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是難能可貴的。

那么如何在當(dāng)時(shí)的國(guó)情下實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)呢?李大釗認(rèn)為,在未來(lái)的社會(huì)主義制度下,仍然存在貨幣和商品經(jīng)濟(jì),在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中仍存在競(jìng)爭(zhēng)。他指出:“生產(chǎn)品不就是為消費(fèi)的,有直接分配于消費(fèi)者,有分配于他業(yè)者。后者不過(guò)記一記賬,前者則須代價(jià)。金銀紙幣流行,可以換取所需的物品?！庇终f(shuō),“國(guó)家將生產(chǎn)品經(jīng)過(guò)一回中心市場(chǎng),使有貨幣者得以換取所需的物件,售價(jià)適應(yīng)于此其中流行的貨幣?！彼€進(jìn)一步指出:“人咸以為實(shí)行社會(huì)主義之后,決不發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)。蓋社會(huì)由競(jìng)爭(zhēng)而進(jìn)步,良好的競(jìng)爭(zhēng),是愉快而有味,無(wú)不可以行之。”{27}這表明,李大釗已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,社會(huì)主義社會(huì)盡管以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主體,但同時(shí)還存在著一定的商品經(jīng)濟(jì)和競(jìng)爭(zhēng)。他最后指出,我們建立社會(huì)主義社會(huì),“是尋快樂(lè)的,不是向那窮苦不自由的地方去”{28},充分表達(dá)了他追求美好的社會(huì)主義社會(huì)的理想。這些思想,對(duì)我們今天通過(guò)解放和發(fā)展生產(chǎn)力,大力推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè),加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,全面建設(shè)小康社會(huì)具有重大啟示。

四、通過(guò)批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度的罪惡,論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性和社會(huì)主義競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)合理

性

李大釗接受馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論后,開始對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的罪惡進(jìn)行尖銳批評(píng)。他指出:資本家占有生產(chǎn)資料,用以榨取工人的“余工余值”;這“全是資本主義的罪惡!”“經(jīng)濟(jì)上的自由,才是真正的自由?，F(xiàn)在資本主義制度的底下,那里有勞動(dòng)者的自由,只有少數(shù)資本家的自由。”{29}因此,在“資本主義制度發(fā)達(dá)之下,貧困日見(jiàn)增加,在這種慘烈的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)里,社會(huì)現(xiàn)象迷亂復(fù)雜的程度有加無(wú)已,人若想求慰安與幸福,除了內(nèi)觀、冥想、靈化而外,殆不可能”。{30}同時(shí),李大釗根據(jù)對(duì)時(shí)代發(fā)展潮流的分析,認(rèn)為在今日世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下,中國(guó)非走社會(huì)主義道路不可。他說(shuō),“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)情形,實(shí)不能超出于世界經(jīng)濟(jì)勢(shì)力之外?，F(xiàn)在世界的經(jīng)濟(jì)組織,既已經(jīng)資本主義以至社會(huì)主義”,從中國(guó)自己的情況來(lái)看,“一般平民間接受資本主義經(jīng)濟(jì)組織的壓迫,較各國(guó)直接受資本主義壓迫的勞動(dòng)階級(jí)尤其苦痛?！边@種國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)決定了中國(guó)“想行保護(hù)資本家的制度,無(wú)論理所不可,抑且勢(shì)所不能”,“所以今日在中國(guó)想發(fā)展實(shí)業(yè),非由純粹生產(chǎn)者組織政府,以鏟除國(guó)內(nèi)的掠奪階級(jí),抵抗此世界的資本主義,依社會(huì)主義的組織經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)不可?！眥31}因此,“社會(huì)主義之發(fā)生,恰如雞子在卵殼里發(fā)生一樣”,是自然而然的,待條件成熟之時(shí),社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度必然要取代資本主義經(jīng)濟(jì)制度,這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的,社會(huì)主義社會(huì)“無(wú)論人愿要他不愿要他,他的命運(yùn)的必然的出現(xiàn),這是歷史的命令”,“乃如夜之繼日,地球環(huán)繞太陽(yáng)的事實(shí)一樣確實(shí)了”。{32}這就論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性,是馬克思所預(yù)言的“兩個(gè)必然”的中國(guó)化。

歷史的必然性并不等同于現(xiàn)實(shí)的合理性。要真正代替資本主義,“社會(huì)主義又是須將現(xiàn)今制度,完全改革。其實(shí)質(zhì)方面又須尋出一種新方法,代替舊式之私競(jìng)的經(jīng)濟(jì)秩序及組織,使社會(huì)上發(fā)見(jiàn)新的經(jīng)濟(jì)組織及秩序是正規(guī)而優(yōu)良者,即主張協(xié)作的生產(chǎn),并得真正平均的分配,此為其目的。”“故社會(huì)主義不是破壞生產(chǎn),是求進(jìn)步的、適合的生產(chǎn),即整理生產(chǎn),使歸統(tǒng)一,免呈紛亂之象。分配平均,使生產(chǎn)不致過(guò)度,社會(huì)上遂現(xiàn)一種新的秩序?！眥33}這就是說(shuō),社會(huì)主義的競(jìng)爭(zhēng)不僅是為社會(huì)進(jìn)步而進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng),而且是在保證人民最大幸福的基礎(chǔ)上,使生產(chǎn)、消費(fèi)、分配適合的良性競(jìng)爭(zhēng),“競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果,把這集中的資本收歸公有……也是不可免之?dāng)?shù)了。”{34}這就論證了社會(huì)主義競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)合理性。

社會(huì)主義競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)合理性具體來(lái)講,是通過(guò)為實(shí)業(yè)振興創(chuàng)造前提來(lái)體現(xiàn)的。李大釗在其發(fā)表的《中國(guó)的社會(huì)主義及其實(shí)行方法的考察》等文章中指出:“不少人認(rèn)為要實(shí)行社會(huì)主義,必須首先著力于發(fā)展實(shí)業(yè),以開發(fā)全國(guó)的事業(yè),增加富力,從而使一般人尤其是廣大的下層農(nóng)民富裕起來(lái),認(rèn)為這是最穩(wěn)妥和最好的方法。然而我的想法卻與此相反,我認(rèn)為要在現(xiàn)存制度下發(fā)展實(shí)業(yè),只能越發(fā)強(qiáng)化現(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)而迫使下層農(nóng)民為少數(shù)的統(tǒng)治者階級(jí)付出更多的勞動(dòng)?！彼麛嘌?“中國(guó)實(shí)業(yè)之振興,必在社會(huì)主義之實(shí)行。”因?yàn)椤爸袊?guó)非無(wú)資本而苦于資本之散漫”,“現(xiàn)在若果實(shí)行平民專政,先將這樣資本強(qiáng)行收集起來(lái),一定可以大辦實(shí)業(yè)”。“中國(guó)勞動(dòng)者,本來(lái)是價(jià)廉物美名馳全球的。但中國(guó)實(shí)業(yè)不發(fā)達(dá),沒(méi)有很多工廠雇用他們”,“所以中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義,不愁缺乏資本,尤不愁缺乏勞力,以此而開發(fā)地大物博的中國(guó)富源,實(shí)業(yè)是大可發(fā)展的?！眥35}同時(shí),李大釗又認(rèn)為,社會(huì)主義“原有適應(yīng)實(shí)際的可能性”,它的實(shí)際形式不可能一成不變,當(dāng)人們“用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”時(shí),它會(huì)“因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”{36}。這表明李大釗已經(jīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義改革的必要性。只有通過(guò)不斷的改革,社會(huì)主義才能發(fā)揮其優(yōu)越性,將歷史必然性變成現(xiàn)實(shí)合理性,最終代替資本主義。

總之,在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中,應(yīng)該說(shuō),李大釗是一個(gè)對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化有很大功勞的歷史人物,是變被動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化為主動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化重要轉(zhuǎn)折期的、在一定時(shí)間和范圍內(nèi)影響發(fā)展方向的關(guān)鍵性歷史人物。{37}美國(guó)學(xué)者莫里斯·邁斯納在其1967年由哈佛大學(xué)出版的《李大釗與中國(guó)馬克思主義的起源》一書序言中,闡述李大釗在現(xiàn)代中國(guó)的歷史地位與作用時(shí)說(shuō),李大釗是一個(gè)馬克思主義理論的中國(guó)解釋者,他不僅介紹了馬克思列寧主義理論,而且還對(duì)未來(lái)即將發(fā)生的變化作出預(yù)言。李大釗對(duì)馬克思主義理論的解釋,深深地影響著未來(lái)整整一代中國(guó)共產(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)人的思想和行動(dòng)。尤其是在馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的解釋和探索方面,可以說(shuō),李大釗“第一個(gè)掌握了馬克思主義唯物史觀的思想武器去考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,拋棄了傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué),成為我國(guó)最早的一位馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家”,{38}他在對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論中國(guó)化的初步探索過(guò)程中,起到了開天辟地和承前啟后的作用。深入研究李大釗對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論中國(guó)化的探索,對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論和實(shí)踐,有著重要價(jià)值。

注釋:

①②③⑤⑥⑦⑧{12}{13}{14}{15}{16}{17}{18}{19}{20}{22}{23}{24}{25}{26}{27}{28}{29}{30}{31}{32}{33}{34}{35}{36}《李大釗文集》(下),人民出版社1984年版,第69、34、711、59、139、60、51、68、611—612、333、50、671、614、670、613、445—446、824、825—827、833、828、670、374、672、672、142、454—455、334、375—376、84、446、34頁(yè)。

④沙健孫:《李大釗的社會(huì)主義觀》,《光明日?qǐng)?bào)》,1994年6月27日。

⑨《馬克思恩格斯選集》(第4卷),人民出版社1995年版,第726頁(yè)。

⑩{11}《李大釗全集》(第4卷),人民出版社2006年版,第339、34頁(yè)。

{21}胡繩:《中國(guó)共產(chǎn)黨的七十年》,中共黨史出版社1991年版,第16頁(yè)。

{37}張靜如:《李大釗對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的歷史貢獻(xiàn)》,《北京黨史研究》,1994年第6期。

{38}中共中央黨史研究室科研局:《李大釗研究文集——紀(jì)念李大釗誕辰100周年》,中共黨史出版社1991年版,第295頁(yè)。

作者系中共中央黨校中共黨史教研部博士

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