郭林紅 李 榮 饒峻妮

摘要:世界上幾乎每一個民族都有日月神話,而我國少數(shù)民族的日月關(guān)系神話更是絢爛多彩,在研究日月關(guān)系神話的過程中,我們發(fā)現(xiàn)日月間的關(guān)系是很親密的,呈現(xiàn)出多種關(guān)系,并折射出深厚的文化意蘊,它對我們考察和探究我國古代產(chǎn)生此類神話的民族的社會形態(tài)和精神狀態(tài)具有參考價值。

關(guān)鍵詞:日月關(guān)系神話;類型;文化意蘊

中圖分類號:I206.2文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)26—01082—02

白天,紅日普照萬物,送給人間以溫暖、光明;夜晚,明月灑下清輝,給人間以靜謐和祥和。太陽和月亮這對在天空最引人注目,也是對人類生產(chǎn)和生活影響最大的天體在我國古代就受到人們重視?！吨芤住氛f:“日月麗乎天”、“日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉?！睎|升西落的太陽、時圓時缺的月亮,使人喜悅,發(fā)人深思,二者又缺一不可,有了日月,才有光明,人們尊重與崇拜它們,并由此創(chuàng)造了無數(shù)美麗動人的神話。世界上幾乎每一個民族都有日月神話,而我國的日月關(guān)系神話更是絢爛多彩,蘊藉著深厚的文化內(nèi)涵,寄托著原始先民的理想和追求。

一、日月關(guān)系神話的類型

在現(xiàn)已收集到的日月關(guān)系神話中,我們按日月的關(guān)系將其大致分為以下幾種類型。

(一)、夫妻型

1.日為夫、月為妻。主要有瑤族的《日月成婚》、白族的《日月甲馬》、畬族的《金水湖和銀水湖》、撒拉族的《太陽和月亮》、壯族的《三星的故事》及《太陽、月亮河星星》。

瑤族的《日月成婚》講洪水淹滅了人類,日月變成一男一女來到人間,決定使人類再生,但月亮怕遭到眾神的恥笑和天神的懲罰,不愿意,后經(jīng)賽跑、推磨、問七星后終于結(jié)婚,但生下一個冬瓜,冬瓜籽變成再生的人類。

白族的《日月甲馬》講十個太陽娶了月亮,生了九萬九千九百九十九個孩子——星星,星星過不慣天上的苦日子就逃到地面來,相互婚配,生了孩子,大地上就有了人類。

這兩則神話都認為人類是由日月婚配的產(chǎn)物,將日月看為人類的始祖,有祖先崇拜的因素。

另外,在壯族的《三星的故事》及《太陽、月亮河星星》、撒拉族的《太陽和月亮》三則神話中不僅認為日月是夫妻,還有它們的孩子——星星。

壯族的《太陽、月亮河星星》講太陽和月亮婚后生活很美滿,它們有了孩子,但孩子越來越多,太陽爸爸已養(yǎng)不活那么多孩子,很煩躁,就開始吃他的孩子,月亮一氣之下帶著孩子離開了太陽?！度堑墓适隆芬仓v述了太陽爸爸吃孩子星星的故事。

撒拉族的《太陽和月亮》則是因為太陽曬干了禾苗,月亮忍受不了太陽的暴行帶著孩子離開了太陽。

2.日為妻、月為夫。這類很少。有布朗族的《顧米亞》及普米族的日月神話。

普米族稱太陽為“米迷”,認為是天上最大的自然神,又是一位善良的婦女,平時,她赤身露體,白天出來采集和農(nóng)耕,夜間在室內(nèi)休息。由于赤身露體,怕別人看見下身,就從身上發(fā)射許多銀針,這就是太陽的光芒。普米族稱月亮為“塞迷”,認為是僅次于太陽的自然神,是一位男子,他白天不出門,在山洞里制造工具。日月白天勞動,晚上過婚姻生活,但太陽不嫁夫,月亮不娶妻,惟有夜間由男子去走訪女子,次日天明男子又匆匆回到自己家里。

這則神話為我們勾勒出普米族的“走訪婚”的全過程。日為妻、月為夫反映了當時的母權(quán)制社會形態(tài),他們過著訪問式婚姻生活,女子在生產(chǎn)、生活中占主導地位。在云南寧蒗縣永寧、四川鹽源縣左所界等地的納西族也認為日月為一對“阿注”,日為女,月為男,兩人夜合晨離,該族稱這種“走訪婚”為“肖波”關(guān)系。四川大涼山昭覺縣彝族地區(qū)也有類似的傳說:日月通婚,而日食和月食則是日月交媾的反映。

總之,神話反映了當時的婚姻狀態(tài)已由群婚制轉(zhuǎn)向了對偶婚,已基本確定了父母子女的親屬關(guān)系,由不知其父到能確認可靠的父子關(guān)系。

(二)兄妹型

在日月關(guān)系神話中,除將日月看成是夫妻外,還有是將日月看作兄妹。這一現(xiàn)象與原始人類的思維方式有關(guān)。原始人對于客觀世界的認識是模糊的,常將自然力量加以人格化,將自己的主觀情緒對象化到客觀世界中。我們分析一下幾個民族的日月神話就很容易看出他們的心理特點和思維方式了。

傣族神話中認為太陽是哥哥,因為他熱情膽大;月亮是妹妹,她溫柔嬌羞。普米族、佤族都很類似,這種解釋反映了人們的心理特點,說明當時的人們對于性別的認識已很清晰,對于男女之間不同的性格特征有了充分的認識。普米族的《巴米查利·采金光》講兄妹二人找金光,因為妹妹害怕走夜路,就變作太陽,哥哥膽大就在夜間出來。彝族《開天辟地史》也是日為妹、月為兄。

不僅如此,我們還可以從兄妹關(guān)系研究當時的社會形態(tài)。原始人不是單純地用性格來劃分日月的。在母系氏族社會里,人們在創(chuàng)作神話時常將對人類活動有重要意義的太陽定為女性,將月亮看成男性。在父系氏族社會里,男子是主要的勞動力,是支配者,所以太陽自然就是男性了。

(三)姐妹型

在白族的神話中認為姐姐是太陽,妹妹是月亮,月亮妹妹美麗大方,很少掩藏自己,將自己的美展現(xiàn)于大地;而太陽姐姐丑,她怕別人看到自己,就從衣袋里撒繡花針不讓人看到。這則故事雖然也反映原始人思維的擬人化,同時表現(xiàn)出當時美丑觀已初步形成,除了對于物質(zhì)資料的需求外,他們也注重精神世界的追求和創(chuàng)造。

(四)兄弟型

高山族《太陽和月亮的故事》、苗族古歌《混沌天地》中的《天狗吞月》都講太陽和月亮是兩兄弟。原始人在創(chuàng)造這類神話的時候,同樣根據(jù)太陽光與月亮光的強弱不同來規(guī)定日月的,一般將太陽哥規(guī)定為狠毒,專干壞事,之后終于悔悟,而月亮弟則性情溫和,忠厚老實。

二、日月關(guān)系神話文化意蘊

在現(xiàn)已查到的日月關(guān)系神話中,日月關(guān)系大致可以分為以上四種,那么,日月關(guān)系神話它所蘊含的文化內(nèi)涵是什么呢?主要有以下幾點:

(一)日月關(guān)系神話的宗教內(nèi)涵

宗教在原始社會里首先表現(xiàn)為對自然物的崇拜。事實上,我國許多民族如白族、阿昌族、壯族等都有拜日拜月的習俗。我國日月關(guān)系神話何以如此豐富恐怕就與原始人對天體崇拜的出發(fā)點和目的有關(guān)了。各民族日月關(guān)系神話產(chǎn)生的現(xiàn)實和思想的基礎(chǔ)都是原始的,但由此而出現(xiàn)于其中的對日月的荒誕解釋和虛幻控制卻又以人們對自然開始有所認識、生產(chǎn)技術(shù)有一定發(fā)展為前提。人們已掌握了對自然微弱的主動權(quán),遂以進取者的姿態(tài)力求進一步認識和控制日月這二個與自然生存密切相關(guān)的天體。另一方面,低下的生產(chǎn)力形成了消極的經(jīng)濟基礎(chǔ),認識的幼稚又導致隨意性聯(lián)想的形成。人們對日月有所依賴而不能自主,于是促成了人性中軟弱的一面——敬畏心理和祈求行動的出現(xiàn)。我國少數(shù)民族的日月關(guān)系神話出現(xiàn)使自然崇拜的文化現(xiàn)象神圣化、合理化。正因為日、月在原始人心中是同等重要的,缺一不可,因此,在神話中人們就將它們看作是夫妻、兄妹、姐妹等平等關(guān)系,而不存在長幼、主次之分。

(二)日月關(guān)系神話反映著原始人的陰陽觀念與生殖崇拜

原始人的想象是很奇妙的,他們以獨特的形態(tài)所表現(xiàn)的日月關(guān)系神話,實際上是對人類自身生活的知識經(jīng)驗中分解出有關(guān)的表象,再和有關(guān)日月特征的表象綜合在一起,從而完成了對日月的神話創(chuàng)造。原始人已有了對比聯(lián)想,他們在實踐中對比了天和地、白天與黑夜、男和女、生和死、山和水、陰和陽。太陽晝出夜伏,光耀萬丈,具有陽剛之氣;月亮夜出晝伏,柔和靜謐,具有陰柔之美。因此陽便是日,陰便是月,二者是對立統(tǒng)一。納西族《創(chuàng)世紀》中認為有真和實,從而產(chǎn)生了太陽,它又演化為善神依格寓格;有假和虛從而有了月亮,又演化為惡神依古丁那。古代人的心目中已有了一個模糊的認識,認為宇宙由陰陽二氣組成即“清”與“濁”,萬事萬物都由陰陽結(jié)合而生。由于陰陽觀念的產(chǎn)生,便引出了人類最關(guān)切也是最本質(zhì)的問題——生殖信仰。

史前人類為了生存下來,既要進行物質(zhì)生產(chǎn),以解決衣食之源;又要進行自身生產(chǎn),保證人口繁衍,原始人把生育后代社為民族公社的頭等大事之一。普列漢諾夫在《論藝術(shù)》中說:“氏族的全部力量,全部生活能力,決定于它的成員數(shù)目?！痹既说娜赵禄殒派裨捳从沉嗽既藢ι车男叛龊统绨荨Ｔ既苏J為兩性的結(jié)合可促莊稼的成長。因此某些民族還曾有讓男女二人在田邊交媾以促進莊稼生長的習俗?！兑住は缔o》中寫道“天地■,萬物化醇;男女構(gòu)精,萬物化生?！痹诘兰铱磥?兩性及兩性間的交合意義重大,奧妙之極,陰陽相交而萬物繁榮,一卻出現(xiàn)了調(diào)和升平的景象。由此可見,日月交合為夫妻代表著原始先民對豐收、富足、子息繁衍的良好愿望。因此,日月關(guān)系神話(夫妻、兄妹)反映著原始人的生殖信仰。

原始人的陰陽觀念在姐妹、兄弟關(guān)系中也得到反映。我們仔細研究一下這一類神話,我們便會發(fā)現(xiàn)一個共同的現(xiàn)象:無論是姐妹還是兄弟關(guān)系,他們中必然有一個潑辣、勇敢、熱情大方,另外一個嬌羞、膽小、冷靜。原始人在這里不是用性別卻劃分陰陽,而是通過性格的展示來諧調(diào)陰陽的矛盾。潑辣、勇敢、熱情帶有陽剛之氣,而嬌羞、膽下、冷靜具有陰柔之美,一陰一陽,輪回巡社天界,這一切是和諧的。

(三)日月關(guān)系神話是原始社會形態(tài)的折射和反映

日月關(guān)系神話折射出的眾多的文化內(nèi)涵。馬克思說:“神話是已經(jīng)通過人們的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然社會形象本身?！盵1]日月關(guān)系神話應(yīng)是產(chǎn)生在人類由血緣婚向?qū)ε蓟榈霓D(zhuǎn)換時期,如瑤族的《日月成婚》。而普米族、彝族、納西族的日月關(guān)系神話則打上了訪問式的婚姻生活和母權(quán)制的印跡。從壯族的《太陽、月亮和星星》、《三星的故事》兩則神話中,我們可看到壯族的氏族外婚與“不坐家”制的婚姻狀態(tài)。即的反映。兩個氏族的男女在確定婚姻關(guān)系以后,生活和生產(chǎn)分屬于不同的家庭,根據(jù)母系計算血統(tǒng),孩子的父親晚上來,清晨走,孩子集合于生母的周圍。原始人觀察到太陽和月亮不同時出現(xiàn)的現(xiàn)象,就與自身聯(lián)系起來,認為日月這對夫妻白天也是不在一起的,星星則由月亮媽媽帶領(lǐng)。壯族的“不坐家”制一直延續(xù)到解放后。同時,壯族的這兩則神話還反映出了人口與物質(zhì)資料的矛盾,可能出現(xiàn)過父食子的現(xiàn)象。在日月關(guān)系神話,還反映了當時出現(xiàn)的自然災(zāi)害,如洪水、旱災(zāi),因此伴隨有射日、尋日、夫妻(布依族)或兄妹(普米族)、姐妹(哈尼族)變?nèi)赵碌年P(guān)系,反映了原始人對自然災(zāi)害的既害怕又有掌握和戰(zhàn)勝它的良好愿望。

綜上所述,日月關(guān)系神話蘊藏了豐厚的文化內(nèi)涵,但我們深知除以上所討論過的宗教內(nèi)涵、陰陽觀、生殖崇拜及社會狀況的反映外,還有許多文化內(nèi)涵等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去挖掘。

參考文獻:

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:113

(責任編輯/石銀)