摘要語(yǔ)文是一門思想性很強(qiáng)的學(xué)科，也是實(shí)施素質(zhì)教育的重要渠道。語(yǔ)文教師如果能利用好語(yǔ)文教材內(nèi)容，充分發(fā)掘其中的道德因素，就可以在做好語(yǔ)文教學(xué)的同時(shí)，努力培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，真正體現(xiàn)，教書(shū)育人“的教育理念。

關(guān)鍵詞語(yǔ)文教學(xué)課本內(nèi)容德育教育教書(shū)育人

教師的職責(zé)是教書(shū)育人，語(yǔ)文是一門基礎(chǔ)學(xué)科，一門思想性很強(qiáng)的學(xué)科，同時(shí)又是實(shí)施素質(zhì)教育的重要渠道。我國(guó)古代就有“文以載道”的論述，語(yǔ)文諸多課文的字里行間，無(wú)不反映出對(duì)是非、善惡、美丑的傾向性，教師以真摯的感情講述、分析課文，就能產(chǎn)生以形感人，以情動(dòng)人的德育作用。那么語(yǔ)文課堂教學(xué)中應(yīng)如何滲透德育呢?

一、注意感染性、進(jìn)行感恩教育

前蘇聯(lián)教育學(xué)家加里寧曾說(shuō)：“教育是對(duì)于受教育者心理上施行一種確定的、有目的的和有系統(tǒng)的感化作用，以便在受教育者身上，養(yǎng)成教育者所希望的品質(zhì)?！背晒Φ慕逃褪怯行У母谢逃ＵZ(yǔ)文教學(xué)中“動(dòng)之以情，曉之以理”正是反映了通過(guò)感染達(dá)到感化的特點(diǎn)。例如在《我與地壇》一文中，作者開(kāi)始是不理解母親的，只是時(shí)時(shí)刻刻地想著自己二十幾歲就失去雙腿的不幸命運(yùn)，等他真正讀懂母親，知道“兒子的不幸在母親那里總是要加倍的”，懂得母親那艱難的命運(yùn)、堅(jiān)忍的意志和默默無(wú)私的愛(ài)時(shí)，母親已經(jīng)永遠(yuǎn)離開(kāi)了他。史鐵生只能留下滿懷的歉意、悔恨和遺憾。課后，我設(shè)置了這么一個(gè)活動(dòng)“設(shè)想母親”，回憶母親為自己做過(guò)的一件事，對(duì)自己說(shuō)過(guò)的一句話，設(shè)想母親當(dāng)時(shí)的心理活動(dòng)。與此同時(shí)，我又針對(duì)當(dāng)前學(xué)生中獨(dú)生子女唯我獨(dú)尊的現(xiàn)象，進(jìn)行了教育。讓每個(gè)學(xué)生寫(xiě)一份發(fā)言稿，談?wù)勛约喝绾螌?duì)待自己的母親。最后總結(jié)說(shuō)，父母為我們做過(guò)的事情何只千千萬(wàn)萬(wàn)。能被我們銘記下來(lái)的又有多少。也許，我們母親并不都通情達(dá)理，溫和賢惠，但她們對(duì)我們的愛(ài)是不容置疑的。

因此，在分析形象時(shí)我們應(yīng)該扣住作品的文學(xué)形象，用準(zhǔn)確的生動(dòng)的語(yǔ)言再現(xiàn)形象，并深入挖掘作品中蘊(yùn)含的豐富、細(xì)膩的情感因素，用以打擊學(xué)生的心弦，再加之以現(xiàn)實(shí)生活的比照，激起學(xué)生情感上的共鳴，使他們的身心受到感染、這樣激發(fā)起學(xué)生高尚、健康的情感，真正達(dá)到感化教育的目的。

二、聯(lián)系生活實(shí)際。注重滲透性

語(yǔ)文教學(xué)中德育的滲透性，指思想品德教育滲透在語(yǔ)文教育之中，而不游離于語(yǔ)文教學(xué)之外：要寓于一字一詞、一句一段、一篇的教學(xué)中，要寓于聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的每一項(xiàng)訓(xùn)練之中。以佳作中的真摯情感扣學(xué)生心弦，以文章之精要啟學(xué)生心智，以教材中的榜樣形象激勵(lì)學(xué)生奮進(jìn)。從而把高尚情感的浸潤(rùn)和深刻理念的滲透融為一體，使語(yǔ)文教學(xué)收到最佳效果。例如以課文《鴻門宴》這篇課文為例，劉邦是一個(gè)比較懦弱，遇事束手無(wú)策的人，而“力拔山兮氣蓋世”，頂天立地，光明磊落的西楚王項(xiàng)羽，卻敗在了這個(gè)市井小混混的手里。我們每個(gè)人都發(fā)自內(nèi)心地為項(xiàng)羽感到惋惜，但有沒(méi)有想過(guò)這是為什么呢?——自負(fù)，剛愎自用，聽(tīng)不進(jìn)別人的意見(jiàn)，而劉邦才能遠(yuǎn)不及項(xiàng)羽，卻很善于聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，招攬人才，最終奪取天下。由此引導(dǎo)同學(xué)思考自己又是怎樣對(duì)待別人給你的意見(jiàn)的呢?對(duì)于老師、同學(xué)、朋友給你的意見(jiàn)，你能夠認(rèn)真地聽(tīng)取嗎?

學(xué)了蘇洵《六國(guó)論》這篇課文，我聯(lián)系以前學(xué)過(guò)的文章，發(fā)現(xiàn)對(duì)于六國(guó)滅亡的原因各家說(shuō)法不一。這是為什么呢?因?yàn)樽髡叩牧?chǎng)、寫(xiě)作目的不同。六國(guó)滅亡的原因很多，但是每個(gè)人都只看到了他想看到的原因，那么我們?nèi)绾谓咏聦?shí)的真相呢?大家都知道盲人摸象的故事。盲人們都認(rèn)為大象是自己摸到的樣子。其實(shí)從本質(zhì)上說(shuō)，我們每個(gè)人都是盲人，都永遠(yuǎn)只能看到世界的一部分真相，但我們往往會(huì)認(rèn)為自己看到的是全部，那么如何能夠看到完整的大象呢?大家如果不是固執(zhí)己見(jiàn)，大象的形象也許更接近真實(shí)的大象。

因此，在教學(xué)中我們應(yīng)該隨時(shí)隨地抓住有利時(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生滲透思想教育。在分析教材的具體形象中，使學(xué)生不知不覺(jué)的地受到教育。只有這樣的德育才是自然的、恰當(dāng)?shù)?、有效的?/p>

三、激發(fā)學(xué)生的興趣，尊重學(xué)生的個(gè)性

同學(xué)們都會(huì)有自己的興趣愛(ài)好，如打球、上網(wǎng)、看小說(shuō)等等。但一個(gè)人的精力是有限的，在這個(gè)事情上花的精力多了，那件事情上投入的精力就會(huì)減少。《歸園田居》這篇課文是陶淵明棄官歸田的真實(shí)寫(xiě)照。如果你是陶淵明，你會(huì)選擇榮華富貴、名韁利鎖的官場(chǎng)生活，還是選擇清苦艱辛、平淡自由的田園生活。不管怎樣，你都只能選擇其一。我們常說(shuō)的一個(gè)詞“舍得”，“舍”在前，“得”在后，很多時(shí)候都得先舍去一些東西才能有所得。經(jīng)濟(jì)學(xué)里有一個(gè)概念叫做“機(jī)會(huì)成本”，又叫“擇一成本”，是指在經(jīng)濟(jì)決策的過(guò)程中，因選取某一方案而放棄另一方案所付出的代價(jià)或喪失的潛在利益，商家的人力物力財(cái)力資源是有限的，只能選擇一個(gè)方案，那么其他被放棄的方案的收益就成了機(jī)會(huì)成本。所以，只能選擇收益最大的方案。而同學(xué)們是讓這些興趣愛(ài)好成為學(xué)業(yè)的機(jī)會(huì)成本，還是讓學(xué)業(yè)成為興趣愛(ài)好的機(jī)會(huì)成本，讓學(xué)業(yè)成為代價(jià)呢?

語(yǔ)言教學(xué)中的德育不同于政治課的思想品德教育。它不是直接明了地回答學(xué)生什么是真道德，而是需要學(xué)生通過(guò)對(duì)藝術(shù)形象的感受與體驗(yàn)，理解與思考，自己得出正確的結(jié)論。由于語(yǔ)文課中多用形象思維方式，思考中伴有多樣的情感活動(dòng)，因此，對(duì)于同一學(xué)習(xí)內(nèi)容，不同心理素質(zhì)的學(xué)生會(huì)產(chǎn)生不同的情感傾向，得出不同的結(jié)論。如在講析《漫話清高》一文時(shí)，針對(duì)學(xué)生比較感興趣的話題組織學(xué)生進(jìn)行討論，談?wù)勛约簩?duì)“清高”的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解。各抒己見(jiàn)。

因此，教師要尊重學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)個(gè)性，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。在語(yǔ)文教學(xué)中。既要保證共同施教達(dá)到統(tǒng)一的要求，又要因材施教，對(duì)不同學(xué)生提出不同層次的要求，并有意識(shí)地從多方面、多角度引導(dǎo)學(xué)生的認(rèn)識(shí)向多層次發(fā)展，向縱深發(fā)展。

四、注重文學(xué)形象的示范性

各學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，都是相應(yīng)學(xué)科的精華，都是以科學(xué)的世界觀作指導(dǎo)，運(yùn)用正確的方法編寫(xiě)而成，其中都蘊(yùn)含著思想教育因素。語(yǔ)文教材更能直接、全面地反映人類認(rèn)識(shí)，政治觀點(diǎn)和道德風(fēng)尚，加之語(yǔ)文教材以文質(zhì)兼美為標(biāo)準(zhǔn)，使語(yǔ)文教學(xué)中德育更具有示范性。

語(yǔ)文教學(xué)可以通過(guò)正面形象的示范作用，使學(xué)生懂得怎樣認(rèn)識(shí)生活和理解生活，并產(chǎn)生相應(yīng)的思想道德認(rèn)識(shí)。如課文《荀子·勸學(xué)》里邊說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海，騏驥一躍，不能十步：駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！闭n文當(dāng)中這樣的例子不在少數(shù)，可以多給學(xué)生舉例示范，讓他們明白同學(xué)間的差距，不在于智力，而在于毅力，從而鼓勵(lì)他們建立自信。努力培養(yǎng)崇高的道德品質(zhì)。

總之，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師把知識(shí)的傳授與強(qiáng)化德育辯證地結(jié)合起來(lái)，再用高尚的情感。妙趣橫生的語(yǔ)言，使課堂上氣氛生動(dòng)，就能給學(xué)生一種藝術(shù)享受，學(xué)生在這種情感的驅(qū)使下，就會(huì)產(chǎn)生共鳴，更多更好地掌握語(yǔ)文知識(shí)和技能，發(fā)展智力和能力，培養(yǎng)健全的人格，高尚的審美觀。

作者簡(jiǎn)介：蔡超群，江西省上高二中教師。