摘要:葉圣陶先生的《自力二十二韻》以人們扶攜幼兒學(xué)步為喻,形象深刻地闡明了教育的規(guī)律及其教育的藝術(shù)。其主張立足學(xué)生主體性進(jìn)行教育活動,教師通過啟發(fā)與誘導(dǎo),培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,以此達(dá)到教育促進(jìn)社會與人的全面、和諧發(fā)展的目的。這一立足師生主體性的教育思想對各個層次的教育都有重要的啟發(fā)與指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞:葉圣陶;《自力二十二韻》;主體性;教育思想

中圖分類號:G529文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)29—0056—02

葉圣陶先生于1977年應(yīng)《人民教育》編輯部之約,做詩《自力二十二韻》[1]。其詩云:“學(xué)步導(dǎo)幼兒,人人有經(jīng)驗。或則扶其肩,或則攜其腕,惟令自舉足,不虞顛仆患。既而去扶攜,猶恐足未健,則復(fù)翼護(hù)之,不離其身畔。繼之更有進(jìn),步步能穩(wěn)踐,翼護(hù)亦無須,獨行頗利便,他日行千里,始基于焉奠。似此尋常事,為教倘可鑒。所貴乎教者,自力之鍛煉。誘導(dǎo)與啟發(fā),講義并示范,其道固多端,終的乃一貫,譬引兒學(xué)步,獨行所切盼。獨行將若何?諸般咸自辦:疑難能自決,是非能自辨,斗爭能自奮,高精能自探。學(xué)者臻此境,固非于一旦,而在導(dǎo)之者,胸中存成算,逐漸去扶翼,終酬放手愿。當(dāng)其放手時,此才必精干,服務(wù)為人民,于國多貢獻(xiàn)。扶翼獲致是,寧非大歡忭?”先生以人們扶攜幼兒學(xué)步為喻,形象深刻地闡明了教育的規(guī)律及其教育的藝術(shù)。其文樸實無華,其理則深刻醒人。其中的立足主體性的教育思想,實乃先生一貫的主張?！抖崱肺淖蛛m短,但其蘊涵博大精深,今僅就其大者略做闡釋。

一、以人為本的育人觀

(一)自力之鍛煉

如同引導(dǎo)兒童學(xué)步,目的是使其能“獨行”一樣,教育的目的是使受教育者“疑難能自決,是非能自辯,斗爭能自奮,高精能自探”。葉老強調(diào)“自力之鍛煉”,目的是“諸般咸自辦”。實際上,先生是在明確地告訴我們教育應(yīng)該做什么,這樣做的目的是什么這樣兩個根本性的問題。另外,從先生的語言表述中,我們也深深地感到其對教育的關(guān)懷,特別是對人的關(guān)懷。教育的目的是育人,但要育什么樣的人?首先是具有主體性的人,具有獨立人格的人,有“自力”能“自辦”的人。其次是全面發(fā)展的人,適應(yīng)社會的人,創(chuàng)造價值的人。育人觀的第一關(guān)懷正是人,人的價值。

(二)服務(wù)為人民

教育的宗旨在于育人,同時也服務(wù)于社會、國家。人的價值與社會的價值是一致的,個人的命運與國家的命運是相通的。人的價值和社會價值是辨證統(tǒng)一的關(guān)系,是互為前提和基礎(chǔ)的。人與社會是不可分的,社會是人的集合體,人是社會的人,社會是人的社會;人是社會的主體,社會是人的存在方式。因此,人的發(fā)展與社會發(fā)展是同一歷史過程中緊密聯(lián)系、不可分割的兩個方面。割裂二者的關(guān)系,強調(diào)一面而輕視另一面,都是片面的和錯誤的。在文化多元,重視個性的今天,教育在協(xié)調(diào)人與社會的平衡中的角色地位就顯得更為重要。

二、立足主體性的教育理念

與以人為本的育人觀相聯(lián)系,是其立足主體性的教育理念。

(一)誘導(dǎo)與啟發(fā)

葉老尊重教育規(guī)律,尊重學(xué)生的主體性,一貫主張用誘導(dǎo)、啟發(fā)的教育方式?；颉胺黾纭?或“攜腕”,但不論如何,目的只有一個,即“獨行”與“自辦”。導(dǎo)者絕不能越俎代庖。否則,學(xué)生的獨立思考、鉆研探索等良好習(xí)慣,其自主性、自覺性、創(chuàng)造性,自立與自辦等都無從談起。啟發(fā)式教育是我們的優(yōu)秀教育傳統(tǒng),但過去的應(yīng)試教育卻違背了這一教育思想,今天的素質(zhì)教育應(yīng)該怎么做,很值得反思。這里的誘導(dǎo)、啟發(fā)關(guān)鍵在于“導(dǎo)”字,要在“導(dǎo)”字上下工夫,做文章。離開這一點,談不上教育,更談不上主體性教育。首先,要引導(dǎo)學(xué)生對所學(xué)感興趣,愿意學(xué)。這里包括兩個方面,葉老在《語文教學(xué)二十韻》中說“一使需之切,能文意乃申,況復(fù)生今日,交流特紛紜。一使樂其業(yè),為文非苦辛,立誠最為貴,推敲寧厭煩?！盵2]教師要引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生鮮明的學(xué)習(xí)動機,熱愛所學(xué),使所學(xué)成為自身發(fā)展的必然需要。與之緊密相連的是通過第一步引導(dǎo),進(jìn)一步讓學(xué)生達(dá)到敬業(yè)樂學(xué)的境界。正如孔子所說:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”。(《論語.雍也》)[3]其次,要把握好啟發(fā)的時機?？鬃诱J(rèn)為:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”。(《論語·述而》)[3]只有在學(xué)生苦思冥想而想不通,想要表達(dá)而說不出來時,才是啟發(fā)的最好時機。不掌握教育規(guī)律的所謂啟發(fā)式,只不過是做表面文章,徒走形式罷了。當(dāng)下素質(zhì)教育不可不鑒。

(二)逐漸去扶翼

與誘導(dǎo)、啟發(fā)相聯(lián)系的是“逐漸去扶翼”。這里的“去”是離開、丟掉的意思。“逐漸去扶翼”有著葉老深邃辨證的學(xué)生發(fā)展觀。

相對而言,學(xué)生的主體性并不是天生具備的,而是逐漸養(yǎng)成,逐漸鍛煉出來的。因此學(xué)生的主體性還需要提升與完善。教育就是培養(yǎng)完善學(xué)生主體性的過程。在教育中,教育者要充分認(rèn)識到學(xué)生身心發(fā)展的辨證過程,有針對性地教育,因材施教。并有意識、有目的地發(fā)揮學(xué)生自我教育的作用,逐步到達(dá)“不教”的目的和境界。

在由“教”到“不教”的過程中,教師要充分認(rèn)識到師生之間的辨證關(guān)系。教學(xué)相長思想是我國優(yōu)秀的教育傳統(tǒng),葉老繼承了這一傳統(tǒng),指出:“只有做學(xué)生的學(xué)生,方能做學(xué)生的先生”。(《葉圣陶全集》第11卷)[4]師生關(guān)系是一種互為主客體關(guān)系,兩者角色互動,各向自己的相反方向轉(zhuǎn)化,在角色互轉(zhuǎn)中,提升主體人格,實現(xiàn)教育價值。這應(yīng)該成為教育者的自覺意識。然而,由于傳統(tǒng)思想根深蒂固,在學(xué)界雖然認(rèn)識到學(xué)生的主體性,但在教學(xué)這一師生矛盾運動中,只承認(rèn)教師的主導(dǎo)地位,而否認(rèn)學(xué)生由非主導(dǎo)地位向主導(dǎo)地位的轉(zhuǎn)化,也就是否認(rèn)學(xué)生主導(dǎo)地位的合規(guī)律性及合目的性[5]。實際上,只是把“教學(xué)相長”、“做學(xué)生的學(xué)生”等思想看作是教師的一種美德而已,并沒有把它做為教育的規(guī)律看待。這也是學(xué)生被動接受性學(xué)習(xí)的重要思想根源。教師的主導(dǎo)地位固然是主要的,但看不到學(xué)生由非主導(dǎo)地位向主導(dǎo)地位的轉(zhuǎn)化,也是違背教育規(guī)律的。

三、教育的境界與藝術(shù)

(一)胸中存成算

教師要有既明確、又正確的育人觀,又要能因人制宜地實施啟發(fā)式教育,并且能夠根據(jù)學(xué)生的實際,運用好教育藝術(shù),這些都必須明了于心。否則,談不上運用教育規(guī)律和掌握教育藝術(shù)?！笆陿淠?百年樹人”,教育擔(dān)負(fù)著為未來培養(yǎng)人的重要使命。今天的受教育者,就是未來社會與時代的主人,所以,教育者不但應(yīng)該是學(xué)生的導(dǎo)師,而且是未來的參與者、建構(gòu)者和設(shè)計者。教師對學(xué)生的發(fā)展、成長,從現(xiàn)在到未來的每個環(huán)節(jié),都應(yīng)裝在心里,即“胸中存成算”。這就要求教師必須做研究者,不僅要研究所教學(xué)科的規(guī)律,還要研究教育的發(fā)展規(guī)律。只有做到了這一點,才能真正“胸中存成算”。

(二)終成放手愿

由“不離其身畔”到“終成放手愿”這既體現(xiàn)了學(xué)生發(fā)展過程,也體現(xiàn)了教師施教的過程,這是個主體性生成發(fā)展與完善的復(fù)雜過程。

葉老一貫主張,教是為了達(dá)到不需要教。人們從教育應(yīng)該傳授學(xué)習(xí)方法的角度去理解,這是正確的,但又是很不夠的。因為教師傳授的方法,只是一家之言,而解決問題并非只有一條途徑。教師的方法并不適宜每個學(xué)生,學(xué)生差異性,要求老師必須因材施教。所以教師應(yīng)該鼓勵引導(dǎo)學(xué)生,自己研究探索出不同的方法。實際上,不傳授方法的教學(xué)恐怕是沒有的,我們過去的教學(xué)不是沒有傳授方法,只不過這些方法并非萬能而已。不能因材施教,不能使學(xué)生舉一反三,這樣的方法傳授了又有何益呢?所以,我們還應(yīng)該看到更深層的問題,即教師在教育中的角色和作用與學(xué)生發(fā)展的關(guān)系問題。這是長期以來,沒能說清的問題。葉老卻用“逐漸去扶翼,終成放手愿”形象地表述出來。教師要充分研究、了解學(xué)生,在此基礎(chǔ)上,教師在最需要的時候,關(guān)鍵時候,給以引領(lǐng)、指導(dǎo),而更多的是讓學(xué)生充分地自我學(xué)習(xí)和發(fā)展。當(dāng)然這不是一次性完成的活動,而是一個循環(huán)往復(fù)的、螺旋式上升運動。教師總是在最需要的時候幫助學(xué)生,給予精要的指導(dǎo)和點撥。此外,要自覺地讓學(xué)生唱主角,即教師不能一味壟斷所謂主導(dǎo)地位,而應(yīng)自覺地讓學(xué)生主體主導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)。教師的作用體現(xiàn)在誘導(dǎo)、啟發(fā),體現(xiàn)在學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成。葉老在《國文教學(xué)的兩個基本概念》中說:“所謂訓(xùn)練,當(dāng)然不是教學(xué)生拿起書來讀,提起筆來寫,就算了事。第一,必須講求方法。怎樣閱讀才可以明白通曉,攝其精英,怎樣寫作才可以清楚暢達(dá),表其情意,都得讓學(xué)生心知其故。第二,必須使種種方法成為學(xué)生終身以之的習(xí)慣?！盵2]葉老特別強調(diào)好習(xí)慣的養(yǎng)成,他在《認(rèn)真學(xué)習(xí)語文》中強調(diào):“好習(xí)慣是從實踐里養(yǎng)成的”,“一定要把知識跟實踐結(jié)合起來,實踐越多就知道得越真切,知道得越真切就越能起指導(dǎo)作用。不斷學(xué),不斷練,才能養(yǎng)成好習(xí)慣,才能真正學(xué)到本領(lǐng)?！薄昂昧?xí)慣養(yǎng)成了,一輩子受用;壞習(xí)慣養(yǎng)成了,一輩子吃虧,想改也不容易?！盵2]葉老認(rèn)為“達(dá)到不需要教,就是要教給學(xué)生自己學(xué)習(xí)的本領(lǐng),讓他們自己學(xué)習(xí)一輩子”。[6]葉老培養(yǎng)習(xí)慣的教育思想是對有中國特色的教育理論寶庫的一個重要貢獻(xiàn)。[7]

在這里還要特別強調(diào),教書育人是有其規(guī)律可循的。填鴨式灌輸,不敢放手等,是無視學(xué)生主體性的表現(xiàn),是違背教育的規(guī)律。相反,走向另一個極端,放任自流,無所作為,是無視教師主體性的表現(xiàn),同樣違背教育規(guī)律。只有“誘導(dǎo)與啟發(fā)”,“逐漸去扶翼”,“胸中存成算”,才能“終成放手愿”。這才是真正的教育藝術(shù)和真正的教育境界。這一立足師生主體性的教育思想對各個層次的教育都有重要的啟發(fā)與指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn):

[1]葉圣陶.自力二十二韻[J].人民教育,1977,(1).

[2]中央教育科學(xué)研究所.葉圣陶語文教育論集[M].北京:教育科學(xué)出版社,1980.

[3]四書五經(jīng)(宋元人注)[M].北京:中國書店,1985.

[4]吳積累.葉圣陶關(guān)于師生關(guān)系論述的探究[J].現(xiàn)代技能開發(fā),2003,(8).

[5]梁永國.論師生主體地位提升及內(nèi)部運動規(guī)律[J].教育與職業(yè),2004,(20).

[6]劉國正.葉圣陶教育文集(卷二)[M].北京:人民教育出版社,1994.

[7]李亞英.葉圣陶論語文習(xí)慣[J].上饒師專學(xué)報,2000,(20)2.

(責(zé)任編輯/石銀)