羅　盤

為這本書寫序，我不知道說什么好。許多想說、該說和能說的話，均己寫在我的書中，諸君見仁見智吧。這本書，我希望是寫給關心國家利益、關心民族命運，也同時關心自己的利益和命運的朋友。

我并不是一個職業(yè)或者專業(yè)的史學家。讀史，只是我的愛好，只是我多年養(yǎng)成的習慣。一個讀書人，在忙完了養(yǎng)家糊口的營生之后，在難得浮生半日閑的時候，以讀史作為消遣，是很正常的事情，就如一個正常人吃飯穿衣一樣?？吹浇裉炝至挚偪偟臍v史書，有的正說，有的戲說，還有的干脆邪說歪說，我倒是覺得怪好玩的、怪熱鬧的。中國的歷史，本來就是讀不完、說不完的，本來就有許多的遺憾、許多的感慨、許多的疑問、許多的搞笑!

站在21世紀的時間高度，回望歷史，常常感覺好像看到的是一位濃妝艷抹的女人。只要稍稍細讀，你會發(fā)現(xiàn)，朝朝代代，都在修飾歷史，都在遮掩歷史，甚至在篡改歷史。古人說，為尊者諱。因此，古人在為尊者遮掩和美化時，也在為失敗者揚惡張丑。成王敗寇，幾千年修飾下來，歷史就成了一個濃妝的女人，你可以看到其輪廓，卻難以辨別真?zhèn)巍＿@，為今人讀史增加了莫大的困難。我們讀史，應該盡可能地辨出真來；我們說史，應該盡可能地說出真來。

幾千年的中國歷史，朝代更替很多，循環(huán)往復，常常感覺好像是在做一場蹦床運動，一會兒蹦到繁榮的巔峰，一會兒墜到衰敗的谷底。每一個新的朝代都會出現(xiàn)經濟和文化的繁榮，但很快會墜入低谷，進入混亂和衰敗，進入長久的戰(zhàn)爭和破壞，然后形成后一個朝代。后一個朝代，與前一個朝代的政治模式、制度建設，相差不大。中國歷代的王朝更替循環(huán)，都沒有對制度進行革命性的創(chuàng)新，只有對原制度細枝末節(jié)的修補。這，就像一個運動員高高地躍起，然后又不得不跌到原地，一切歸零。為什么這么多的更替始終是一場蹦床運動，卻沒有演進到一種更合理的制度中?對此，相信許多關心中國命運、也關心個人命運的朋友同樣在思考著。

中國的歷史上，有許多次變法，也就是改革。審讀這些改革和變法，常常感覺好像就是一場焰火表演。短暫的改革和變法，將當時經濟和國力提升到相當?shù)母叨?，但很快就會煙熄火滅，沒有哪一次改革是真正持久的、是完全成功的。歷朝改革，面臨的一個重要問題，是無法執(zhí)行和執(zhí)行困難。好的法律，好的政策，到了中下層官員手里，常常會走了樣。但中下層出問題，原因不完全在中下層，根源還是在上面。表面上是執(zhí)行難問題，實際上是設計問題和國家體制問題。設計一個好的政策(比如說王安石的“青苗法”)，同時也應配備一個好的“路線圖”。一個好的設計師，要想把他設計的好政策付諸實施，順利推行，必須首先把各級官員們安頓好。比如在王莽時期，有一段時間，官員們從朝廷中領不到錢，俸祿為零。而在這種情況下，王莽還要推行改革，豈不是笑話么?既然朝廷不給發(fā)薪，他們只好自行解決，正好改革的新政策又為自己提供了借口，大家可以理直氣壯地大肆搜刮了。如此，改革怎么會成功?徒然為我們這些后人留下一些焰火表演之后的懷想而已!

讀中國歷史，可以得出一個規(guī)律：專制的程度越高，其存活的時間就越短。專制，常常就是王朝的惡性腫瘤!越是專制，腫瘤擴散的速度越快，結局越慘。專制，讓政府機器不能具備自我修復功能，不能產生免疫力。黃宗羲曾總結過歷代改革的規(guī)律，他的大意是說，中華帝國千年以來，都在通過改革解決農民收入和國家收入問題，改革的主要內容，往往是并稅武改革。歷朝改革，都希望以此解決農民負擔。但是，一次又一次的改革實行后，農民的負擔非但沒有減輕，反倒愈益加重，遠遠背離了改革家的初衷。這一規(guī)律，黃宗羲稱為“積累莫返之害”。后來的史學家，有人稱之為“黃宗羲定律”。這說明，專制的政治體制，是不可能出現(xiàn)真的有成效的改革的，這種機體已經不能完成自我的修復了。中國專制的形成，有人作了研究，將時間推演得很久遠，推演到了人類社會的“國家形成的前夜”。據說是在禹的時代，中國的世襲制就出現(xiàn)了。世襲制度，往往就是專制。禹，不再如他的前輩們那樣，通過部落選舉產生一個接班人，而是將王的位置直接傳給了自己的兒子。而禹的后代夏啟，又借助于編造的上天使命，消滅了不滿的部落，成功地實現(xiàn)了世襲，并將世襲制保留了下來。至此，中國歷史進入國家形態(tài)，同時進入專制社會。這就是所謂中西方同時出現(xiàn)的“國家形成的前夜”。而與此同時，古羅馬帝國在雅典選擇了民主，選擇了貴族之間的選舉。從這開始的未來幾千年，中國走向了專制高峰，而西方走向了現(xiàn)代民主。這，是史學的一家之言，信不信自便!

每一個王朝，都無可避免地走向了末日。從他們的末日中，幾乎可以得出一個數(shù)學公式：制度性腐敗+政府信用破產=滅亡之日。官員腐敗，政府與民爭利，加上政府自食其言，說一套做一套，就會失去全民的支持，遭到民眾的反對。從大統(tǒng)一之后的漢代開始，我們稍稍地掩卷沉思，這個數(shù)學公式，就會躍然腦際。

看待歷史，過去的歲月中，有些習慣思維，一是用階級與階級的斗爭來說歷史變化，二是用愛國與賣國來說歷史事件。尤其是對晚清之后的歷史，充滿了愛國與賣國的斗爭說。我想，這太教條，太簡單。歷史如果真的這么簡單，那也許是一件好事。我還想說的是，歷史事件的發(fā)生，許多時候，是有偶然性的，就如黃河九曲十八彎一樣，會因為一個偶然的原因而出現(xiàn)拐點。如果不承認這一點，就不是真正的歷史唯物主義。

中國歷史長河中，有一朵永不消失的浪花，那就是精英治國。精英，就是士大夫們。從有文字的歷史以來，中國一直采用的就是士大夫治國，以士大夫作為國家的精英人士。這些人，他們是在皇權下出身的。所以一定會忠于皇權。這些人是皇權、集權政治的受益者，是執(zhí)行者，所以，他們是不愿意打破這種局面的，只有維持這種局面，才可以維護士大夫治國的方式。這，是不是中國歷史循環(huán)往復的另一個原因?士大夫政治，直到清朝徹底走向絕路。漢嘲士大夫可以抗命，唐朝士大夫可以罵皇帝，宋朝士大夫可以暗諷皇權，但是，到元朝就不可以了，到明代是要被打死的，到清就更不可以了。士大夫在國家政治生活中的地位，一個朝代比一個朝代低，一直到明清，終于成為一條朝廷的小狗兒!士大夫這種很原始很落后的所謂精英治國尚且不再保有，那么，王朝就將自己推向了絕路——逼得士大夫們真正地覺醒，逼得士大夫們不再對朝廷的恩賜抱有奢望。于是，他們才有了真正進行政治改革的熱情和動力。所以，當士大夫們在政治生活中的地位降到最低時，國家政治生活進行重大改革的機遇也就出現(xiàn)了。正是在此之后，才出現(xiàn)了具有近代意義的《資政新篇》，出現(xiàn)了具有近代政治色彩的康梁變法，出現(xiàn)了具有現(xiàn)代色彩的宋教仁組織的政黨政治運動。這一切雖然均歸于失敗，但對中國的民主革命，無疑起到了最早期的啟蒙作用。

客觀地說，我們這個民族，是一個非常虛榮的民族。這一點，可以從我們對待歷史的態(tài)度中找到證據。面對外國人的歷史，我們比較喜歡宣揚人家的失敗、人家的教訓，喜歡找別人的毛病，找別人的失誤。反過來，當面對我們自己的歷史時，我們比較喜歡宣揚我們過去的成功，總結我們自己所謂的經驗。這種搞法，與發(fā)達國家，與正在發(fā)達的國家，不大一樣哦。西方發(fā)達國家，是很重視研究自己過去失誤的教訓的，同時也更重視研究他人成功的經驗。這種做法，與我們恰恰相反。我們這個東方民族，似乎不喜歡談論祖宗的失誤。據資料介紹說，美國的軍校，更多的是研究自己戰(zhàn)敗的教訓，而中國的軍校，更多的是講述自己戰(zhàn)勝的榮耀。我聽說過失敗是成功之母，沒聽說過成功是成功之母。一個不敢于面對自己失誤的民族，一個不善于面對自己失誤的民族，是會吃虧的!好了傷疤忘記疼，是會增加新傷的!

這個時代，有一種說史的熱浪，這個講壇，那個大師，整天在說歷史的舊事，在算歷史的舊賬。說史并沒有什么不好，但是，我們的歷史文化，僅僅就像一只出土的青銅器，只有觀賞的價值，決無搬用的可能。試想，古人鑄鼎，開始只是為了做飯做菜，或者作為飲食的工具，如果有人現(xiàn)在也照用古人的法子，鑄成青銅器，作為做飯飲食的工具，豈不是天大的笑話?說史，更多地是揚棄歷史的垃圾，放棄歷史的包袱和精神的枷鎖。我們歷史文化中的某些東西，經過幾千年的煙灼火烤，已經太過陳腐，太過沉重，讓人不能喘息。我以為，中國要現(xiàn)代化，要進入世界行列，固然需要繼承我們優(yōu)秀的文化，但更需要的還是創(chuàng)新、再創(chuàng)新!某些文化遺產，包括儒家學說，恐怕只剩下一點點觀賞價值。

為此，愚以為，只有改革、只有創(chuàng)新，才是我們民族和我們個人唯一的出路!