[摘 要] 本文分析了唐朝杰出的詩人李白的布衣情結,氣骨高舉,為民鳴不平、說真話、深切反映百姓的愿望,表達平民政治的理想。李白具有出身于布衣階級意識中最鮮明的活力,一種要求平等自由的平民情結與解放情操,就成為李白的驕傲和信念。李白既生在唐代,繼承了前代思想中民主的成分,結合著當代的精神風貌,就形成為一個布衣的平等自由的斗爭信念,也就代表了那個時代中解放的情操與高漲的民主意識形態(tài)。

[關鍵詞] 布衣;情結;階級對抗性

無可爭議:李白終身是一名布衣,這應算作封建社會政治斗爭的一個集中表現(xiàn)。因為在階級對抗的社會中,斗爭總是無處不在的:人們歌唱幸福的愿望、追求自由的生活、向往人性的解放、渴望祖國的富強,這些代表光明的力量,都將與統(tǒng)治階級黑暗的本質相互敵對,進而成為一種壓力,從而保證社會向前發(fā)展。這是一種矛盾比較緩和的情形下的斗爭方式,反映為人民在勝利的心情中要求更為解放的情操,和與時相伴俱來的難以滿足的高亢氣質。它與矛盾到了尖銳化時暴露黑暗,乃是同一斗爭在不同情況下的表現(xiàn)方式。而社會上由經(jīng)濟基礎所反映出來的諸多矛盾,當其集中地表現(xiàn)在政治斗爭上,就統(tǒng)一為封建時代的布衣感。從初唐到盛唐一百多年來的“開明政治”幾乎是不可想象的,而當時要參與政治,就不得不通過知識分子,他們的政治資本就是對于權貴階級保持對抗性的身份,因而贏得了廣大人民的支持。而這些“布衣”不但在野時以布衣為驕傲,一旦在朝時也同樣以布衣為驕傲,這一點也就是封建社會中人們所稱譽的骨氣和品質,也是布衣可以與王侯分庭抗禮的憑借。所以岑參有詩:來亦一布衣,去亦一布衣;杜甫也有詩:杜陵有布衣,老大意轉拙,許身一何愚,竊此稷為先。李白每提從政,就多半同時提到準備還山,正是為了表明一個真正布衣的態(tài)度,乃是并不戀棧于仕途的。以李白的赫赫大名,他的交游之廣,以及唐玄宗對他的禮遇,若肯對統(tǒng)治階級稍事遷就,何愁沒有高官厚祿,然而李白卻終身是一介布衣,這就使得李白在這樣一種斗爭中成為突出典型的人物。

少年時代的李白學習涉獵范圍很廣,除儒家經(jīng)典、古代文史名著外,還瀏覽了諸子百家之書,并“好劍術”,相信道義,有超脫塵俗的思想,同時又有建國立業(yè)的政治抱負。李白一生主要生活在大唐盛世,才華橫溢,“原為輔弼”,不肯做“蓬蒿人”。被唐明皇詔進宮里,作行樂歌詞,李白覺得不能實現(xiàn)遠大理想,請求離開朝廷,于是唐明皇“賜金還山”,李白又成了一介平民,為民鳴不平、說真話、深切反映百姓的愿望。李白曾自夸:“不屈己、不千人”。這是布衣的追求。李白又說他自己:“懷經(jīng)濟之才,抗巢由之節(jié)。文可以變風格,學習可以究天人,一命不霑,四海稱屈”。一方面李白不愿屈己,不向統(tǒng)治階級卑躬屈節(jié);另一方面又要用“四海稱屈”的輿論,來迫使統(tǒng)治階級不得不讓他參與政治。屢以“巢”、“由”自比,當然不會奢望唐玄宗把天下拱手給他,然而卻毫不掩飾地要求唐玄宗真正讓他過問國家大事、真正參與有關人民的國家決策。唐玄宗到底也把他當作上賓邀請到了長安,但不久李白就不滿足于那種“邀請”,“松柏本孤值,難為桃李顏”,“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏”,因為事實違背了“申管、晏之談,謀帝王之術”的良好初衷,這就是布衣與統(tǒng)治階級的矛盾。李白的“名揚宇宙”,唐玄宗的“降輦步迎”,又說:“卿為布衣,名為朕知,非素蓄道從,何以及此”。正是典型地代表了布衣的勝利,而李白終于“一命不霑”,又正是典型地代表了布衣與統(tǒng)治階級矛盾斗爭的本質,這都統(tǒng)一為李白的布衣感。

李白的布衣感首先表現(xiàn)在他很清楚地意識到自己布衣的身份。他的一部分樂府詩,反映婦女的生活及其痛苦,其中著重寫思婦憶念征人,還寫了商婦、棄婦與宮女的怨情。它的《宿王松下茍老媼家》、《丁都護歌》、《秋浦歌》“爐火照天地”,分別描繪了農夫、船夫、礦工的生活,表現(xiàn)了對勞動人民的關懷。他說:“丹徒布衣者,慷慨未可愛”,而這個布衣又正是開明政治所不可缺少的。他又說:“君能禮此最下士,九州拭目瞻清光”,“最下士”也就是指“布衣”,李白在這里說明了他的布衣政治、也是平民政治的理想。

李白一生關心國家大事,希望為國立功,不滿黑暗現(xiàn)實,言多諷興,氣骨高舉,始終為“鐘鼓饌玉不足貴”,在建樹功業(yè)后,他要以戰(zhàn)國時代高士魯仲連為榜樣,不受爵祿,飄然而退。李白既然意識到自己布衣的身份,也就不能不意識到自己與統(tǒng)治階級的矛盾關系。當時唐代社會在高度的經(jīng)濟發(fā)展中,市民階級也開始萌芽,并且十分活躍。李白既以布衣自序,又剛巧是出身于市民家庭,因此就具有布衣階級意識中最鮮明的活力,他清楚地意識到與統(tǒng)治階級的合作是絕非長遠的。他說:“行樂爭晝夜,自言度春秋;功成身不退,自古多煩尤”,“功名富貴若長在,漢水亦應西北流”,可是布衣既還不能代替統(tǒng)治階級,又看出來了不能長久與之合作,這也就反映為李白詩中有時不免于萬事如夢幻的消極看法,這消極成分原是封建時代的黑暗面在李白詩中的投影,而對于李白來說,在表面上消極的“萬事東流水”的背后,卻正是那布衣與統(tǒng)治階級的對抗性,它因此也就終于表現(xiàn)為“安能摧眉折腰事權貴”那有力的名句。

而且我們如果縱觀李白一生從政的熱情,他直到晚年還說:“一生欲報主,百代事蕭親,其事竟不能,哀哉難垂陳!”,則為他的功成身退之后,也不過還是表面的語言,一方面表明了并不愿棧于名位的布衣身份,一方面提出了與統(tǒng)治階級合作所應有的警惕而已。

《贈韋秘書子春》中說:“谷口鄭子真,躬耕在巖石”,說明“躬耕”乃正是一種積極的爭取過問政治的據(jù)點,一種實現(xiàn)“濟代心”政治資本。他認為要取得過問政治的權利,向統(tǒng)治階級妥協(xié)是沒有用的;所謂“以色事他人,能得幾時好?”,而是依靠在野的斗爭方式。而且,李白在思想上認為布衣在朝是暫時的,在野乃是經(jīng)常的,正如從來的傳統(tǒng),這在野就被夸耀為圣潔的對抗性的據(jù)點。從屈原、陶淵明一直到李白,已經(jīng)統(tǒng)一了在朝在野的關系,明確認識到在野比在朝更為可靠、更為明智。從李白的“仙游”詩中,都用美妙的幻境給布衣的草澤增添聲色,這便使李白游仙與從政的統(tǒng)一,他的平等思想、民主要求也得到了真切的反映。

李白的思想就是布衣在斗爭中走向勝利道路的思想,他反映了盛唐時代的政治面貌,也反映了市民階級正在萌芽時期的思想狀況。一種要求平等自由的解放情操,就成為李白的驕傲和信念。盡管李白難免受到道家思想的影響,但他并不真信有所謂神仙,不信人可以長生不老,至于“五岳尋仙不辭遠”,只不過是偶爾追逐當時的風尚而已。當?shù)搅饲笙膳c人民的利益矛盾時,李白堅決反對求仙。李白也難以遠離魏晉六朝知識分子傳統(tǒng)的影響,然而道家“小國寡民”的思想并沒有影響李白,“虛室生白”的恬靜思想更與李白背道而馳。孔子曾說:“隱居以求其志,行從以達其道”,“道不行,乘桴浮于?！?然則李白能把“從政”與“游仙”統(tǒng)一,究竟為道家還是儒家的主導思想,難以定論,李白自己也似乎并不刻意要去分清這個界限。

不過,從種種跡象看:李白的道教思想是代表了盛唐時代的風尚,李白的道家思想是代表了建安以來知識分子的傳統(tǒng)。李白的儒家思想,是代表了整個封建社會的基本思想方式。李白既生在唐代,繼承了前代思想中民主的成分,結合著當代的精神風貌,就形成為一個布衣的平等自由的斗爭信念,也就是那個時代中解放的情操與高漲的民主意識形態(tài)。

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[作者簡介]

趙文華(1972-)男,陜西千陽人,寶雞職業(yè)技術學院講師,從事漢語言文學教學工作,主要研究方向為中國現(xiàn)當代文學和高職語文教育.