摘要建筑裝飾藝術(shù)是連接建筑設(shè)計藝術(shù)的物質(zhì)層面和精神層面的關(guān)鍵所在。一方面要明確其從屬于整體建筑的地位，力求與建筑整體的和諧，另一方面又不能忽視其在美學(xué)價值上的完善和升華。本文以現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義建筑為例，明確建筑裝飾設(shè)計的地位和美學(xué)價值。

關(guān)鍵詞:建筑設(shè)計 建筑裝飾 審美 意境

中圖分類號:J59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

林徽因在《平郊建筑雜錄》中曾對建筑藝術(shù)帶給觀者的審美感受做了這樣的闡釋:“建筑意”中的“意”的含義，應(yīng)該等同于“意境”的概念，而“意境”則是東方審美活動的核心，是高品位審美理想，離不開“情景交融”，“形神合一”，比如“喜氣寫蘭，怒氣寫竹”之類。西方美學(xué)理論對這種現(xiàn)象也進(jìn)行了相關(guān)闡釋，“以享受的自我與觀賞的對象交融，即自身情感與對象形式的合二為一，稱為移情”。作為增加美感的建筑裝飾設(shè)計，同樣需要移情，使要表達(dá)的某種意義自然被領(lǐng)會和感悟。因此建筑裝飾設(shè)計集審美和表意于一體，對于整個建筑設(shè)計而言，有著提升“意境”的作用。為了更近一步明確和重視建筑裝飾設(shè)計在建筑中的地位，本文就建筑裝飾設(shè)計的審美與表意功能進(jìn)行逐層闡述。

一 建筑裝飾設(shè)計的三個層次概述

第一層次:實用性與功能性

任何一種藝術(shù)形式都是來源于生活，同樣，建筑裝飾藝術(shù)也必然不是為美而造。建筑裝飾的形制依附于自然環(huán)境而出現(xiàn)，并滿足人們現(xiàn)實生活中的需要。簡而言之，建筑裝飾的實用性和功能性是其存在的基礎(chǔ)。建筑裝飾設(shè)計的守則與工藝技術(shù)，要根據(jù)建筑本體的構(gòu)造與材料來確定，力求建筑裝飾的實用性和功能性完備的基礎(chǔ)上，才有可能存在美學(xué)價值。實際上，建筑裝飾是一種實用藝術(shù)，正如R·阿恩海姆所說:一直酒杯是用來飲酒的，因此從藝術(shù)鑒賞的角度來看還是要表現(xiàn)出盛與斟的有限功能來，并且這樣做時還必須依照一種適合于宴會的特定方式。如果這樣一種器皿超出了其有限的功能，如果它覬覦成為繪畫或雕刻作品，我們就會感到為難并疑惑這是否出自糟糕的審美趣味。

建筑如同酒杯，在滿足了功能與構(gòu)造需要的前提下，適度的裝飾設(shè)計才有價值。例如，我國的北方民居建筑一般多用磚瓦黃土作為建筑材料，西北地區(qū)是窯洞，東北地區(qū)是土坯房，而在南方，民居除了采用青瓦覆頂，由于氣候濕潤，植被茂盛，以磚砌墻外，大量的建筑材料都是木材，所以說，自然環(huán)境的特征決定著建筑的形制，作為建筑細(xì)部設(shè)計中的建筑裝飾同樣如此。

第二層次:審美作用

正如第一層次所說，當(dāng)建筑裝飾依托于自然環(huán)境產(chǎn)生后，美學(xué)價值便在其功能性與實用性完備的基礎(chǔ)上應(yīng)運而生。從這一層面來講，建筑裝飾或寓于結(jié)構(gòu)之中，或以一種附加的形式出現(xiàn)，追求美學(xué)與力學(xué)的和諧統(tǒng)一，帶給建筑整體視覺上的邏輯性，可以改變?nèi)藗儗ㄖ母惺?，從而表達(dá)建筑的靈魂。例如在我國古代建筑繪畫中，常常看到院墻建筑的大門上方有一個突出的屋頂，這個屋頂起初是用來遮日擋雨，就是我們所說的“門頭”。隨著建筑文化的發(fā)展，門頭上開始出現(xiàn)吻獸等裝飾物，甚至后來漸漸失去遮日擋雨的功能，而成為一種單純的建筑裝飾，這也是門頭的體積越來越小的原因。此后，屋檐下的裝飾越來越復(fù)雜，但始終保持對稱協(xié)調(diào)，優(yōu)雅而不繁冗。這都體現(xiàn)了人們在建筑裝飾設(shè)計過程中，從追求實用性和功能性，轉(zhuǎn)向重視建筑裝飾的審美作用。

同樣，在西方，建筑師們?yōu)榱藵M足當(dāng)時人們的審美趣味而建造的威尼斯總督府也是如此，它起初頭重腳輕的建筑形態(tài)十分不協(xié)調(diào)，但是建筑師利用巧妙的建筑裝飾設(shè)計，把其厚重的體量感用紅白大理石的西方格子削弱掉，從而使得整個建筑看起來十分輕巧，被譽(yù)為中世紀(jì)最美麗的建筑之一。由此，建筑師在建筑設(shè)計實踐中總結(jié)出來的藝術(shù)加工經(jīng)驗，漸漸成為建筑裝飾的規(guī)范，例如我國古代的《營造法式》中，就將建筑裝飾的斗拱形制在實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定和總結(jié)。當(dāng)然，這些法則并不是不可修改的，而是需要隨著不同環(huán)境、建筑形制和規(guī)模而做出相應(yīng)的調(diào)整。

第三層次:表意作用

建筑裝飾雖然依托于建筑本體，并有其實用性與功能性，但是不同建筑師選擇的不同裝飾工藝和裝飾材料，卻影響著建筑本體的藝術(shù)氛圍和情境，在一定程度上也表達(dá)了建筑師本體感受并影響著觀賞者。我們常常稱之為“意境”。就中國古典園林建筑而言，其意境之美無處不在。園林的表現(xiàn)手段不僅僅來自于建筑，更依賴于山、水、花木、石窗等建筑細(xì)部的裝飾，在三維的立體空間內(nèi)，強(qiáng)調(diào)整體的和諧之美，把中國古代“天人之際，合二為一”宇宙觀最為直接地表現(xiàn)在人們面前，使得觀賞者在欣賞過程中，體會到和諧之美。又如利用建筑裝飾設(shè)計來表現(xiàn)民族文化的華盛頓國會大廈的柱式，本杰明·亨利·拉特羅伯拋棄了傳統(tǒng)的莨菪葉飾紋樣，代之以美國本土的植物紋樣，如玉米和煙草。這都是文化植于建筑中的典型例子。

二 建筑裝飾設(shè)計與建筑本體的關(guān)系

從建筑裝飾與建筑本體的關(guān)系，可以把建筑裝飾分為兩種，一種是對建筑本身的結(jié)構(gòu)、構(gòu)造等進(jìn)行修飾與藝術(shù)加工的建筑本體中的裝飾;一種是附加于建筑本體之外，已經(jīng)脫離建筑本體而存在，具有獨立的審美特性的建筑本體之外的裝飾。

1 建筑本體中的裝飾設(shè)計

建筑本體中的裝飾設(shè)計自身也分為兩種情況:裝飾結(jié)構(gòu)化與結(jié)構(gòu)裝飾化。裝飾結(jié)構(gòu)化，顧名思義，就是將裝飾寓于結(jié)構(gòu)之中，作為建筑結(jié)構(gòu)構(gòu)思過程中的一個部分，從而使得建筑形制具有象征之美。黑格爾也稱其為象征建筑，文丘里稱其為表現(xiàn)建筑。意指這種建筑裝飾設(shè)計寓于建筑本體之中，又高于建筑本體本身的象征意義，而成為建筑空間與建筑結(jié)構(gòu)、建筑構(gòu)造的主宰者。從這個層面，可以把現(xiàn)代主義建筑裝飾設(shè)計的失語看做建筑構(gòu)圖的一個部分。結(jié)構(gòu)裝飾化是對結(jié)構(gòu)本身進(jìn)行的修飾和潤色，寓裝飾于結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)內(nèi)在的美感，實質(zhì)上是賦予結(jié)構(gòu)裝飾性。材料本身所富有的屬性，包括質(zhì)感和肌理獨具裝飾性，或者對建筑部件之間相互結(jié)合的部位進(jìn)行裝飾，都屬于結(jié)構(gòu)裝飾化這種情況。

2 建筑本體之外的裝飾設(shè)計

前文已經(jīng)提到，在審美價值上，第二種裝飾設(shè)計是趨向獨立的。它同樣分為兩種情況。一種是建造的裝飾，為了裝飾而裝飾，為了藝術(shù)而藝術(shù)，完全與建筑裝飾本身的功能性與實用性無關(guān)。文丘里建筑理論中為了表意而夸張使用的符號、標(biāo)語等文字，實際上都屬于這類建造的裝飾。另一種是附加的藝術(shù)，主要包括紋樣與文字，例如中國古典建筑的旋子彩畫、蘇式彩畫等，都是這類附加藝術(shù)。

3 二者的關(guān)系

一般來講，建筑本體之外的裝飾設(shè)計都是經(jīng)過建筑本體中的裝飾設(shè)計過程演變而來的，在演變過程中前者漸漸取代后者而獨立成為審美客體，這無疑體現(xiàn)了審美的滯后性。二者比較來說，前者可以脫離建筑本體獨立存在，后者反之，前者容易受到社會文化、審美觀念等因素的影響趨于變化，甚至在強(qiáng)調(diào)移情與意境的情況下，其所表達(dá)的意義也會發(fā)生改變，后者反之。

三 現(xiàn)代主義建筑裝飾設(shè)計關(guān)于審美與表意的闡述

現(xiàn)代主義建筑受“為藝術(shù)而藝術(shù)”的創(chuàng)作思想影響，而造成建筑裝飾設(shè)計“意義的模糊”，即意義的缺失，建筑裝飾的表意功能實際上已經(jīng)不存在，形成一種重審美而輕表意的傾向。在建筑裝飾設(shè)計泛濫的19世紀(jì)末的西方，折中主義建筑中，虛假的巴洛克、文藝復(fù)興和哥特式建筑的裝飾設(shè)計已成為社會名利的工具，資產(chǎn)者用于炫耀浮夸，無產(chǎn)者用于掩蓋顏面。很多建筑師認(rèn)為，這是建筑裝飾設(shè)計觀念的頹廢表現(xiàn)。這種現(xiàn)象與現(xiàn)代之前的建筑裝飾觀念產(chǎn)生了顛覆性的反差。弗蘭西斯·科達(dá)科的論述闡明了其中原因:裝飾的概念與程序相關(guān)，現(xiàn)代的形式語言賦予了現(xiàn)代建筑新的程序感。傳統(tǒng)價值觀認(rèn)為，只有誠實、正直的事物才是有用。而現(xiàn)代的價值觀卻顛倒過來了，只有有用的的事物才是誠實、正直的。這種翻轉(zhuǎn)的觀念，導(dǎo)致了現(xiàn)代建筑對裝飾價值的懷疑。

對于現(xiàn)代文化與設(shè)計而言，裝飾要傳達(dá)和揭示“事物”內(nèi)在品質(zhì)的作用不再有其必然性。因為“事物”僅僅是一種物質(zhì)化的產(chǎn)品，裝飾的價值完全是由技術(shù)來衡量的，而技術(shù)作為一種體系趨向于掩藏起內(nèi)在的品質(zhì)。裝飾的重要性只有在“事物”不僅僅被視為一種工具或者產(chǎn)品時才會存在。然而物質(zhì)縮減為工具，正是現(xiàn)代技術(shù)作為人類“手的延伸”的必然結(jié)果。也就是說，按照現(xiàn)代社會的工具理性或者經(jīng)濟(jì)理性的價值觀念來說，裝飾根本沒有存在的意義，因此，現(xiàn)代主義建筑摒棄了裝飾而轉(zhuǎn)向功能的追求，放棄了意義而轉(zhuǎn)向空間的追逐。例如:堅持至上主義的扎哈·哈迪德的諸多作品堅持對純感覺的表達(dá)，不去追求真正的社會標(biāo)準(zhǔn)，也不探求思想意識，而是通過賦予繪畫以外的表達(dá)形式，創(chuàng)造出新的形式與形式之間的關(guān)系。她設(shè)計的香港山峰俱樂部就是一部三維的至上主義作品，恰恰完成了馬列維奇希望將形式邏輯推廣至建筑藝術(shù)等三維領(lǐng)域的愿望。

但是由于建筑師拒絕讓作品與使用者和群眾進(jìn)行交流，導(dǎo)致了交流的障礙，使現(xiàn)代主義建筑陷入一種意義模糊的境地。這正是現(xiàn)代主義建筑中普遍存在的問題，即無視社會文化標(biāo)識的需要，忽視了建筑應(yīng)該表達(dá)人的社會地位、歷史傳統(tǒng)、社交方式、宗教信仰等等?，F(xiàn)代主義建筑對人文關(guān)懷的忽略導(dǎo)致了厭倦感，從而使得很多建筑師開始承認(rèn)傳統(tǒng)建筑的表意功能的作用。意義模糊帶來的諸多問題最終導(dǎo)致了一場諸多領(lǐng)域的文化變革，重視意義的后現(xiàn)代主義建筑應(yīng)運而生。

四 后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計關(guān)于審美與表意的闡述

文丘里認(rèn)為傳統(tǒng)建筑并不像現(xiàn)代建筑重形式輕表意，而是具有象征的傳統(tǒng)和交流的功能，它與繪畫和文學(xué)一樣，通過特有的符號表達(dá)自己的意義。而建筑裝飾理所當(dāng)然應(yīng)該為建筑結(jié)構(gòu)服務(wù)，裝飾物的本質(zhì)上就是一種依附的藝術(shù)形式，構(gòu)建裝飾物就是使它自治，就是產(chǎn)生一個自足的審美客體，任何有關(guān)建筑將其主要任務(wù)視為創(chuàng)造一個自足的審美客體的想法，都將產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性裝飾物。為此，文丘里在《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》中，把自己的費城協(xié)會大樓與現(xiàn)代主義建筑師魯?shù)婪虻募~黑文克勞福公寓作比較后，宣稱自己的建筑是“意義”建筑，魯?shù)婪虻氖且蛔憩F(xiàn)建筑。同時他認(rèn)為，建筑是裝飾符號的庇護(hù)所，裝飾包含某種信息，能傳遞意義，具有文本屬性，而文本建筑是反空間的，它是含有支配空間的信息的建筑。信息作為建筑和風(fēng)景中的一個要素，支配了空間，讓意義戰(zhàn)勝缺乏意義的東西。

詹克斯在《后現(xiàn)代建筑語言》中指出:“后現(xiàn)代的一半是現(xiàn)代，一半是別的什么(意指傳統(tǒng)建筑)其特色是企圖把建筑藝術(shù)表達(dá)得既能與大眾做‘建筑語言’的交流，也能滿足人數(shù)不多的內(nèi)行人的口味?！边@里文丘里強(qiáng)調(diào)的“意義”和詹克斯指出的“建筑語言的交流”，都體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義建筑對表意非常重視，這與現(xiàn)代藝術(shù)的為藝術(shù)而藝術(shù)帶來的“意義模糊”相反，后現(xiàn)代的建筑裝飾設(shè)計對意義表達(dá)的呼喚，擺脫了現(xiàn)代主義建筑意義模糊的困境。

然而，后現(xiàn)代主義在追求表意的過程中，卻過分夸大了符號、標(biāo)語等文字的意義。文丘里曾這樣論述過:“現(xiàn)代建筑師放棄了把繪畫、雕塑和平面造型與建筑相結(jié)合的象征主義傳統(tǒng)。醒目的埃及門樓上精美的象形文字、羅馬楣梁上的原始銘文、圣阿布萊厄納的鑲嵌畫、喬托教堂里無處不在的雕花、圍繞哥特式入口的被祀奉的天使們、甚至威尼斯別墅里夢幻般的壁畫，都包含了比裝飾建筑空間更多的信息?！鄙虡I(yè)社會里，這些被夸大的符號和標(biāo)語更能引來人們的關(guān)注，從而更加助長了后現(xiàn)代主義建筑偏向用這些符號與標(biāo)語來直接代替人的主觀體驗的趨向，漸漸使得這些代表著建筑意義的符號和標(biāo)語名不副實，脫離了建筑本體而存在，失去了建筑裝飾本身的實用功能，導(dǎo)致了建筑的形式主義的泛濫。

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作者簡介:

任杰，男，1986—，浙江臺州三門人，浙江萬里學(xué)院本科在讀，研究方向:建筑設(shè)計。

鄭麗超，男，1988—，浙江麗水縉云人，浙江萬里學(xué)院本科在讀，研究方向:建筑設(shè)計。