呂微露,劉 斐

(浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院,浙江杭州 310024)

公共藝術(shù)在當(dāng)下已經(jīng)不是個新名詞了。當(dāng)代的公共藝術(shù)起源于美國。在 1930年美國經(jīng)濟(jì)大蕭條時期,總統(tǒng)羅斯福推行新政,委派公共事業(yè)振興署(WPA)向藝術(shù)家提供制作大型壁畫的工作機(jī)會,并且組織全國性的作品巡展,這一做法成為當(dāng)代公共藝術(shù)的開端。之后提倡注重美學(xué),提倡免費(fèi)戶外美術(shù)館。1960年代波普藝術(shù)的出現(xiàn),更帶來了公共藝術(shù)的進(jìn)步。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天,藝術(shù)已全面進(jìn)入社會日常生活,使公共生活逐漸走向了藝術(shù)化。用藝術(shù)營造城市空間,令城市煥發(fā)生機(jī)和活力。“美的城市建設(shè)成了當(dāng)前城市文藝復(fù)興的主題,并且城市建設(shè)由硬件時代逐步過渡到了軟件時代”[1]。

一、城市公共藝術(shù)的概念和功能

(一)概念

“公共藝術(shù) (Public Art)是一個外來語,又被稱為公眾的藝術(shù)或社會藝術(shù),它不是一種藝術(shù)形式,也不是一種統(tǒng)一的流派或風(fēng)格;是使存在于公共空間中的藝術(shù)能夠在當(dāng)代文化的意義上與社會公眾發(fā)生關(guān)系的一種思想方式,是體現(xiàn)公共空間民主、開放、交流、共享的一種精神和態(tài)度”[2]。學(xué)術(shù)界對公共藝術(shù)有多種提法,但基本分為兩大類,一類是從狹義的角度界定,另一類則從廣義的角度加以闡釋。從狹義上講,公共藝術(shù)是指放置在公共空間中 (如:城市綠地、廣場、建筑以及城市道路)的雕塑、裝飾、園藝、標(biāo)識、廣告、地景等藝術(shù)形式。廣義的公共藝術(shù)包含的內(nèi)容更為豐富,不僅包含前面提到的諸多藝術(shù)形式,還包括由公眾興辦或參與的公開的表演藝術(shù)和其他公開的藝術(shù)活動。公共藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)在于通過藝術(shù)的多種形式以進(jìn)行公共精神的構(gòu)建。公共性是公共藝術(shù)的根本屬性。這個屬性的涵義有兩個層面:從表現(xiàn)形式看,它與架上藝術(shù)有很大差別,它不屬于個人私密的建構(gòu)物,而是得進(jìn)入更廣泛的公共空間;從內(nèi)涵上講,公共藝術(shù)兼容了社會功能、審美取向及教化意義,它從整體上介入公眾的生活方式,但同時又得傾聽并接受公眾對它的價值評判。公共藝術(shù)不能脫離城市而存在,城市作為公共藝術(shù)產(chǎn)生和生發(fā)的載體,與公共藝術(shù)互生互融。在一定條件下,城市文化反過來還會影響和制約公共藝術(shù)的創(chuàng)作和系統(tǒng)建立。

(二)功能

1.實用功能。具有實用性的公共藝術(shù),多半是指公共環(huán)境設(shè)施。許多國內(nèi)專家學(xué)者將公共環(huán)境設(shè)施歸納在公共藝術(shù)范疇之內(nèi),作為公共藝術(shù)組成內(nèi)容之一?！八殉蔀榱水?dāng)代民主、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家中提升城市公共空間的文化品位,體現(xiàn)公共精神及公共意志、利益的重要方式和途徑”[3]?！肮苍O(shè)施的創(chuàng)意與視覺意象,直接影響著整體空間的規(guī)劃品質(zhì)”[4]。城市化進(jìn)程速度快和發(fā)達(dá)的城市,公共環(huán)境設(shè)施越是齊備。無論是城市空間中的交通換乘系統(tǒng)、景區(qū)內(nèi)的標(biāo)識系統(tǒng)還是小到一個戶外飲水機(jī)、垃圾桶、電話亭和販賣廳,都成為了人類文明的物化形態(tài),在整個社會結(jié)構(gòu)和設(shè)計范疇內(nèi)占有重要位置。隨著我國改革開放和大規(guī)模城市的開發(fā),人們對城市建設(shè)的關(guān)注及對公共環(huán)境的參與熱情提高,環(huán)境設(shè)施也日益顯出其重要性,并已成為一座城市的公共文化精神的重要組成部分。

2.審美功能。公共藝術(shù)作品作為人與城市公共空間交流與互動的橋梁和城市文化的縮影,具有較強(qiáng)的審美功能,它通常是為了配合既成的環(huán)境需要而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。裝飾性的公共藝術(shù)是公共藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式。在都市構(gòu)架中,由于扮演著樹立城市形象和提升文化品質(zhì)的角色,它的設(shè)計風(fēng)格往往多元化。它可以是輕松的,具有波普和調(diào)侃意味的作品;或是賦予隱喻內(nèi)涵的和有所指向的觀念性作品;再或是反映當(dāng)下人們熱點(diǎn)和關(guān)注聚焦的事件等。例如,奧登伯格設(shè)計的洗衣夾,他將生活中再普通不過的小物件通過比例尺度的無限擴(kuò)大,造成激烈的視覺沖擊,讓人感到既熟悉又陌生,不禁肅然起敬。還有蔡斯曼哈頓金融廣場具有紀(jì)念意義的景觀石也是如此。通過隱喻的手法,將觀念藝術(shù)引入現(xiàn)場環(huán)境,使公眾在此環(huán)境中引發(fā)無限思考。

3.城市標(biāo)志功能。當(dāng)公共藝術(shù)作品或公共藝術(shù)活動成為了城市的標(biāo)志性代言和城市名片的時候,它的政治、經(jīng)濟(jì)價值不言而喻。西班牙的小城畢爾巴鄂就是由于建筑大師弗蘭克·蓋里在那里建造了地標(biāo)式的公共建筑——古根海姆博物館而帶來巨大的觀光效益,使一個由于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移陷入經(jīng)濟(jì)困境的城市復(fù)活。而當(dāng)代最具商業(yè)價值的公共藝術(shù)策劃活動是 1995年保加利亞大地藝術(shù)家克里斯托夫婦包裹德國國會大廈的舉動,這一舉動使 4000萬人從世界各地來到德國,為柏林商業(yè)界增加了 20%-30%的客流量,使整個城市的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作、城市形象和市民的生活節(jié)奏和熱點(diǎn)都發(fā)生了變化。此外,2012年倫敦奧運(yùn)會,一座標(biāo)志性塔式建筑將迎接世界各地的游客。這個名為“水煙壺”①http://tech.sina.com.cn/d/2010-04-03/09194018891.shtml.的公共藝術(shù)品是一座不對稱的塔式建筑,由一系列錯綜復(fù)雜的鋼鐵螺旋結(jié)構(gòu)組成,將成為倫敦歷史上最大的公共藝術(shù)品(見圖 1)。其高度達(dá)到 377英尺(約合 115米),超過紐約的自由女神像,由曾獲得特納獎的藝術(shù)家阿尼什·卡珀爾設(shè)計。建在 193英尺 (約合 58米)高的奧林匹克體育場附近,每小時可接待大約 700名游客,將建有一個觀景臺以及一個戶外人行道。它的出現(xiàn)將成為奧運(yùn)會的一大亮點(diǎn)。

圖 1 倫敦奧運(yùn)會標(biāo)志性建筑“水煙壺”

二、城市公共藝術(shù)構(gòu)建原則

有人說城市公共藝術(shù)是一個城市的名片,它不僅反映了城市的精神,更是一種文化的象征。它相對于城市文化來說,只算是一個分項,從屬于城市文化。西方的公共藝術(shù)很好地實踐了地域性和文化性,像維也納的約翰·斯特勞斯像,丹麥的美人魚,法國的新舊凱旋門、新加坡的魚尾獅,美國的自由女神像都是當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性雕塑,國家的形象大使。

在我國,公共藝術(shù)的前身和實踐是城市雕塑。經(jīng)過 30年的發(fā)展歷程大致經(jīng)歷了四個發(fā)展階段。經(jīng)濟(jì)增長、社會開放為城市雕塑和城市公共藝術(shù)品的興建提供了有力條件,使它成為公眾需要的重要精神產(chǎn)物,成為地域文化的形象符號,成為中國城市現(xiàn)代化進(jìn)程的文化標(biāo)志?！皠?chuàng)建和諧社會”、“科學(xué)發(fā)展觀”、“可持續(xù)發(fā)展”這些字眼我們并不陌生,但是如何將這些精神植入公共藝術(shù)作品卻是值得思考和探討的。首先需要建立以下幾個原則:

(一)整體性原則

這里的整體性應(yīng)該包括兩個方面。一是指作品空間形態(tài)的整體規(guī)劃,二是指色彩整體規(guī)劃。成功的案例有杭州中山中路上的南宋御街,在構(gòu)思伊始就將在步行街上建立城市公共藝術(shù)品的觀念滲透入設(shè)計方案中,當(dāng)施工完成之時,展現(xiàn)在公眾面前的,無論是建筑的風(fēng)格定位、城市文化歷史底蘊(yùn)的挖掘、公共環(huán)境設(shè)施的布局還是公共藝術(shù)作品的空間陳列都是整體性的。再如杭州西湖南線,代表性公共藝術(shù)品有金牛出水、浪里白條張順、李密引水、杭州老地圖地雕及六公園《駐浙國軍第八十八師將士支援淞滬會戰(zhàn)紀(jì)念碑》、《志愿軍像》和蘇堤旁中國畫大師黃賓虹的塑像等 30多件。這些作品的特點(diǎn)是以歷史題材作為背景,貫穿整個空間流線,時間跨度大,新舊思潮在環(huán)境空間中均有所體現(xiàn),但還是保持著一個完整的形式感和歷史脈絡(luò),使公眾較容易找到創(chuàng)作的來源和出處。而西線帶,代表性公共藝術(shù)品如“上香古道”中形形色色的人群、西湖船娘、牌坊等也是建立在整體性的原則基礎(chǔ)之上,依托人文背景而設(shè),青山綠水間的清雅,古樸優(yōu)雅中盡顯杭州南宋文化的歷史底蘊(yùn)。同時,色彩作為公共藝術(shù)作品表現(xiàn)力和感染力強(qiáng)有力的支撐已越來越受到關(guān)注和重視。在和諧統(tǒng)一的背景下,如何實現(xiàn)色彩和形式恰如其分的組合,作為一個創(chuàng)作整體考慮是至關(guān)重要的。不符合大眾審美規(guī)律而進(jìn)行的隨意拼湊必然會造成嚴(yán)重的視覺污染。

(二)預(yù)見性原則

所謂預(yù)見性,指在公共藝術(shù)系統(tǒng)建立之初,由政府職能部門組織并聯(lián)合城市規(guī)劃師、城市形象顧問、建筑師和景觀師對是否需要建立這個系統(tǒng)和系統(tǒng)建立產(chǎn)生的價值效益有個合理的預(yù)判。進(jìn)入 21世紀(jì)的城市,經(jīng)濟(jì)已不再是衡量一個城市發(fā)達(dá)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn),文化逐漸成為城市的核心要素。一座城市中有沒有富有創(chuàng)意與代表性的公共藝術(shù)作品,有沒有適當(dāng)比例的文化交流與審美及休閑娛樂的公共空間,已經(jīng)成為衡量一個城市文化品質(zhì)高低的重要指標(biāo)。梳理杭州的公共藝術(shù)脈絡(luò)不難發(fā)現(xiàn),它的系統(tǒng)規(guī)劃帶有明顯的預(yù)見性。西湖南線、西線的公共藝術(shù)規(guī)劃,依托優(yōu)美的自然山水,更多地書寫杭州城市的人文底蘊(yùn)。城市空間中的廣場、步行街、公共綠地則更多注入生活場景片段,讓人在行走中感知自我,感知生活。錢江新城的公共藝術(shù)規(guī)劃配合“新城”的概念,將多元的文化思考植入公眾的視野,提供了一種藝術(shù)家與公眾、藝術(shù)與公眾之間對話的可能。

(三)以人為本原則

藝術(shù)有別于政治、經(jīng)濟(jì)屬于精神范疇,體現(xiàn)的是人對高尚精神層面的需求與向往。因而,在設(shè)計城市公共空間中的藝術(shù)作品尤其要充滿人文關(guān)懷,加強(qiáng)公眾與作品的互動與對話。目前展現(xiàn)在公共空間中的藝術(shù)創(chuàng)作,題材上已從單一表現(xiàn)政治歷史發(fā)展到尋常百姓的生活場景,表明以人為本的精神正在社會中占主導(dǎo)地位,這是思想解放、生活方式變化的結(jié)果。例如杭州西湖文化廣場的公共藝術(shù)作品,既融入歷史文化同時又加入波普元素,使城市空間賦予節(jié)奏感和跳躍感,表現(xiàn)形式與材料均從單一走向了多元化。藝術(shù)家借助材料這樣一種有力的藝術(shù)語言,使作品更富有生命感。此外錢江新城帶,政府邀請了多位國內(nèi)外優(yōu)秀藝術(shù)家在此創(chuàng)作,像充滿波普意味和夸張手法的“手機(jī)”、“錢包”、“第一時間的真實報道”、反映生活情趣的“蓮”、“口香糖”等等,則呈現(xiàn)了更多的包容性和多元文化的撞擊。與此同時,藝術(shù)作品的展覽方式也發(fā)生了巨大的變化,作品從“被看”的客體轉(zhuǎn)變?yōu)榕c公眾互動交流的主體,藝術(shù)作品不再是冰冷的、與人有距離感的實物,而是成為了城市生活中的一抹不可或缺的亮色。這些形形色色的公共藝術(shù)作品可以說是杭州由西湖時代邁向錢塘江時代的一個縮影,體現(xiàn)了城市文化的“兼容并蓄”,“繼往開來”。

三、城市公共藝術(shù)發(fā)展的思考

(一)運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀,系統(tǒng)規(guī)劃發(fā)展

新時代的城市公共藝術(shù)品需要有新的語言、新的形式,在不同的背景下與時代對話、與環(huán)境對話、與大眾對話。它往往是一個城市氣質(zhì)與內(nèi)涵的點(diǎn)睛之筆。作為城市風(fēng)格與文化品位的藝術(shù)載體,不僅有藝術(shù)的審美功能,還有教化功能?？v觀杭城的公共藝術(shù)作品,數(shù)量之多,跨度之大應(yīng)該在全國屬于前沿地位,政府也十分重視城市文化對于城市生活各個層面的影響。杭州每年一次的西博盛會、動畫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、工業(yè)設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)會展業(yè)如火如荼的開展,打造休閑宜居創(chuàng)業(yè)之都的愿景都顯示了政府發(fā)展城市文化的決心。中國文化以及東方精神向來重視人與自然的和諧共存,這正好與國家提出的創(chuàng)建和諧社會相契合。藝術(shù)作品要具有時代性、思想性、公共性、藝術(shù)性以及精神穿透力,它應(yīng)該成為一座城市的坐標(biāo),打上這座城市在時空中的印記,并且不知不覺地滲透到市民的思想、思維和生活方式中去。目前許多專家呼吁我國應(yīng)該效仿西方發(fā)達(dá)國家,建立自己城市的“公眾藝術(shù)百分比”的運(yùn)作模式:在進(jìn)行城市規(guī)劃建設(shè)前,由政府部門出資,合理分配公共基金,將城市規(guī)劃師、建筑設(shè)計師和城市雕塑家的專家意見綜合在一起,共同設(shè)計出最適合人們居住的美觀、實用的公共活動空間。因此,根據(jù)中國特色,參照國外經(jīng)驗,運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀,建立一套行之有效的程序化運(yùn)作模式,是城市公共藝術(shù)未來發(fā)展的必由之路。

(二)傳承城市特色和風(fēng)貌,與城市文化互動發(fā)展

城市公共藝術(shù)還應(yīng)傳承城市特色和風(fēng)貌,與城市文化發(fā)展互動,這樣城市公共藝術(shù)才有持久的生命力。曾經(jīng)矗立在西湖六公園,作為杭州地標(biāo)城雕的“美人鳳”就是因為缺少了人文積淀和城市代表形象而被人們所拋棄,而真正具有標(biāo)志性的作品往往與歷史有關(guān),與地域人情有關(guān),還與形象符號有關(guān)。鑒于當(dāng)下的歷史新時期,我們需要在傳承城市歷史文化特色和風(fēng)貌的基礎(chǔ)上積極倡導(dǎo)立足傳承、大力創(chuàng)新,作品應(yīng)與城市建設(shè)發(fā)展達(dá)到一個較好的契合度。藝術(shù)家應(yīng)該通過自己對于時空、歷史、人文的理解,用創(chuàng)意的構(gòu)思把無聲的藝術(shù)作品翻譯成世界語言展示給公眾。同時用現(xiàn)代手法、現(xiàn)代材料連接古典寫意的美學(xué)傳統(tǒng),創(chuàng)造出既能體現(xiàn)地域特色及文化底蘊(yùn),又能融合新舊藝術(shù)思潮來美化城市公共空間。城市的發(fā)展若都能有各個環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)和共同努力創(chuàng)造,并能增加環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系性和統(tǒng)一性,那么,真正實現(xiàn)公共藝術(shù)時代將不久遠(yuǎn)了。

[1]樋口正一郎.世界城市環(huán)境雕塑 (歐洲卷)[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2009.197.

[2]孫振華.公共藝術(shù)時代[M].南京:江蘇美術(shù)出版社,2003. 25.

[3]張海林,董雅.城市空間元素公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2007.2.

[4]施慧.公共藝術(shù)設(shè)計[M].杭州:中國美術(shù)學(xué)院出版社,1996. 27.

[5]諸葛雨陽.公共藝術(shù)設(shè)計[M].北京:中國電力出版社,2007. 79.