陳 林

(三峽大學(xué) 土木與建筑學(xué)院， 湖北 宜昌 443002)

隨著我國經(jīng)濟水平的提高、信息技術(shù)的飛速發(fā)展，國內(nèi)外文化交流達到了空前的程度。城市建設(shè)方面，打開國門后患有文化饑渴癥的國人，對西方各種“主義”頂禮膜拜，在領(lǐng)受異域文化無窮魅力的同時，文化移植所引發(fā)的“雙刃劍”效果也日益引起人們的關(guān)注：全球化發(fā)揮強勢文化“推土機”的功能，多元文化世界面臨著被“推平”的危機[1]——城市文化趨于相互間復(fù)制，城市風格日趨千篇一律，地域文化被淹沒，城市特色開始暗淡、隱退；傳統(tǒng)的民風民俗面臨日益退出歷史舞臺的危險；大量涌現(xiàn)的“放之四海而皆準”的城市風貌向我們述說著各地城市正上演著一場深刻的背離城市文化的特色危機[2]。

1 城市文化城市特色的內(nèi)涵與意義

1.1 城市文化：城市賴以生存的靈魂

承擔著物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)雙重職能的城市，日益成為人類活動的中心。構(gòu)成城市這一開放、復(fù)雜巨系統(tǒng)的諸要素中，文化是其核心要素，城市從它產(chǎn)生的那一天起就與人類的文化結(jié)下了不解之緣，可以說城市是人類在一定地域范圍內(nèi)所創(chuàng)造的最大的文化聚合體。城市不僅是城市居民生活、工作以及游憩的場所，而且擔負著傳承歷史文化的功能。

城市文化依其結(jié)構(gòu)可分為物質(zhì)文化、行為文化和觀念文化三個層面[3]：(1)物質(zhì)文化層，位于城市文化的表層，由可以被感知的、有形的各類城市要素所建構(gòu)，典型地體現(xiàn)了“人化自然”的特征，是城市文化風貌最形象的呈現(xiàn)；(2)行為文化層，處在城市文化的中層，是城市文化的一種實體化的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)為城市特有的習(xí)俗；(3)觀念文化層，占據(jù)城市文化的內(nèi)核，隱藏在城市居民的價值觀念、城市法律法規(guī)等之中，是城市的集體性格[4]。

當今城市發(fā)展的動力在于其具有的創(chuàng)新力，而文化正是創(chuàng)新力的源泉，凝聚著城市發(fā)展的動力要素，是城市生存的基礎(chǔ)和進化的動力。如果將經(jīng)濟比做城市的血肉和軀架，那么，文化則是城市的靈魂。文化對城市發(fā)展所起的作用是內(nèi)在的而不是表面的，是長遠的而不是暫時的[5]。因此城市要謀求發(fā)展，文化必須先行。城市文化是經(jīng)濟活動的助推器，文化往往賦予城市以無與倫比的生命力和競爭力，它綜合反映一個城市的品質(zhì)和發(fā)展水平，也是城市市民認同、凝聚的內(nèi)在磁力，還是城市吸引力與輻射力擴大的基礎(chǔ)，支撐起城市的生存、競爭和發(fā)展[6]。

1.2 城市特色：城市得以發(fā)展的關(guān)鍵

城市特色是一個城市內(nèi)在素質(zhì)的外部表象，包括城市內(nèi)涵及其外在表現(xiàn)兩個方面，城市的內(nèi)涵主要指城市性質(zhì)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及民俗風情等；城市內(nèi)涵的外在表現(xiàn)表征為城市的形體空間環(huán)境[7]。

自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會經(jīng)濟環(huán)境三大因素始終左右著城市的發(fā)展，滲透于城市各個構(gòu)成要素，參與城市特色的形成[8]。因此，城市特色的必然性不是建立在人類的多元需求上，而是建立在人類物質(zhì)與社會存在的客觀差異性中，其中自然因素是城市特色形成的基礎(chǔ)條件，社會因素則在城市特色的形成中居主導(dǎo)作用[9，10]。

城市特色是城市發(fā)展的關(guān)鍵，因為城市特色的存在一方面能增強人們的認同感，另一方面透過城市特色的價值形成某種城市文化而得以體現(xiàn)，而文化所蘊含的創(chuàng)造力正是城市發(fā)展的動力。因此，城市特色的形成不僅對城市居民素質(zhì)的提升有著潛移默化的影響，而且對于城市的經(jīng)濟發(fā)展也有著深遠的意義。

目前，全球一體化引發(fā)了全球文化趨同，城市的地域文化逐步被淹沒，民族性被“國際性”所取代，在城市特色問題方面，一個突出的問題是：破壞性建設(shè)不斷，城市文脈被割裂，新的城市特色短期內(nèi)難以形成，固有的城市特色卻在加速消亡。

2 城市文化與城市特色的關(guān)系

2.1 源與流的關(guān)系

城市文化決定了城市特色，脫離城市文化的城市特色建設(shè)就像無源之水、無本之木。城市文化是城市的本質(zhì)，而城市特色則是城市文化在城市的某個方面呈現(xiàn)于世人面前的表象。城市文化是滔滔的源，城市特色則是涓涓的流。

2.2 面和點的關(guān)系

城市文化經(jīng)過歷史的沉淀，一經(jīng)形成，便滲透到城市生活的方方面面，物質(zhì)的、精神的，無所不包。城市特色以城市文化為依據(jù)，植根當?shù)氐淖匀?、社會?jīng)濟環(huán)境，營造出一種與眾不同的城市風格。如果說城市文化一開始以“面”的存在影響著城市日常生活中各個“點”的活動的話，那么城市特色就是一種以“點”的方式的存在，通過放大影響城市生活的各個方面[11]。

2.3 相互影響、相互促進的關(guān)系

城市文化與城市特色都不是一層不變的，它們通過時間的沉積、事件的爆發(fā)、空間的演化，二者在人們的生活中，通過人這一主體，不斷地實現(xiàn)著相互促進和相互影響的作用，從而使城市文化更為深厚，城市特色更為突出。

2.4 時間與空間的關(guān)系

從某個方面講，城市文化體現(xiàn)了城市一種在時間藝術(shù)上本城市各種信息精華的交集，而城市特色則是城市一種在空間藝術(shù)上不同城市信息的并集。城市文化是本城市歷史沉積的精華，城市特色則是本城市與其它城市比較中的突出特性。城市是位于城市文化的縱向軸(在一定的時間內(nèi)本城市的文化信息)和城市特色(在一定的空間內(nèi)本城市與其他城市之間的差異)的橫向軸的交集(圖1)[12]。

圖1 城市文化與城市特色

3 宜昌城市主題文化凝練與城市特色營造

宜昌，古稱夷陵。據(jù)《東湖縣志》記載：“江水至此而夷(平緩)，高山至此而陵(漸平)，故曰夷陵”。自古以來，宜昌扼川鄂咽喉，當荊楚要沖，商賈云集，物華天寶。如今的宜昌市是我國內(nèi)陸腹地承東接西、南北交流的中樞，處在我國生產(chǎn)力布局“T”型結(jié)構(gòu)的主軸線上，是長江經(jīng)濟帶中武漢與重慶兩大經(jīng)濟區(qū)的復(fù)合部位，位于東部技術(shù)與西部資源的匯合處。

3.1 宜昌的城市文化

宜昌的城市文化按照城市文化的三層結(jié)構(gòu)，其表層是物質(zhì)文化，由于地處東部平原與西部高原結(jié)合部的丘陵山地，奔騰不息的長江從市區(qū)穿過，宜昌體現(xiàn)出中國典型山水文化的特征，在城市形態(tài)上呈現(xiàn)出沿江帶狀組團結(jié)構(gòu)，顯現(xiàn)出天人合一、人與自然的和諧。

因長江水運資源和交通制約，宜昌的行為文化在水運沒落之前受碼頭文化支配，城依港興，港依城發(fā)。上個世紀七十年代以后，由于大力開發(fā)市域內(nèi)豐富的水電資源，葛洲壩水電樞紐、清江隔河巖水電站、三峽工程等大型水電工程的興建，工程文化興起，并衍生出旅游文化。

表1 宜昌的城市文化

在觀念文化方面，縱觀宜昌的發(fā)展史，從屈原、王昭君、夏明翰到現(xiàn)今的工程移民，體現(xiàn)了楚文化熏陶下的宜昌人犧牲小我、完成大我、崇高的愛國主義情操(表1)。

3.2 宜昌的城市特色

城市特色的塑造是一項基于城市時空經(jīng)緯的、突出重點的、長期的重點工程。城市文化是城市特色形成的條件。一個具有特色的城市，必須是其自身歷史和社會文化發(fā)展的延伸。

3.2.1山水特色

宜昌的山地占總面積的67.4%，長江從市區(qū)蜿蜒穿過，山水特色明顯。華中科技大學(xué)的城市規(guī)劃專家就此展開研究，提出了一整套塑造山水特色的原則：基地使用的“擴山保水”原則；道路規(guī)劃的“迎山接水”原則；建筑布局的“顯山露水”原則；景觀設(shè)計的“借山用水”原則；空間組織的“依山親水”原則等。宜昌市的中心城區(qū)，正逐步應(yīng)用這些原則，在宜昌園林城市的基礎(chǔ)上，努力建設(shè)生態(tài)城市，夯實城市發(fā)展的基質(zhì)[13]。

3.2.2工程特色

有著“水電之都”美譽的宜昌因葛洲壩工程而從小城市躍升為中等城市，因為建設(shè)三峽工程嬗變成大城市。舉世矚目的三峽工程和葛洲壩水利樞紐都在宜昌市內(nèi)，融合了現(xiàn)代最先進工程技術(shù)的三峽工程，從一開始提出設(shè)想，到百年夢圓，走過了風風雨雨，見證了中國政府為人民謀利益的決心，見證了中國由弱變強的社會發(fā)展歷程。需要指出的是，處于市區(qū)內(nèi)的葛洲壩水利樞紐，雖然是目前國內(nèi)僅次于三峽大壩的水利工程，然而大壩建筑物在與其周邊環(huán)境的銜接方面處理得并不是很成功，偌大的一個工程，孤獨地矗立在那里，兩邊缺乏與之呼應(yīng)的環(huán)境，在這方面，三峽大壩周邊環(huán)境的建設(shè)汲取了教訓(xùn)，不僅發(fā)揮其巨大的防洪、發(fā)電效益，也營造出了無以倫比的景觀效益。

3.2.3名人特色

處在華夏顯要區(qū)位、山靈水秀的宜昌自古至今就與名人結(jié)下了不解之緣。古有送去和平的美女王昭君，“生長明妃尚有村”的昭君故里位于宜昌興山縣的寶坪村(又名昭君村)；宜昌一帶是楚文化的搖籃，中國文學(xué)史上第一位有名的偉大愛國詩人屈原就出生在這里，其作品奠定了南方文化的基調(diào)，留下了“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的不朽名句?？箲?zhàn)時期大義凜然的“就義詩” ：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人”的作者夏明翰烈士出生于宜昌秭歸歸州。如今的宜昌，由于三峽工程和葛洲壩水利樞紐的存在，吸引了中外無數(shù)的游人，其中不乏當今的名人。因此，利用名人資源來豐富城市特色，對于宜昌市的發(fā)展將起到難以估價的效應(yīng)。

3.2.4產(chǎn)業(yè)特色

如果說自然是城市的依托，文化是城市的靈魂，那么經(jīng)濟就是城市的基礎(chǔ)。城市的特色往往由城市文化、城市性質(zhì)所決定，并由城市的產(chǎn)業(yè)特色所體現(xiàn)。宜昌市，由于其獨特的區(qū)位、豐富的人文資源和旅游資源，具有發(fā)展旅游得天獨厚的資源優(yōu)勢，應(yīng)對城市特色和文化的建設(shè)予以足夠的重視以推動城市旅游業(yè)的發(fā)展，對外塑造良好的城市形象，對內(nèi)建設(shè)宜人的文化氛圍，就此加強旅游吸引力。近幾年宜昌的城市建設(shè)正為大力發(fā)展旅游業(yè)夯實基礎(chǔ)，建設(shè)好與旅游相關(guān)的配套設(shè)施，這無疑是本世紀宜昌市謀求發(fā)展的正確定位。

4 結(jié) 語

綜上所述，城市文化與城市特色的形成之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。我國正處在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時刻，面對全球經(jīng)濟一體化和世界文化交融的大趨勢，今天的城市要解決目前城市形象危機的問題，要想在快速發(fā)展的國際舞臺上扮演一個重要的角色，求得更大、更長遠的發(fā)展，就要深入研究和挖掘城市文化，繼承傳統(tǒng)文化，整合城市文化資源，緊緊抓住自己的有利條件，發(fā)展城市文化，塑造出與眾不同的城市特色，使每一個城市都成為一本與眾不同、引人入勝的“書”[14]：為居民創(chuàng)造一個宜于人居的生活環(huán)境，為企業(yè)創(chuàng)造一個適于發(fā)展的投資環(huán)境。

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