杜 箐

(中國輕工業(yè)出版社《都市主婦》雜志社,北京 100740)

鑒真東渡進(jìn)行中日醫(yī)學(xué)交流的史實,已見報道或轉(zhuǎn)載。中國史料中,北宋贊寧《宋高僧》傳卷一四中有《唐揚(yáng)州大云寺鑒真?zhèn)鳌?對鑒真生平及東渡有所介紹。但國內(nèi)研究鑒真的知名學(xué)者孫蔚民、郝潤華以為,“《宋高僧》中的記載語焉不詳”。日本史料中,日本奈良時代著名的文學(xué)家真人元開所著的《唐大和上東征傳》一書,如實地記載了唐天寶年間,日本官員所派遣的留學(xué)僧迎請中國高僧鑒真赴日本傳法這一史實,原書成書于公元 779年。1979年,我國中日關(guān)系史專家汪向榮先生歷經(jīng) 20余載,完成本書校勘工作而得以在中國出版。諸學(xué)者皆認(rèn)為,本書是現(xiàn)存最詳盡最可靠的鑒真?zhèn)饔?可謂研究鑒真最原始文獻(xiàn)。筆者在查閱《唐大和上東征傳》(如下簡稱《東征傳》)一書的基礎(chǔ)上,結(jié)合其他史料,對促成鑒真進(jìn)行中日醫(yī)藥的史實予以探討。

1 關(guān)于鑒真其人

鑒真東渡史實有《唐大和上東征傳》傳世。其中開篇記載:“大和尚諱鑒真。揚(yáng)州江陽縣人也。俗姓淳于。齊辯士髡之后也。其父先就揚(yáng)州大云寺智滿禪師。受戒學(xué)禪門。大和尚年十四。隨父入寺。見佛像感動心。因請父求出家。父奇其志,許焉。是時大周則天長安元年有詔。于天下諸州度僧。便就智滿禪師出家為沙彌。配住大云寺。后改為龍興寺。唐中宗孝和皇帝神龍元年,從道岸律師受菩薩戒?！?/p>

關(guān)于鑒真其人,唐史雖無個人傳記,但《宋高僧傳·唐揚(yáng)州大云寺鑒真?zhèn)鳌酚幸恍┫嚓P(guān)記載,與上述史料如出一轍。由此可知,鑒真主要活躍于唐開元、天寶年間,是一位從小就慈悲為懷、篤信佛教的僧人。他生長于佛教氣氛濃郁的家庭中,其父“受戒學(xué)禪門”,于武則天大興佛事的長安元年出家,自此以“普度眾生”為宗旨,學(xué)習(xí)佛律、醫(yī)學(xué)等,得知篤信佛教的日本民眾缺醫(yī)少藥之事實,也是他決定前往原因之一,體現(xiàn)出較高的中醫(yī)學(xué)大家素養(yǎng)。

2 關(guān)于東渡其事

鑒真于公元 753年經(jīng) 6次艱難航行東渡日本,最終獲得成功,他為何能達(dá)到這一目標(biāo),筆者認(rèn)為有以下幾方面原因。

2.1 豐富的醫(yī)學(xué)知識儲備

《東征傳》一書中,記錄有鑒真的學(xué)習(xí)經(jīng)歷:“唐中宗孝和皇帝神龍元年。從道岸律師受菩薩戒。景龍元年,杖錫東都因入長安。其二年三月二十八日,于西京實際寺登壇受具足戒。荊州南泉寺弘景律師為和上。巡游二京。究學(xué)三藏。”

對于鑒真游學(xué)經(jīng)歷的記載,也同樣出現(xiàn)在日本鑒真東渡以前的日本醫(yī)藥方面相對落后,日本人對藥材是否地道、品種真?zhèn)渭百|(zhì)量優(yōu)劣等的鑒別尚缺乏實際經(jīng)驗,病人誤食、誤用的情況時有發(fā)生。鑒真聽到留學(xué)僧談及此情此景,便從物質(zhì)上進(jìn)行了東渡中醫(yī)藥交流的準(zhǔn)備?！稏|征傳》中記載,公元748年鑒真第五次東渡時,攜帶有如下物品:“海糧、落脂、紅綠米一百石,甜豉三十石,牛蘇一百八十斤,面五十石,干胡餅二車,干蒸餅一車,干薄餅一萬,捻頭一半車……畢缽、訶黎勒、胡椒、阿魏、石蜜、蔗糖等五百余斤,蜂蜜十斛、甘蔗八十束?！?/p>

鑒真研究權(quán)威、原早稻田大學(xué)教授、文學(xué)博士安藤更生提供的“鑒真大師年譜”中。因為當(dāng)時唐代經(jīng)濟(jì)、文化的興盛也帶來了中醫(yī)藥的繁榮。自公元公元659年至公元 752年間,先后有孫思邈著《備急千金要方》和《千金翼方》、孟詵著《食療本草》、陳藏器著《本草拾遺》、王燾著《外臺秘要》等中醫(yī)藥經(jīng)典論著相繼問世。由此可以推測,20歲的鑒真在赴洛陽、長安游學(xué)其間,正好相當(dāng)于今天大學(xué)生到研究生的年齡階段,接觸到中原地區(qū)學(xué)術(shù)界的新空氣,貯備了豐富的醫(yī)學(xué)知識。

2.2 深厚的佛醫(yī)理念基礎(chǔ)

佛教歷來有憑借醫(yī)學(xué)弘法的傳統(tǒng),佛教與醫(yī)學(xué)的關(guān)系可謂密切,不僅佛教中的大菩薩——佛陀常被喻為“大醫(yī)王”,佛學(xué)本身也被喻為能解除身之病痛、心之苦痛的“阿伽陀藥”。這亦是高僧鑒真無有懈怠、孜孜以求的目標(biāo)。

關(guān)于鑒真東渡之前在中國的弘法與行醫(yī)活動,《東征傳》載有兩處:第一處為鑒真游學(xué)之后回淮南:“后歸淮南,教授戒律。江淮之間,獨為化主。于是興建佛事,濟(jì)化群生。其事繁多,不可具載?！钡诙帪殍b真準(zhǔn)備第六次東渡:“……開悲田而救濟(jì)貧病,設(shè)敬田而供養(yǎng)三寶?！辫b真東渡就攜帶有“藥師菩薩瑞像”。日本人丹波康賴收集我國隋唐以前醫(yī)籍內(nèi)容加以匯編整理而成的《醫(yī)心方》中,還保留有鑒真的“訶梨勒丸方”,其中的“訶梨勒”在佛家的經(jīng)典里,屢屢提到并有多種譯名:訶梨勒、和梨勒、阿羅勒、訶梨得積、訶梨怛雞等。由此可見,佛家弟子視普度眾生、救濟(jì)貧病為己任,佛、醫(yī)關(guān)系密不可分。

2.3 藥食同源的物質(zhì)準(zhǔn)備

從以上的列單中可見兩點。首先是食品,這是為了講求健康、營養(yǎng)。其中光餅子就有“胡餅、干蒸餅、干薄餅”3種類型;另外,甜豉是指發(fā)酵的豆子,牛蘇是類似酥油的調(diào)味品。其次還攜帶有藥品,并講求選取適應(yīng)證廣且應(yīng)用安全的品種,如蜂蜜、訶黎勒等。據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》所載,日本朝廷曾將各種藥物請鑒真甄別真?zhèn)?失明的鑒真“以鼻別之,一無錯失”?，F(xiàn)今流傳與日本民間的《奇效丸》、《萬病方》等,都以副作用小和適應(yīng)證廣為特色。關(guān)于鑒真東渡所帶的食品、藥品,日方的漢方史學(xué)家沒有細(xì)致區(qū)別,皆將其歸入《鑒真大和尚將來之藥品》的論著中。中醫(yī)藥“藥食同源”的優(yōu)秀傳統(tǒng)不知不覺中通過鑒真向日本交流和傳播。

2.4 經(jīng)歷病苦、堅韌不拔的毅力

在鑒真東渡這一歷史事件中,鑒真秉承著弘法的夙愿,12年屢赴屢敗,屢敗屢赴,矢志不渝。這其中遭遇的困苦不勝枚舉,其中病苦的折磨尤為突出。《東征傳》中描述了如下 3個情景。第一為日本留學(xué)僧榮叡之死:“大和上哀慟悲切,送喪而去”。第二為鑒真雙目失明:“時大和上頻經(jīng)炎熱。眼光暗昧。愛有胡人,言能治目,遂加療治,眼遂失明?！钡谌秊橥降芟閺┑牟∈?“大和上乃喚`彥!彥!悲慟無數(shù)?！辈】嗟恼勰ズ投珊５钠D辛,不僅絲毫沒有動搖鑒真東渡的決心,反而更加堅定了他將中醫(yī)藥知識惠澤于眾的信念。公元 753年,他終于率領(lǐng)眾弟子踏上了日本國土,開始了包括中醫(yī)藥知識在內(nèi)的多方文化交流,并取得巨大成功。

通過以上對鑒真生平和東渡經(jīng)歷的史學(xué)考察,筆者認(rèn)為,鑒真東渡日本進(jìn)行中醫(yī)藥交流,有很多史學(xué)背景和促成因素,其中包括鑒真游學(xué)其間豐富的醫(yī)學(xué)知識儲備,普度眾生救濟(jì)病苦的佛學(xué)思想基礎(chǔ),東渡之前包括藥物在內(nèi)的物質(zhì)準(zhǔn)備,經(jīng)歷病苦而又矢志不渝的崇高品德等,這些史實不僅使我們進(jìn)一步了解到當(dāng)時中日醫(yī)藥交流的狀況,更對當(dāng)今探討中醫(yī)藥的對外交流與傳播方式有一定的參考意義。