劉林元

(南京大學(xué)哲學(xué)系 江蘇 南京 210093)

毛澤東的兩份歷史遺產(chǎn)與中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐*

劉林元

(南京大學(xué)哲學(xué)系 江蘇 南京 210093)

毛澤東留下兩份歷史遺產(chǎn)——毛澤東思想和毛澤東晚年的錯(cuò)誤教訓(xùn)。這兩份遺產(chǎn)對(duì)中國社會(huì)主義建設(shè)都是寶貴財(cái)富。毛澤東思想對(duì)中國堅(jiān)持社會(huì)主義方向、道路具有指導(dǎo)意義。毛澤東晚年教訓(xùn)對(duì)于解放思想,推動(dòng)改革開放,建設(shè)中國特色社會(huì)主義路線決策具有不可替代的作用。

毛澤東的歷史遺產(chǎn);毛澤東思想;晚年錯(cuò)誤教訓(xùn);中國特色社會(huì)主義

一、毛澤東的兩份歷史遺產(chǎn),都是中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴財(cái)富

新中國六十年歷史以十一屆三中全會(huì)為界分成前后兩個(gè)三十年:前三十年是在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)和影響下,進(jìn)行了社會(huì)主義革命和無產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命,以階級(jí)斗爭為綱,搞的是革命邏輯;后三十年是在鄧小平理論指導(dǎo)下開始的改革開放建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,搞的是建設(shè)邏輯。這兩種邏輯前后相隨,互相銜接,完整地反映了以毛澤東鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民為社會(huì)主義奮斗的歷程。應(yīng)該說,毛澤東時(shí)代的革命邏輯有成功也有失敗,但無論成功與失敗,對(duì)后毛澤東時(shí)代中國的發(fā)展都產(chǎn)生重大的影響。十一屆三中全會(huì)以后的歷史證明,毛澤東兩種歷史經(jīng)驗(yàn)——成功的和失敗的,兩份歷史遺產(chǎn)——毛澤東思想和毛澤東晚年錯(cuò)誤的教訓(xùn),都直接間接地影響到改革開放建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐。

毛澤東的逝世,預(yù)示中國傳統(tǒng)社會(huì)主義時(shí)代即將結(jié)束。毛澤東主席不存在,中國今后怎么辦,是按文化大革命的路子繼續(xù)走下去,還是改弦更張,另辟蹊徑,走出一條新路。當(dāng)時(shí)確實(shí)存在著這兩種發(fā)展思路的對(duì)立。一條以華國鋒為代表,主張兩個(gè)凡是,執(zhí)行毛澤東的“政治遺囑”,把無產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命搞下去;另一條以鄧小平為代表,主張中國必須進(jìn)行社會(huì)主義改革,走一條具有中國特色的社會(huì)主義道路。這兩種對(duì)立的觀點(diǎn)都主張要繼續(xù)高舉毛澤東思想的旗幟,但對(duì)毛澤東思想的理解不一樣,“凡是”派的領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為,毛澤東思想是上了書的毛澤東著作、毛澤東的指示決策,包括毛澤東文革中的“最高指示”,統(tǒng)統(tǒng)都是毛澤東思想,統(tǒng)統(tǒng)都要貫徹執(zhí)行,連毛澤東圈閱過的文件、文章、材料,都被認(rèn)為是符合毛澤東思想而要加以保護(hù)。而與“凡是”派相對(duì)立的觀點(diǎn)則認(rèn)為,毛澤東思想是馬克思主義基本原理與中國實(shí)踐相結(jié)合的理論結(jié)晶,是被實(shí)踐證明是正確的毛澤東的思想理論,毛澤東思想是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶,那些錯(cuò)誤的毛澤東的思想言論、指示就不屬于毛澤東思想的范圍,而是毛澤東的錯(cuò)誤思想,毛澤東晚年的許多思想就屬于這一類,如文化大革命的思想。與此相聯(lián)系,對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)也存在對(duì)立的兩種意見,一種意見認(rèn)為,毛澤東是沒有晚年錯(cuò)誤的,他領(lǐng)導(dǎo)的文化大革命從理論和實(shí)踐上解決了反修防修、反對(duì)資本主義復(fù)辟,鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的大問題,是對(duì)馬克思主義的偉大發(fā)展。與此相對(duì)立的則認(rèn)為,毛澤東的一生,功績是主要的,但他晚年確實(shí)犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤,尤其是文化大革命,實(shí)際上不是任何意義上的革命,而是一場動(dòng)亂。這兩種意見的對(duì)立,不僅關(guān)系到對(duì)毛澤東功過和毛澤東思想的評(píng)價(jià),而是直接關(guān)系到毛澤東后中國共產(chǎn)黨怎么辦?中國的社會(huì)主義道路怎么走?按照“凡是”的思路,在毛澤東去世之后,逮捕了四人幫(逮捕四人幫也是執(zhí)行毛主席的遺愿),其他一切按過去方針辦,那就沒有社會(huì)主義的改革開放,就沒有新中國第二個(gè)30年的社會(huì)主義的新時(shí)代。

如果不承認(rèn)毛澤東晚年錯(cuò)誤,不批評(píng)文化大革命的理論和實(shí)踐,那么會(huì)有什么結(jié)果呢?首先,無法向黨和人民交代,這些錯(cuò)誤及其后果,大家歷歷在目,如果還把它們說成是“英明”、“偉大”,人民能信服嗎?能得到人民的信任和支持嗎?第二,那就按過去方針辦,繼續(xù)階級(jí)斗爭,繼續(xù)斗私批修,人民會(huì)喜歡這樣的社會(huì)主義嗎?“按過去方針辦”來搞社會(huì)主義,則必定走向絕路。第三,不承認(rèn)毛澤東晚年錯(cuò)誤那就不要進(jìn)行改革,不需要搞什么中國特色社會(huì)主義道路;不承認(rèn)錯(cuò)誤,不深刻總結(jié)錯(cuò)誤和失敗的教訓(xùn),就不可能變壞事為好事,使教訓(xùn)變成寶貴財(cái)富,不可能形成中國特色社會(huì)主義的理論路線和方針政策。一句話,沒有對(duì)毛澤東晚年錯(cuò)誤的科學(xué)批評(píng)和深刻總結(jié),就不會(huì)有文化大革命后的社會(huì)主義新時(shí)代。

以鄧小平為代表的馬克思主義者對(duì)毛澤東晚年問題的認(rèn)識(shí)和處理堅(jiān)持了徹底唯物主義態(tài)度,體現(xiàn)了新一代共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大氣魄和智慧。首先,向全黨、全國和全世界宣告,毛澤東是中國人民的偉大領(lǐng)袖,他的一生功績是主要的,但在晚年也犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤。其次,強(qiáng)調(diào)毛澤東思想是科學(xué)的,以后仍然要堅(jiān)持,毛澤東犯的錯(cuò)誤應(yīng)該實(shí)事求是糾正。再次,關(guān)于毛澤東錯(cuò)誤,毛澤東個(gè)人要負(fù)主要責(zé)任,但黨的中央集體也應(yīng)該承擔(dān),讓全黨從中吸取教訓(xùn)。最后,從制度方面尋找錯(cuò)誤原因,推動(dòng)制度改革。這就使壞事變成好事,錯(cuò)誤教訓(xùn)變成財(cái)富,失敗變成了前進(jìn)的動(dòng)力。

在對(duì)待毛澤東兩份歷史遺產(chǎn)問題上,還存在另一個(gè)傾向,這就是有些人或明或隱在否定或貶低毛澤東思想。他們不僅否定社會(huì)主義革命理論,而且否定新民主主義革命理論,認(rèn)為毛澤東的革命理論是農(nóng)民的革命理論,不是馬克思主義的,而是民粹主義的,既否定了毛澤東思想的馬克思主義科學(xué)性,也否認(rèn)了毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)定義。針對(duì)“否定派”的觀點(diǎn),以鄧小平為核心的黨中央針鋒相對(duì)地提出,毛澤東思想是科學(xué)的,仍有現(xiàn)實(shí)意義,我們要繼續(xù)高舉毛澤東思想的旗幟。

毛澤東思想和毛澤東晚年錯(cuò)誤教訓(xùn)是毛澤東留下的兩份歷史遺產(chǎn)。毛澤東思想對(duì)于中國堅(jiān)持社會(huì)主義方向、道路,對(duì)于堅(jiān)持馬克思主義中國化具有重要的指導(dǎo)意義。毛澤東晚年錯(cuò)誤教訓(xùn)是在探索社會(huì)主義的過程中產(chǎn)生的,是中國共產(chǎn)黨人用巨大的代價(jià)換取的教訓(xùn),這對(duì)于十一屆三中全會(huì)以后全黨解放思想,大徹大悟,走上改革開放之路,起了直接的推動(dòng)作用。對(duì)中國共產(chǎn)黨來說,這兩份遺產(chǎn)都是彌足珍貴的。

二、毛澤東思想對(duì)中國特色社會(huì)主義具有重要的指導(dǎo)意義

毛澤東思想是馬克思主義普遍原理與中國國情、中國實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物,它的主要內(nèi)容是關(guān)于中國革命的邏輯,特別是新民主主義革命理論,也包括社會(huì)主義革命理論。毛澤東晚年對(duì)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行過獨(dú)特的探索,但由于他堅(jiān)持以階級(jí)斗爭為綱,未能把握社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的規(guī)律,他的探索是不成功的,留寫下了深刻的教訓(xùn)。以革命理論為主要內(nèi)容的毛澤東思想對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)還有沒有指導(dǎo)意義,有的人是持懷疑、否定的態(tài)度的。他們認(rèn)為,實(shí)踐已經(jīng)證明,毛澤東搞革命行,特別指導(dǎo)戰(zhàn)爭行,搞建設(shè)不行,他的“三面紅旗”出這么大的問題就是最好的說明。應(yīng)該承認(rèn),毛澤東領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)確實(shí)不如領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭那么順手,但不能得出結(jié)論,毛澤東思想對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就沒有現(xiàn)實(shí)意義。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)中有不少錯(cuò)誤的思想和錯(cuò)誤的決策,如反右派運(yùn)動(dòng),提出并堅(jiān)持總路線、大躍進(jìn)和人民公社“三面紅旗”,廬山會(huì)議后反對(duì)以彭德懷為代表的右傾機(jī)會(huì)主義運(yùn)動(dòng),堅(jiān)持階級(jí)斗爭為綱,主張級(jí)斗爭年年講月月講,提出黨內(nèi)走資派理論,堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命,發(fā)動(dòng)導(dǎo)致全國動(dòng)亂的文化大革命,認(rèn)定知識(shí)分子是資產(chǎn)階級(jí)的一部分,等等。但上述這些思想并不屬于毛澤東思想的組成部分。十一屆三中全會(huì)以后,我們黨堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),堅(jiān)決反對(duì)兩個(gè)“凡是”的觀點(diǎn),明確的把這些錯(cuò)誤的思想理論和實(shí)踐決策,從毛澤東思想中剔除了出去。因此,在認(rèn)識(shí)毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)意義時(shí),首先要區(qū)分毛澤東思想和毛澤東的錯(cuò)誤,不能把兩者混同起來。

其次,毛澤東思想內(nèi)容豐富,并不是它的所有組成部分對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)都有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義,都可以用來指導(dǎo)實(shí)踐。在這里也存在一個(gè)反對(duì)“凡是”態(tài)度的問題。不能認(rèn)為,凡是毛澤東思想的內(nèi)容都可以指導(dǎo)今天的實(shí)踐。比如毛澤東思想中關(guān)于新民主主義革命的理論(根據(jù)地理論,農(nóng)村包圍城市的革命道路理論,人民戰(zhàn)爭理論等),實(shí)踐證明是正確的,但卻不能搬來指導(dǎo)今天中國特色社會(huì)主義的建設(shè),如果照搬民主革命的做法就犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。但毛澤東思想中還有其他重要思想理論,在今天仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義的,比如關(guān)于堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國實(shí)踐相結(jié)合的思想,關(guān)于重視國情分析、從中國國情出發(fā)的思想,關(guān)于理論結(jié)合實(shí)際、一切從實(shí)際出發(fā)、堅(jiān)持實(shí)是求事的思想理論,關(guān)于堅(jiān)持群眾路線、調(diào)查研究的工作之風(fēng)和工作方法,關(guān)于分析矛盾解決矛盾的方法,關(guān)于立黨為公、全心全意為人民服務(wù)的思想理論,關(guān)于反對(duì)腐敗、反對(duì)官僚主義、反對(duì)特權(quán)的思想,關(guān)于堅(jiān)定社會(huì)主義信念、堅(jiān)決走社會(huì)主義道路、為社會(huì)主義奮斗終身的意志決心,關(guān)于獨(dú)立自主、自力更生的建國方針,關(guān)于要學(xué)習(xí)世界上一切民族的長處的思想,關(guān)于社會(huì)主義基本矛盾的理論,關(guān)于正確區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)矛盾的思想,關(guān)于必須堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度而要改革社會(huì)主義的具體體制(環(huán)節(jié))的思想,關(guān)于堅(jiān)持社會(huì)主義公平、平等,防止和反對(duì)兩極分化的思想,等等。這些在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義,把它們同實(shí)際結(jié)合起來,就能成為實(shí)踐決策的指導(dǎo)思想。當(dāng)然由于歷史條件的不同,國情特點(diǎn)有所變化,今天我們以毛澤東思想為指導(dǎo),也不是具體搬用毛澤東的做法。比如,毛澤東在三大改造完成后,強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會(huì)主義道路的一個(gè)主要內(nèi)容就是堅(jiān)持社會(huì)主義公有制,而且是純而又純的公有制,而今天我們?nèi)匀灰獔?jiān)持公有制,但是在社會(huì)主義初級(jí)階段,我們只能堅(jiān)持以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展。再比如,關(guān)于獨(dú)立自主、自力更生方針,今天仍然應(yīng)該堅(jiān)持,但今天的世情、國情與毛澤東當(dāng)年很不一樣,具體要求和做法就要適合今天的情況。

再次,要把發(fā)展毛澤東思想與背離毛澤東思想?yún)^(qū)分開來。毛澤東思想也不是固定不變的,它一定要隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展。十一屆三中全會(huì)以來,以鄧小平為代表的中國馬克思主義者在堅(jiān)持馬克思主義、毛澤東思想的同時(shí),堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),適時(shí)地提出新的思想理論,作出新的重大決策,其結(jié)果自然就發(fā)展了馬克思主義和毛澤東思想。

這是因?yàn)閷?shí)踐提出了新的問題,需要用發(fā)展了的馬克思列寧主義、毛澤東思想才能指導(dǎo)新的實(shí)踐。這時(shí)可能有人會(huì)說,這不是堅(jiān)持而是背離馬克思列寧主義、毛澤東思想。特別是針對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的重大的實(shí)破性發(fā)展,有的人就會(huì)懷疑甚至否認(rèn)這是堅(jiān)持——發(fā)展,而認(rèn)為這是對(duì)馬列主義毛澤東思想的背離。比如當(dāng)鄧小平提出社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)時(shí),就有人認(rèn)為這是反馬克思主義的,當(dāng)提出社會(huì)主義初級(jí)階段私有制也可以有一定發(fā)展時(shí),又有人認(rèn)為這是背離社會(huì)主義道路。那么,怎么區(qū)分是堅(jiān)持——發(fā)展還是背離——倒退呢?我以為:一是看是否符合馬克思主義基本原理,只要符合馬克思主義基本原理,那就是堅(jiān)持,在堅(jiān)持前提下的新的結(jié)論就是新的發(fā)展。比如社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)和私有經(jīng)濟(jì)的問題,這是符合歷史唯物主義基本要求的,是符合生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的基本原理的,這決不是背離而是堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義基本原理。二是看是否經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn),實(shí)踐檢驗(yàn)是真理,那就不僅是堅(jiān)持,而且是發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想,三是看是否符合廣大人民的根本利益要求,得到人民群眾的批準(zhǔn)。凡是符合人民群眾的根本利益要求,那就一定符合歷史發(fā)展規(guī)律,就一定符合馬克思主義的歷史觀和價(jià)值觀。我們說中國特色社會(huì)主義理論體系與馬列主義、毛澤東思想是一脈相承的,這不僅指前者對(duì)后者的繼承,而且還是指在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展。就中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的特點(diǎn)來看,發(fā)展不僅是必要的,而且是可能的應(yīng)該的。進(jìn)行社會(huì)主義的改革開放,建設(shè)中國特色社會(huì)主義,這是全新的實(shí)踐,必然會(huì)突破馬列毛澤東思想原有結(jié)論。因?yàn)榍叭瞬豢赡茴A(yù)見到今天實(shí)踐的內(nèi)容和要求,不可能“預(yù)留”解決后人實(shí)踐的整套錦囊,只有在前人思想啟發(fā)下,從實(shí)踐中摸索提出新的理論,才能指導(dǎo)新的實(shí)踐。因?yàn)檫@是新的歷史條件下新的實(shí)踐,實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是新鮮的,用以總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論指導(dǎo)是科學(xué)的,方法是正確的,這樣立足新鮮經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的理論認(rèn)識(shí)必然具有新鮮的內(nèi)容,具有創(chuàng)新的特點(diǎn)。鄧小平的社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義本質(zhì)論,社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)論,以及江澤民的“三個(gè)代表”重要思想和胡錦濤的社會(huì)主義和諧論、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀就是對(duì)馬列主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展,具有重大創(chuàng)新的理論。

在全面提升員工素質(zhì)的同時(shí)，中華商務(wù)還不斷激發(fā)企業(yè)的創(chuàng)新能力。關(guān)于創(chuàng)新，梁兆賢認(rèn)為這是企業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展非常重要的一個(gè)方面，在競爭異常激烈、傳統(tǒng)模式備受沖擊的大環(huán)境下，只有突破桎梏、開拓思路，從思維的限定里跳出來，才能抓住新的機(jī)遇創(chuàng)新突破固有局面。中華商務(wù)是一家充滿創(chuàng)新活力的公司，多年來一直敢為人先、率先嘗試，形成在香港、深圳、北京、上海多地布局，書刊印刷、安全印刷雙管齊下，數(shù)碼印刷、新媒體融合、RFID逐點(diǎn)突破的局面，并嘗試通過IT技術(shù)實(shí)現(xiàn)智能連接，在發(fā)展的不同階段均有新的嘗試和探索。

三、毛澤東晚年錯(cuò)誤對(duì)認(rèn)識(shí)什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義具有重要的作用

十一屆三中全會(huì)以后,鄧小平有一個(gè)重要思想,就是中國共產(chǎn)黨在改革開放中,為什么能實(shí)行正確的路線和方針政策,成功地進(jìn)行中國特色社會(huì)主義實(shí)踐,這跟正確總結(jié)“文化大革命”的教訓(xùn)有關(guān),使壞事變成好事。他說:“毛主席經(jīng)常講壞事轉(zhuǎn)化為好事。我們善于總結(jié)‘文化大革命’的經(jīng)驗(yàn),提出一些改革措施,從政治上、經(jīng)濟(jì)上改變我們的面貌,這樣壞事就變成了好事。為什么我們能在七十年代末和八十年代提出了現(xiàn)行的一系列政策,就是總結(jié)了‘文化大革命’的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)?！盵1]他在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上得出這樣的結(jié)論:我們現(xiàn)在的路線、方針、政策是在總結(jié)了成功的經(jīng)驗(yàn)、失敗和挫折的教訓(xùn)后制定的。歷史上成功的經(jīng)驗(yàn)是寶貴的財(cái)富,錯(cuò)誤和失敗的教訓(xùn)也是寶貴的財(cái)富。在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)基礎(chǔ)上制定的方針政策,能夠統(tǒng)一全黨思想,達(dá)到新的團(tuán)結(jié),這樣的基礎(chǔ)是最可靠的。鄧小平提示我們,要重視錯(cuò)誤和失敗的教訓(xùn)這一份寶貴財(cái)富,這個(gè)認(rèn)識(shí)是十分深刻的。我們總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn),是為了認(rèn)識(shí)事物及其過程的本質(zhì),掌握規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。錯(cuò)誤和失敗是由于歪曲事物本質(zhì),違背客觀規(guī)律,那么通過對(duì)錯(cuò)誤失敗教訓(xùn)的深刻總結(jié),也可能達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和過程規(guī)律正確認(rèn)識(shí)。生活實(shí)踐表明,主體對(duì)自己錯(cuò)誤失敗教訓(xùn)的深刻總結(jié)往往更具有警示作用,因?yàn)殄e(cuò)誤是自己犯的,付出了代價(jià),經(jīng)受了錯(cuò)誤后果的懲罰,因而更加刻骨銘心。一個(gè)黨也是這樣。所以恩格斯說:“偉大的階級(jí)正如偉大的民族一樣,無論從哪個(gè)方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯(cuò)誤的后果中學(xué)習(xí)來得快?！盵2]

那么糾正毛澤東晚年錯(cuò)誤為什么能成為改革開放的契機(jī)呢?這是由毛澤東晚年錯(cuò)誤的特點(diǎn)和糾正錯(cuò)誤的正確指導(dǎo)思想決定的。

毛澤東晚年錯(cuò)誤是在探索什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義道路過程中發(fā)生的,其教訓(xùn)對(duì)于后毛澤東時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義具有重大的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,我們知道,毛澤東晚年錯(cuò)誤主要是階級(jí)斗爭擴(kuò)大化。那么,為什么毛澤東在階級(jí)斗爭異常激烈而復(fù)雜的民主革命時(shí)期沒有把階級(jí)斗爭擴(kuò)大化,而在階級(jí)斗爭比較緩和的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期倒犯了擴(kuò)大化的錯(cuò)誤?根本原因是他對(duì)什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)發(fā)生了錯(cuò)誤。問題主要出在他的社會(huì)主義理想模式上。毛澤東的社會(huì)主義理想模式既包含正確又包含錯(cuò)誤,既有科學(xué)的部分又有不切實(shí)際的成分。當(dāng)毛澤東把他的理想模式付諸實(shí)施時(shí),或者因?yàn)橛行┤藢?duì)這個(gè)模式不理解而實(shí)施不力,或者因?yàn)檫@個(gè)模式本身的問題而不可能完全變成現(xiàn)實(shí),或者因?yàn)橛腥瞬煌耆膺@個(gè)模式而加以抵制,這種種原因使毛澤東的理想在實(shí)現(xiàn)過程中遇到了困難、阻力、障礙。當(dāng)這種情況出現(xiàn)時(shí),毛澤東往往不是檢討自己的理想模式的存在的問題,而是把阻力、困難看成是資本主義勢力對(duì)社會(huì)主義的反抗、破壞。誰如果被懷疑為是社會(huì)主義的“阻力”,誰就是資產(chǎn)階級(jí)的代表。當(dāng)毛澤東將尋找“阻力”的視線從黨外轉(zhuǎn)到黨內(nèi)以后,階級(jí)斗爭的擴(kuò)大化也就由黨外發(fā)展到黨內(nèi)。1957年以后,毛澤東違背黨的“八大”提出的國內(nèi)主要矛盾的觀點(diǎn),提出無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾,社會(huì)主義道路與資本主義道路的矛盾是整個(gè)社會(huì)主義時(shí)期的主要矛盾,這個(gè)思想就是這樣產(chǎn)生的。階級(jí)斗爭擴(kuò)大化,從一般擴(kuò)大化到嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化,從黨外的擴(kuò)大化到黨內(nèi)的擴(kuò)大化,原因概出于此。

毛澤東的社會(huì)主義理想模式可以寫成這樣的公式:社會(huì)主義=公有制+計(jì)劃經(jīng)濟(jì)+按勞分配+高尚的社會(huì)主義道德+階級(jí)斗爭。粗看起來,構(gòu)成這個(gè)模式的各個(gè)要素并沒有問題,這就說明這個(gè)模式具有科學(xué)成分。但結(jié)合實(shí)踐具體分析一下各個(gè)要素,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)模式存在問題。就所有制來說,毛澤東堅(jiān)持社會(huì)主義要搞公有制,這是合理的。但毛澤東在社會(huì)主義的初級(jí)階段要求建立純粹的公有制,取消個(gè)體經(jīng)濟(jì)和私營經(jīng)濟(jì)(在社會(huì)主義改造完成以后,毛澤東曾經(jīng)表示過:盡管所有制改造基本完成了,只要社會(huì)需要,可以開設(shè)地下工廠私營工廠、投資公司等,可以消滅資本主義,又搞資本主義,這些思想并未貫徹),并急于將集體所有過渡到全民所有制經(jīng)濟(jì),急于將各種形式的所有制變?yōu)閱我坏娜袼兄?這就“左”了。社會(huì)主義初級(jí)階段,應(yīng)該堅(jiān)持以公有制為主體,同時(shí)還需要個(gè)體經(jīng)濟(jì)以及其它經(jīng)濟(jì)成分來補(bǔ)充。毛澤東只要“主體”,不要“補(bǔ)充”,把對(duì)社會(huì)主義有益的“補(bǔ)充”,當(dāng)作“資本主義尾巴”割掉,實(shí)踐已經(jīng)明這不僅是有害的,而且是行不通的,行不通還得行,這就勢必把一些人人為地推到社會(huì)主義的對(duì)立面上去,當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)和走資本主義道路的代表來打擊。這種情況在50年代后期就已經(jīng)出現(xiàn),到了60年代前半期又有了發(fā)展(特別是八屆十中全會(huì)以后),直至“文化大革命”時(shí)期發(fā)展到極端。

再看計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。十一屆三中全會(huì)以后,我們所理解的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì),是計(jì)劃與市場的結(jié)合:而毛澤東的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)(這是改革開放前我國通常的理解)是排斥市場經(jīng)濟(jì)的,是限制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的,他雖然講過要保護(hù)和發(fā)展商品經(jīng)濟(jì),利用價(jià)值規(guī)律,但實(shí)際實(shí)行的卻是擴(kuò)大產(chǎn)品分配,縮小商品交換,窒息市場調(diào)節(jié)?！拔幕蟾锩敝信械摹叭砸话?自留地、自由市場、自負(fù)盈虧和包產(chǎn)到戶)和“四大自由”(雇工自由、貿(mào)易自由、借貸自由、生產(chǎn)自由)實(shí)際上是社會(huì)主義條件下發(fā)展商品生產(chǎn),搞好社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的手段,但卻被當(dāng)成復(fù)辟資本主義的典型“謬論”來批判。毛澤東甚至把等價(jià)交換看成是資產(chǎn)階級(jí)法權(quán),應(yīng)加以限制。實(shí)踐已經(jīng)證明,傳統(tǒng)模式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì),由于排斥市場的機(jī)制,限制商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,是不利于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的,但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,誰也不能懷疑這樣的計(jì)劃經(jīng)濟(jì),否則就會(huì)被認(rèn)為反對(duì)社會(huì)主義(曾經(jīng)認(rèn)為,傳統(tǒng)模式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義的本質(zhì)特征),是搞資本主義的。

關(guān)于“按勞分配”。應(yīng)該說,就總體來看,毛澤東晚年還是承認(rèn)“按勞分配”的,雖然他一段時(shí)間想急于改變按勞分配政策,想改薪金制為供給制,實(shí)行平均主義分配制度,“文革”中還把按勞分配、八級(jí)工資制當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利來對(duì)待,但他畢竟沒有取消按勞分配政策。但是,毛澤東晚年時(shí)期的按勞分配是有平均主義色彩的,實(shí)行的是不拉開距離的“按勞分配”。他擔(dān)心,拉開分配的距離會(huì)造成兩極分化,產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級(jí)分子。他反對(duì)搞“獎(jiǎng)金”一類的物質(zhì)刺激,主張政治掛帥,精神鼓勵(lì)。應(yīng)該說,毛澤東關(guān)于社會(huì)主義的分配思想中有許多是合理的,比如強(qiáng)調(diào)共同富裕,反對(duì)兩極分化;重視精神鼓勵(lì),反對(duì)金錢掛帥;提倡對(duì)社會(huì)主義的奉獻(xiàn)精神,兼顧國家、集體和個(gè)人三者關(guān)系。但由于他把“按勞分配”不是看作是社會(huì)主義特征的分配制度,而把它看作是“資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利”的體現(xiàn),是社會(huì)主義條件下產(chǎn)生新生資產(chǎn)階級(jí)分子的土壤,社會(huì)主義實(shí)行按勞分配制度是不得已而為之。因此在實(shí)行這項(xiàng)分配制度的過程中,加上許多限制,特別是害怕拉開距離,不重視勞動(dòng)者的物質(zhì)利益原則。這一方面會(huì)損害勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性,另一方面也會(huì)把積極貫徹按勞分配制度看作是不突出無產(chǎn)階級(jí)政治的表現(xiàn)。按照當(dāng)時(shí)通行的邏輯,不突出無產(chǎn)階級(jí)政治,就一定突出資產(chǎn)階級(jí)政治,自然又同資產(chǎn)階級(jí)掛上了勾。

關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的階級(jí)斗爭問題。應(yīng)該說,毛澤東在這個(gè)問題上有許多正確的思想,即使在今天看來也仍然站得住腳。但是毛澤東認(rèn)為,社會(huì)主義社會(huì)自始自終存在階級(jí)斗爭,并且是各項(xiàng)工作的“綱”,這就成問題了。在剝削階級(jí)消滅以后,提出階級(jí)斗爭還是“綱”,這本身就是把階級(jí)斗爭擴(kuò)大化了。同時(shí),時(shí)時(shí)處處堅(jiān)持這個(gè)“綱”,這就勢必會(huì)影響以至破壞社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展,勢必會(huì)受到黨內(nèi)外和各種形式的抵制,出現(xiàn)種種阻力。

毛澤東是一個(gè)具有崇高理想的人,他終生都在為社會(huì)主義而奮斗(新民主主義革命是社會(huì)主義革命的準(zhǔn)備)。當(dāng)他抱定一個(gè)目標(biāo),并為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而奮斗時(shí),任何人都是阻擋不了的。進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,他心中只有社會(huì)主義。他決不允許誰對(duì)社會(huì)主義說三道四。在毛澤東的心目中,一個(gè)共產(chǎn)黨員如果對(duì)社會(huì)主義發(fā)生了懷疑、動(dòng)搖,如果成了阻擋社會(huì)主義前進(jìn)步伐的障礙,那么不管他過去功勞多大,地位多高,資格多老,不管他是昔日親密的戰(zhàn)友還是曾信任過的下級(jí),毛澤東就不再視他為同志,而視他為資產(chǎn)階級(jí)的代表、社會(huì)主義的敵人,毛澤東晚年階級(jí)斗爭擴(kuò)大的根本原因應(yīng)該從這里去尋找。

毛澤東晚年錯(cuò)誤已是客觀存在,問題是我們?nèi)绾蚊鎸?duì),去認(rèn)識(shí)和總結(jié)?；乇苎谏w,這不是徹底唯物主義的態(tài)度,對(duì)中國社會(huì)主義事業(yè)十分有害;采取簡單粗暴的辦法來對(duì)待,不僅損害黨和毛澤東的形象,肯定達(dá)不到深刻總結(jié)教訓(xùn),變壞事為好事,使教訓(xùn)成為中國特色社會(huì)主建設(shè)的寶貴財(cái)富的目的。鄧小平領(lǐng)導(dǎo)糾正毛澤東晚年錯(cuò)誤,著眼點(diǎn)不是追究毛澤東個(gè)人的責(zé)任,而是著眼于我們黨吸取教訓(xùn),著眼于制度的改革。他指出:歷時(shí)二十年的“左”的錯(cuò)誤,毛澤東應(yīng)負(fù)主要責(zé)任,但不能把錯(cuò)誤歸到毛澤東一個(gè)人身上,黨中央集體領(lǐng)導(dǎo)也要負(fù)責(zé)。他說:“中央犯錯(cuò)誤,不是一個(gè)人負(fù)責(zé),而是集體負(fù)責(zé)?！盵3]又說:“過去有些問題的責(zé)任要由集體承擔(dān)一些,當(dāng)然,毛澤東同志要負(fù)主要責(zé)任。我們說,制度是決定因素,那個(gè)時(shí)候的制度就是那樣。那時(shí)大家把什么都?xì)w結(jié)于一個(gè)人。有些問題我們確實(shí)也沒反對(duì)過,因此也應(yīng)該承擔(dān)一些責(zé)任……我們承擔(dān)一下責(zé)任沒有壞處,還有好處,就是吸取教訓(xùn)?！盵4]這樣,從黨中央集體的角度來總結(jié),從制度的缺陷來認(rèn)識(shí),就能使全黨取得深刻教訓(xùn),并為制度改革提供思想基礎(chǔ)。我們看得很清楚,我國民主革命的成功,很重要的是總結(jié)了過去的教訓(xùn),認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義具體制度(體制)的缺陷,對(duì)怎樣建設(shè)社會(huì)主義有了比較正確的認(rèn)識(shí)。

四、改革開放的戰(zhàn)略決策與對(duì)歷史教訓(xùn)的深刻認(rèn)識(shí)

在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中,因?yàn)檎J(rèn)識(shí)錯(cuò)誤而導(dǎo)致實(shí)踐失敗,這是經(jīng)常發(fā)生的。錯(cuò)誤和失敗的價(jià)值就在于它能啟發(fā)人們改變思維,另辟蹊徑,走向一條成功之路。

十一屆三中全會(huì)以后,我們黨堅(jiān)持了一條具有中國特色的社會(huì)主義道路,形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。這條“道路”和這個(gè)“理論體系”的形成,原因是多方面的,有馬列主義、毛澤東思想的指導(dǎo),有對(duì)國際國內(nèi)社會(huì)主義實(shí)踐正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),有對(duì)國際資本主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的借鑒,更有從中國國情出發(fā)作出的創(chuàng)造,不是一個(gè)方面的原因所能說明了的。但應(yīng)該說,我們黨對(duì)建國后30年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)是主要原因,特別是對(duì)文革教訓(xùn)科學(xué)總結(jié)更為主要。改革開放以后,鄧小平說過:我們做對(duì)了一些事,是因?yàn)槲覀兛偨Y(jié)了過去的教訓(xùn)。那么我們是如何總結(jié)教訓(xùn),從錯(cuò)誤走向正確的呢?

首先,決心進(jìn)行社會(huì)主義改革,走改革開放的中國特色社會(huì)主義道路,這主要是總結(jié)新中國前三十年中國發(fā)展不快的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而形成的。建國初期,毛澤東說只有社會(huì)主義才能救中國,后來鄧小平也強(qiáng)調(diào)只有社會(huì)主義才能救中國,只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國,中國走社會(huì)主義道路是正確的選擇。但長期堅(jiān)持的蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義道路,發(fā)展不快。毛澤東在五十年代中期雖然提出要走與中國國情相適合的發(fā)展道路,但從總體上未能付諸實(shí)踐。到文革中,這種僵化模式的“道路”更是暴露了它的嚴(yán)重缺陷,大大阻礙了中國的發(fā)展,使中國發(fā)展速度不僅大大落后于英美發(fā)達(dá)國家,而且落后于亞洲四小龍。十一屆三中全會(huì)以后鄧小平明確指出貧窮不是社會(huì)主義,發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義,中國不能固守傳統(tǒng)僵化的社會(huì)主義模式,但也不能走資本主義道路,而必須從中國國情出發(fā),改革開放,走具有中國特色的社會(huì)主義道路。這是從總結(jié)中國自己幾十年教訓(xùn)中引出的結(jié)論。

其次,關(guān)于主要矛盾思想的轉(zhuǎn)變,從階級(jí)斗爭為綱轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。前三十年中,我們始終堅(jiān)持以階級(jí)斗爭為綱(八大以后有個(gè)短暫改變),階級(jí)斗爭從黨外到黨內(nèi),無時(shí)不在無處不在,主要矛盾就是兩個(gè)階級(jí)兩條道路的斗爭。實(shí)踐證明這是對(duì)階級(jí)斗爭形勢的錯(cuò)誤估計(jì)。嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化的階級(jí)斗爭導(dǎo)致“文化大革命”,造成嚴(yán)重的政治危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在后三十年剛剛開始的時(shí)候,鄧小平就宣布停止執(zhí)行以階級(jí)斗爭為綱,要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。鄧小平清醒地分析了階級(jí)斗爭的形勢,認(rèn)為階級(jí)斗爭只是殘余形態(tài),不是主要矛盾,主要矛盾是要發(fā)展生產(chǎn)力。應(yīng)該承認(rèn),前三十年,特別是反右派運(yùn)動(dòng)以后的二十年,全黨在階級(jí)斗爭的認(rèn)識(shí)上是“左”的,在進(jìn)入新時(shí)期以后,對(duì)階級(jí)斗爭能有這樣清醒的認(rèn)識(shí)和處置,顯然是總結(jié)了階級(jí)斗爭擴(kuò)大化的教訓(xùn)。有了這一條,就排除了改革開放的最大障礙,如果還堅(jiān)持階級(jí)斗爭為綱,還怎么進(jìn)行改革和建設(shè)!

第三,對(duì)國情認(rèn)識(shí)的改變,社會(huì)主義初級(jí)階段理論的形成。國情認(rèn)識(shí)是決策的前提。前三十年的中后期,蘇聯(lián)宣布是發(fā)達(dá)的社會(huì)主義,準(zhǔn)備向共產(chǎn)主義過渡,我們沒有明確的說法,但從五十年代大躍進(jìn)時(shí),我們要與蘇聯(lián)比試,也準(zhǔn)備進(jìn)入共產(chǎn)主義,至少也處于發(fā)達(dá)社會(huì)主義階段。正因?yàn)閲楣烙?jì)嚴(yán)重脫離實(shí)際,因此政策就左了,脫離人民群眾。對(duì)國情的清醒的實(shí)事求是認(rèn)識(shí)是在十一屆三中全會(huì)以后,鄧小平的結(jié)論是:我們國家是社會(huì)主義,但很窮,是不夠格的社會(huì)主義,屬于社會(huì)主義初級(jí)階段。從社會(huì)主義初級(jí)階段的國情出發(fā),思想就解放了,決策就實(shí)事求是了,人民也滿意了。從此,中國特色社會(huì)主義建設(shè)有了可靠的出發(fā)點(diǎn)。

第四,關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)是社會(huì)主義就是公有制+計(jì)劃經(jīng)濟(jì)+按勞分配,這在十一屆三中全會(huì)前是沒有爭議的。但十一屆三中全會(huì)以后,鄧小平有了新的認(rèn)識(shí),他幾次談到貧窮不是社會(huì)主義,發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義,明確指出“社會(huì)主義的本質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力,解放生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極化,達(dá)到共同富?！薄鹘y(tǒng)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)是著眼于社會(huì)主義的結(jié)構(gòu),靜態(tài)觀察社會(huì)主義。三中全會(huì)以后,鄧小平則著眼于社會(huì)主義的功能,動(dòng)態(tài)觀察社會(huì)主義,兩者相比較,后者關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)糾正了傳統(tǒng)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)中缺乏對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的功能的認(rèn)識(shí),這個(gè)新的認(rèn)識(shí)是應(yīng)該通過總結(jié)社會(huì)主義的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)并與資本主義的比較取得的。

第五,關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的嶄新認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)都是認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)是資本主義的經(jīng)濟(jì)制度,姓資不姓社。毛澤東和所有馬克思主義者都這樣認(rèn)識(shí),資本主義國家和資產(chǎn)階級(jí)也是這樣認(rèn)識(shí)。但鄧小平通過長時(shí)間的思考和研究,認(rèn)為社會(huì)主義國家搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)可以辦大事,但信息不靈,發(fā)展太慢;計(jì)劃與市場都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段,不是根本制度,資本主義有計(jì)劃,社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)。中國要搞社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì),這是鄧小平改革開放中最有創(chuàng)新的思想。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)觀的形成當(dāng)然不僅僅是立足中國社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),而是具有世界眼光,比較社會(huì)主義與資本主義的根本制度與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段的同異之間的關(guān)系,但他深知中國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊病,因此才有勇氣突破傳統(tǒng)認(rèn)識(shí),突破馬克思恩格斯社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典結(jié)論,主張社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)。

第六,關(guān)于國際社會(huì)兩大主題的提出,改變了列寧以來的戰(zhàn)爭與革命的兩大主題的觀點(diǎn)。前三十年,我們堅(jiān)持戰(zhàn)爭與革命的世界兩大主題,國內(nèi)堅(jiān)持以階級(jí)斗爭為綱,盡快徹底消滅資產(chǎn)階級(jí)、資本主義;對(duì)外進(jìn)行革命輸出,在世界范圍內(nèi)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭,爭當(dāng)世界革命的領(lǐng)袖。這使我們一度相當(dāng)孤立,相當(dāng)被動(dòng)。三中全會(huì)以后改變了思路。鄧小平根據(jù)國際社會(huì)發(fā)展變化的實(shí)際情況,提出和平與發(fā)展的兩大主題論代替堅(jiān)持戰(zhàn)爭與革命主題論。國際資本主義發(fā)展的基本規(guī)律表明資本主義社會(huì)基本矛盾仍然存在,資本主義的最終滅亡是不可避免的;但現(xiàn)實(shí)資本主義還有生命力,社會(huì)主義代替資本主義這是一個(gè)漫長的歷史過程,我們要與資本主義和平共處,要學(xué)習(xí)資本主義為社會(huì)主義所用。這一指導(dǎo)思想大大推動(dòng)了我們的對(duì)外開放,加強(qiáng)了國際交流,促進(jìn)了國內(nèi)的發(fā)展。

第七,思維方式的改變:從“斗”到“和”。前30年,我們的矛盾思想方法是:世界萬事萬物是矛盾組成的,矛盾就是對(duì)立面的斗爭,因此我們信奉斗爭哲學(xué):“八億人口,不斗行嗎?”在和平建設(shè)年代,回避矛盾斗爭是不可能的,但“斗”字當(dāng)頭,在對(duì)立面的斗爭中求發(fā)展,這種思維方法是有害的。改革開放以后,時(shí)代變了,哲學(xué)是時(shí)代精神的精華,矛盾是對(duì)立統(tǒng)一,要在對(duì)立面的統(tǒng)一中生存和發(fā)展。國際要和平,國內(nèi)要和諧,人與人“和”為貴,成為多數(shù)人的共識(shí)。取得這樣的認(rèn)識(shí)跟正確總結(jié)階級(jí)斗爭年代殘酷斗爭所造成傷害和破壞的慘痛教訓(xùn)是密切相關(guān)的。

任何錯(cuò)誤當(dāng)它被人們普遍地提倡和接受而沒有受到批評(píng)時(shí),它會(huì)產(chǎn)生有害的結(jié)果,而當(dāng)它受到人們的反對(duì)并對(duì)其本質(zhì)及其后果加以揭露時(shí)就會(huì)成為教訓(xùn),對(duì)教訓(xùn)進(jìn)行深刻總結(jié),就會(huì)成為新的思想認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的根據(jù)和動(dòng)力?？偨Y(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)對(duì)后來者固然重要,但失敗的教訓(xùn)只要加以正確總結(jié),它的教育意義會(huì)更深更遠(yuǎn)。應(yīng)該看到,毛澤東的錯(cuò)誤是在建設(shè)社會(huì)主義過程中,探索什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題上發(fā)生的,因此它對(duì)后來的探索者不僅直接警示此路不通,而且會(huì)啟發(fā)人們?cè)鯓硬拍芰肀脔鑿?。?shí)踐表明,毛澤東晚年在建設(shè)社會(huì)主義過程中犯的錯(cuò)誤的教訓(xùn)推動(dòng)了鄧小平對(duì)什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義思主義的思考和解決問題。在總結(jié)社會(huì)主義歷史教訓(xùn)時(shí),毛澤東思想固然不能丟,丟了就割斷血脈,失了根本;毛澤東晚年的教訓(xùn)也不能忘,忘了就沒了鑒戒,失去動(dòng)力。珍愛這兩份歷史遺產(chǎn),消化吸收,使之成為繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力,這是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的歷史責(zé)任。

[1]鄧小平選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1993.172.

[2]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.432.

[3][4]鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社,1994.296、308-309.

(責(zé)任編輯:向 陽)

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1672-1071(2010)04-0005-07

2010-05-07

劉林元(1941-),男,江蘇靖江人,南京大學(xué)哲學(xué)系教授,博士生導(dǎo)師。