朝 克

（中國石油大學(xué) 馬克思主義中國化研究所，山東 青島266555）

胡錦濤指出：“落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，是一項系統(tǒng)工程……要把自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)等方方面面的知識、方法、手段協(xié)調(diào)和集成起來，不斷認(rèn)識和把握社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行周密的科學(xué)解釋，為科學(xué)發(fā)展觀提供堅實(shí)的科學(xué)理論基礎(chǔ)?！盵1]胡錦濤這一論斷為我們結(jié)合實(shí)際，從社會哲學(xué)角度研究馬克思的全面生產(chǎn)理論和四生活論斷，研究科學(xué)發(fā)展觀與“四位一體”建設(shè)理論所蘊(yùn)涵著的生產(chǎn)方式與生活方式的矛盾運(yùn)動規(guī)律，以及研究科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐途徑、實(shí)踐目的等一系列重大理論問題指明了探索路徑。

一、馬克思關(guān)于人類四生活論斷和全面生產(chǎn)理論

1859年馬克思在人類生活理論方面得出了新論斷，他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵2]（P32）馬克思關(guān)于人類四生活的論斷是我們對于人類社會的生活領(lǐng)域進(jìn)行分類的理論依據(jù)。依據(jù)馬克思的基本觀點(diǎn)，可將人類生活總體上分為物質(zhì)生活、社會生活、政治生活和精神生活等領(lǐng)域。

恩格斯對于馬克思的這一觀點(diǎn)評價說：“這個原理，不僅對于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對于一切歷史科學(xué)（凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)）都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)：‘物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程’，在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時候，才能理解”。[2]（P38）恩格斯從物質(zhì)生活條件的角度指明了馬克思提出的人類物質(zhì)生活作為基礎(chǔ)對其他三種生活即社會生活、政治生活和精神生活的制約性所具有的“革命意義”，以及對其如何理解的問題；只有理解了每一個與之相適應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件時，才能真正引申、理解人們的社會生活、政治生活和精神生活以及形成的各種關(guān)系，各種制度和各種理論觀點(diǎn)。

馬克思關(guān)于人類四生活的論斷，最初表現(xiàn)為“全面生產(chǎn)理論”。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就指出：“動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。”[3]（P96-97）馬克思一方面從“人的生產(chǎn)是全面”的全新角度給人下了個定義，界定了人與動物的區(qū)別；另一方面闡明了人除了再生產(chǎn)自身外，還再生產(chǎn)整個自然界。動物的產(chǎn)品涉及到自身的肉體，人的產(chǎn)品涉及到整個自然界；甚至我們還可以說，人自由地對待自己的產(chǎn)品方面必然包括人的精神生產(chǎn)，人的精神生產(chǎn)可以在知識層面上對整個自然界進(jìn)行較全面的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

馬克思恩格斯在1845～1846年合著的《德意志意識形態(tài)》中指出：“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！诙€事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要?！谌N關(guān)系就是：每日都在重新生產(chǎn)自己生活的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖?！盵4]（P31-32）馬克思和恩格斯從人類歷史活動同時性的角度，首先講了三個要素，實(shí)際上是闡述了三種生產(chǎn)：生產(chǎn)物質(zhì)生活本身、生產(chǎn)新的需要、生產(chǎn)人本身。

馬克思恩格斯接著講了歷史活動的第四個要素：“生活的生產(chǎn)——無論是自己生活的生產(chǎn)(通過勞動)或他人生活的生產(chǎn)(通過生育)——立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系?！@種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’；由此可見，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況”。[4]（P33）論述這些“生活的生產(chǎn)”表現(xiàn)出來的自然關(guān)系和社會關(guān)系即人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和，實(shí)質(zhì)上是講了同時性的兩個生產(chǎn)，自然關(guān)系的生產(chǎn)和社會關(guān)系的生產(chǎn)，我們可以概括為“關(guān)系的生產(chǎn)”。

接著馬克思恩格斯講了意識的產(chǎn)生和分工的產(chǎn)生，實(shí)際上講了意識的生產(chǎn)（在后面表述為“精神的生產(chǎn)”），可以說是歷史活動的第五個要素：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。……分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才開始成為真實(shí)的分工。”“……分工不僅使物質(zhì)活動和精神活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費(fèi)由各種不同的人來分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)?！盵4]（P34-36）在這里我們可以看到，意識的生產(chǎn)作為社會的產(chǎn)物，它與“關(guān)系的生產(chǎn)”有著密切的聯(lián)系，而分工使“關(guān)系的生產(chǎn)”不斷擴(kuò)大，人們不斷地被分工，而且不斷地生產(chǎn)分工并成為現(xiàn)實(shí)。

接著馬克思恩格斯又講了兩個生產(chǎn)即“世界的生產(chǎn)”和全球的“全面生產(chǎn)”，可以說是歷史活動的第六個和第七個要素：“每一個單獨(dú)的個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！瓊€人的真正的精神財富完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的財富……僅僅因為這個緣故，各個單獨(dú)的個人才能擺脫各種不同的民族局限和地域局限，而同整個世界的生產(chǎn)(也包括精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，并且可能有力量來利用全球的這種全面生產(chǎn) (人們所創(chuàng)造的一切)?！盵4]（P42）馬克思恩格斯一方面揭示了各個單獨(dú)的個人的解放、個人的財富與整個世界的生產(chǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系；另一方面，闡明了全球的全面生產(chǎn)包括了人們所創(chuàng)造的一切。因而，我們可以認(rèn)為生產(chǎn)物質(zhì)生活本身、生產(chǎn)新的需要、生產(chǎn)人本身、自然關(guān)系的生產(chǎn)、社會關(guān)系的生產(chǎn)、精神的生產(chǎn)和世界的生產(chǎn)都包含在“全球的這種全面生產(chǎn)(人們所創(chuàng)造的一切)”當(dāng)中。

因而，我們不能把生產(chǎn)僅僅理解為是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的生產(chǎn)，把生產(chǎn)方式僅僅理解為是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里才能有的唯一方式；更不能把經(jīng)濟(jì)因素看做是唯一決定性的因素。恩格斯在晚年進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)：“……根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素”；[5]（P695-696）“青年們有時過分看重經(jīng)濟(jì)方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。我們在反駁我們的論敵時，常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時間、地點(diǎn)和機(jī)會來給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視?！盵5]（P698）

馬克思早在1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第8條中指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵6]（P56）結(jié)合馬克思全面生產(chǎn)理論和人類四生活的論斷，我們可以說人類社會的物質(zhì)生活、政治生活、精神生活和社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。如何實(shí)踐？胡錦濤提出的“四位一體”建設(shè)理論揭示：這種實(shí)踐的本質(zhì)是通過經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和和諧社會建設(shè)才得以實(shí)現(xiàn)的，得以發(fā)展的。“四位一體”建設(shè)我們在哲學(xué)上可表述為“四位一體”生產(chǎn)，“四位一體”生產(chǎn)包含著“四位一體”生產(chǎn)方式即經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、政治生產(chǎn)方式、文化生產(chǎn)方式和社會生產(chǎn)方式，可簡化為經(jīng)濟(jì)方式、政治方式、文化方式和社會方式。

二、“四位一體”的生產(chǎn)方式與生活方式探索思路

胡錦濤提出的“四位一體”建設(shè)理論使祖國大地迎來了以人為本、全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的春天。2004年9月黨的十六屆四中全會第一次明確提出，共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，要“堅持最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力”。這是在黨的文件中第一次把和諧社會建設(shè)放到同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)并列的突出位置，提出了加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、構(gòu)建和諧社會的總體目標(biāo)。并且明確提出了在堅持以人為本、樹立全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)；構(gòu)建和諧社會的總體目標(biāo)由發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治和社會主義先進(jìn)文化這樣三位一體的總體布局，擴(kuò)展為包括構(gòu)建社會主義和諧社會在內(nèi)的四位一體的總體布局。

據(jù)此，我們有充分的理由說，胡錦濤提出的包括和諧社會建設(shè)在內(nèi)的人類社會“四位一體”建設(shè)理論的新論斷，是在當(dāng)今全球化的新形式下對馬克思提出的人類社會四生活理論論斷、“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”論斷和全面生產(chǎn)理論的發(fā)展，并內(nèi)在地拓展了馬克思主義 “生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律”和“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動規(guī)律”，這對于我們研究 “生產(chǎn)方式與生活方式的矛盾運(yùn)動規(guī)律”提供了理論創(chuàng)新的依據(jù)和廣闊的探索前景。這一矛盾運(yùn)動在實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的“四位一體”建設(shè)中呈現(xiàn)為“四位一體”的生產(chǎn)方式與“生活方式”的矛盾運(yùn)動。在哲學(xué)學(xué)理上是與馬克思主義創(chuàng)立者具有一脈相承性、內(nèi)在連貫性和原理創(chuàng)新性的。胡錦濤在黨的十七大報告中進(jìn)一步提出，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式”。[7]進(jìn)一步拓寬了我們對馬克思恩格斯全面生產(chǎn)理論的研究視域。

“四位一體”建設(shè)視域下生產(chǎn)方式表現(xiàn)為新的形態(tài)： “經(jīng)濟(jì)方式”、“政治方式”、“文化方式”和“社會方式”：

（一）經(jīng)濟(jì)方式即“經(jīng)濟(jì)力”和“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的總和，是綜合國力的基礎(chǔ)部分。

“經(jīng)濟(jì)力”指“經(jīng)濟(jì)建設(shè)能力”，本質(zhì)上指“經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力”和“經(jīng)濟(jì)實(shí)力”（包括硬實(shí)力和軟實(shí)力）；經(jīng)濟(jì)力要素包括經(jīng)濟(jì)主體、經(jīng)濟(jì)客體、經(jīng)濟(jì)手段（設(shè)施）等。經(jīng)濟(jì)主體包括：國家，企業(yè)，生產(chǎn)者。經(jīng)濟(jì)客體包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)對象；經(jīng)濟(jì)手段（設(shè)施），指國家和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略和策略，政策與措施，規(guī)劃與調(diào)控；生產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)技術(shù)及其運(yùn)作能力；經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)設(shè)備技術(shù)狀況及條件等等。

“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”指經(jīng)濟(jì)建設(shè)中形成的人與人之間的關(guān)系“經(jīng)濟(jì)建設(shè)關(guān)系”，本質(zhì)上指“經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系”（包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等整個“流通”過程中形成的人與人之間的關(guān)系）?！敖?jīng)濟(jì)力”決定“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”反作用于“經(jīng)濟(jì)力”。

同樣，政治方式、文化方式、社會方式都由相應(yīng)的“建設(shè)能力”和“建設(shè)關(guān)系”組成。

“經(jīng)濟(jì)方式”主要反映的是人與自然的關(guān)系，科技建設(shè)和生態(tài)建設(shè)也主要反映的是人與自然的關(guān)系。

在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中衍生出來的作為 “第一生產(chǎn)力”的科學(xué)技術(shù)，表現(xiàn)“科技力”與“科技關(guān)系”的“科技方式”直接或間接地滲透到和影響著“四位一體”的建設(shè)實(shí)踐。

在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中衍生出來的 “生態(tài)建設(shè)”，表現(xiàn)為“生態(tài)方式”即“生態(tài)力”和“生態(tài)關(guān)系”，直接或間接地滲透到和影響著當(dāng)下和后代百姓日常的 “生活方式”和“四位一體”的“生產(chǎn)方式”。

（二）政治方式即“政治力”和“政治關(guān)系”的總和，政治方式內(nèi)在地包含“執(zhí)政方式”、“黨建方式”、“民主方式”、“秩序方式”等等，是綜合國力的骨干部分。

如“執(zhí)政方式”包括“行政方式”即“執(zhí)行力”與“行政關(guān)系”；“統(tǒng)戰(zhàn)方式”、“政策方式”、“策略方式”等等。

“秩序方式”包括“法治方式”即“法治力”和“法治關(guān)系”；“穩(wěn)定方式”即“穩(wěn)定力”、“穩(wěn)定關(guān)系”，新疆 7·5事件凸顯了“穩(wěn)定力”“穩(wěn)定關(guān)系”的重要性；“團(tuán)結(jié)方式”即“團(tuán)結(jié)力”與“團(tuán)結(jié)關(guān)系”；“制度方式”即“制度力”和“制度關(guān)系”；等等。

在政治建設(shè)中衍生出來的 “黨的建設(shè)”，表現(xiàn)為“黨建力”和“黨建關(guān)系”構(gòu)成的“黨建方式”；黨的建設(shè)中衍生出來的“反腐建設(shè)”，表現(xiàn)為“反腐力”和“反腐關(guān)系”構(gòu)成的“反腐方式”等等。

對于整個國家來講，還包括“軍事方式”即“軍事力”與“軍事關(guān)系”；“外交方式”即“外交力”與“外交關(guān)系”，等等。

（三）文化方式即“文化力”和“文化關(guān)系”的總和，本質(zhì)上是“文化生產(chǎn)力”和“文化生產(chǎn)關(guān)系”，是綜合國力的靈魂部分。包括“價值方式”即“價值取向”與“價值關(guān)系”；“思想方式”即“思想力”和“思想關(guān)系”；“軟方式”即“軟實(shí)力”和“軟關(guān)系”；“創(chuàng)新方式”即“創(chuàng)新力”和“創(chuàng)新關(guān)系”；“道德方式”即“道德力”和“道德關(guān)系”；“輿論方式”即“導(dǎo)向力”與“導(dǎo)向關(guān)系”；“傳播方式”即“傳播力”和“傳播關(guān)系”；以及“出版方式”即“出版力” 和 “出版關(guān)系”；“美術(shù)方式”、“音樂方式”、“文學(xué)方式”等等。

（四）社會方式即“社會力”和“社會關(guān)系”的總和，本質(zhì)上是“社會建設(shè)力”和“社會建設(shè)關(guān)系”，側(cè)重于人的生產(chǎn)、生活、素質(zhì)等方面的建設(shè)，是綜合國力的保障部分，實(shí)質(zhì)是公共服務(wù)的保障力。包括“教育方式”即“教育力”和“教育關(guān)系”；“保障方式”即“保障力”和“保障關(guān)系”；“就業(yè)方式”即“就業(yè)力”和“就業(yè)關(guān)系”；“分配方式”即“分配力”和“分配關(guān)系”實(shí)質(zhì)是“收入關(guān)系”；“公共管理方式”即“公共管理力”和“公共管理關(guān)系”；還包括交通方式；醫(yī)療方式；養(yǎng)老方式等等。

（五）“生活方式”由“生活力”與“生活關(guān)系”構(gòu)成的生活習(xí)慣的總和，本質(zhì)上是包括人的生產(chǎn)在內(nèi)的“日常生活力”和“日常生活關(guān)系”是綜合國力的源泉部分。涵蓋“消費(fèi)方式”即“消費(fèi)力”和“消費(fèi)關(guān)系”；“休閑方式”即“休閑力”和“休閑關(guān)系”；“健康方式”即“健康力”和“健康關(guān)系”；“傳統(tǒng)方式”即“傳統(tǒng)力”和“傳統(tǒng)關(guān)系”；“融合方式”即“融合力”和“融合關(guān)系”；還有服飾方式；飲食方式；居住方式等等。以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀和“四位一體”建設(shè)理論，其目的性、方法性都與“生活方式”有著不可分割的聯(lián)系。

三、“四位一體”建設(shè)理論蘊(yùn)涵著生產(chǎn)方式與生活方式的矛盾運(yùn)動規(guī)律

（一）“生產(chǎn)方式”與“生活方式”的矛盾運(yùn)動規(guī)律是社會發(fā)展的基本規(guī)律之一?？茖W(xué)發(fā)展觀與“四位一體”建設(shè)理論蘊(yùn)涵著這一基本規(guī)律，“大”到社會革命與社會改革，以及當(dāng)前的國際金融危機(jī)，國內(nèi)社會穩(wěn)定；“四位一體的生產(chǎn)方式”“小”到“個人的生活條件”以及人們的日常生活習(xí)慣，都遵循著 “生產(chǎn)方式”與“生活方式”的矛盾運(yùn)動規(guī)律。

如，馬克思在分析經(jīng)濟(jì)生活與社會生活的關(guān)系時指出：“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，這里所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗”。[2]（P33）最后一個對抗形式是一個社會過程對抗的最后結(jié)局，這是與個人的生活條件、人們的實(shí)際日常生活的關(guān)系密切相關(guān)的?！爸挥挟?dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會消失?！盵2]（P142）新中國的成立，標(biāo)志著社會過程的最后一個對抗形式的終結(jié)，各民族日常生活的關(guān)系趨向合理。這方面，突出體現(xiàn)在黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人重視社會生活領(lǐng)域，注重改善人民生活，特別是體現(xiàn)在宣傳實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀上。

（二）馬克思主義關(guān)于社會日常生活的基本觀點(diǎn)

馬克思主義認(rèn)為，只有人們的社會日常生活的基本需要得到滿足，才能夠從事其他活動，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展

在馬克思看來，社會生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的物質(zhì)前提，是人們的社會日常生活需要得到滿足的物質(zhì)前提，也是人的自由全面發(fā)展的物質(zhì)前提。社會生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造了日益豐富的物質(zhì)生活資料，使人擺脫了貧困狀態(tài)，并在基本滿足生存需要的前提下追求享受和發(fā)展。馬克思曾經(jīng)說：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時候 ，人們根本不能獲得解放?！倍鞲袼乖f，“通過社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”。[8]（P633）沒有高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力，沒有豐富的日常生活資料，就不可能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。事實(shí)充分說明，當(dāng)人們還不能使自己吃穿住行在量和質(zhì)的方面都得到基本滿足時，人就不能獲得全面發(fā)展。所以，社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展社會生產(chǎn)力，增強(qiáng)綜合國力，不斷提高物質(zhì)文明水平，使人民的日常生活日益改善，為人的自由全面發(fā)展提供堅實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

馬克思雖然沒有直接使用“日常生活”這一概念，但他指出：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人,即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系,父母和子女之間的關(guān)系,也就是家庭?！盵6]（P80）他進(jìn)一步指出:“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提,也就是一切歷史的第一個前提,這個前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活”，[6]（P78-79）“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的”。[6]（P71）恩格斯晚年將馬克思上述思想概括為 “兩種生產(chǎn)”理論,即“一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人自身的生產(chǎn),即種的蕃衍”。[5]（P2）這些論述都對我們正確認(rèn)識“日常生活”具有重要的指導(dǎo)作用。

法國現(xiàn)代哲學(xué)家亨利·列斐伏爾 (Henri Lefebvre 1901-1991)在西方學(xué)界被公認(rèn)為“日常生活批判理論之父”,他與捷爾·盧卡奇(Gyorgy Lukacs，1885-1971)匈牙利著名理論家和社會活動家）、卡爾·柯爾施(Karl Korch,1886～1961“西方馬克思主義”的亞圣)和安東尼奧·葛蘭西 (Antonio Gramsic 1891-1937意大利薩丁尼亞人，本世紀(jì)杰出的馬克思主義思想家之一)等人系西方馬克思主義創(chuàng)始人和杰出代表。亨利·列斐伏爾認(rèn)為：所謂“日常生活,從某種意義上來說是剩余的,被規(guī)定為在所有獨(dú)特的、高級的、專業(yè)化的、結(jié)構(gòu)的活動被我們通過分析而勾出來之后所留下來的剩余物,實(shí)際上它必須被規(guī)定為總體性。……日常生活與一切活動深刻地聯(lián)系著,涵蓋了有著差異和沖突的一切活動；它是這些活動會聚的場所,是其關(guān)聯(lián)和共同基礎(chǔ)。正是在日常生活中才存在著塑造人類——亦即人的整個關(guān)系——成為一個整體。也正是在日常生活中,那些影響現(xiàn)實(shí)總體性的關(guān)系得以表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn),盡管這些關(guān)系在一定方式上總是部分和不完全的，但是能夠使得現(xiàn)實(shí)的總體性得以實(shí)現(xiàn):諸如友誼、同志之誼、愛情、交往的需要、游戲等等。 ”[9]（P97）他的論述也對我們正確認(rèn)識“日常生活”具有重要的啟發(fā)作用。

在我們看來“日常生活”，包括生活消費(fèi)消遣活動，還包括人自身的生產(chǎn)——也就涵蓋了社會和諧結(jié)構(gòu)。

具體地說我們的“日常生活”：

在本質(zhì)上是指：在物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐（經(jīng)濟(jì)建設(shè)或經(jīng)濟(jì)方式）、社會秩序生產(chǎn)實(shí)踐（政治建設(shè)或政治方式）、精神文化生產(chǎn)實(shí)踐（文化建設(shè)或文化方式）、生活環(huán)境生產(chǎn)實(shí)踐（社會建設(shè)或社會方式）之外的生活方式生命生存體驗。

在過程上是指：在生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個環(huán)節(jié)中屬于生產(chǎn)、分配以及生產(chǎn)資料交換、消費(fèi)之外的人的自身生產(chǎn)及生活過程中的生活資料的交換、消費(fèi)、生活交往與休閑生活（生活文明的實(shí)現(xiàn)）。當(dāng)然這種“日常生活”對于生產(chǎn)力的發(fā)展有著巨大的制約性，進(jìn)而對生產(chǎn)方式形成巨大的制約性。

（三）“四位一體”建設(shè)的“生產(chǎn)方式”的最終目標(biāo)

“四位一體”建設(shè)的“生產(chǎn)方式”的最終目標(biāo)就是要通過影響人們的社會生活方式達(dá)到兩個目的：一是提高人民群眾的生活水平；二是改善人民群眾的生活質(zhì)量。

生活水平和生活質(zhì)量是社會生活方式在量和質(zhì)兩個方面的反映。生活水平側(cè)重反映生活方式量的方面，它主要是指人們所擁有的、用以消費(fèi)的物質(zhì)、精神、社會財富的數(shù)量，可以用貨幣或?qū)嵨镄问竭M(jìn)行直接的數(shù)量測定。生活質(zhì)量側(cè)重反映生活方式質(zhì)的方面，它是對人們經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等生活進(jìn)步的綜合評估，是指人們的生活所達(dá)到的保證個人健康、自由、全面發(fā)展的程度，它一般難以用貨幣或?qū)嵨镄问蕉怯靡惶拙C合性的評估指標(biāo)來進(jìn)行測定。

生活水平和生活質(zhì)量的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。一方面，二者互為條件，密不可分。特定的生活水平內(nèi)在地包含著人們生活的特定的質(zhì)，沒有人們的生活資料在質(zhì)上的不斷豐富和完善，也就談不上生活水平的提高；一定的生活質(zhì)量又必須以一定的生活資料的量的積累與提高為前提，沒有較高的生活水平，就沒有高質(zhì)量的生活方式。另一方面。二者又是有區(qū)別的，二者反映的內(nèi)容不盡相同，不能將二者等同起來，二者發(fā)展的步伐不盡一致，富裕的生活本身并不等于幸福。

就生產(chǎn)與生活這一對矛盾的范疇看，生活是目的，生產(chǎn)是手段，目的同手段相比永遠(yuǎn)是第一位的。矢志不移地為達(dá)到目的而奮斗，從來都是第一原動力。如，什么年份的購買力增強(qiáng)，什么年份的經(jīng)濟(jì)就上漲，反之，如果購買力下降，生活水平下降，那么經(jīng)濟(jì)水平便一定上不去。假若不顧生活的需要而盲目生產(chǎn)，必然帶來生產(chǎn)過剩，其結(jié)果又會倒過來引發(fā)生產(chǎn)萎縮。我們通過”“菜籃子”“米袋子”“就業(yè)”“再就業(yè)”“社會保障”“醫(yī)療保障”等一系列社會工程的建設(shè)，改善和提高人民群眾的生活水平和生活質(zhì)量，必然會促進(jìn)社會生產(chǎn)的發(fā)展。同樣，社會生產(chǎn)的發(fā)展也有利于人民群眾日常生活的改善，我們一定要注意使“四位一體”建設(shè)的“生產(chǎn)方式”與社會生活的“生活方式”之間協(xié)調(diào)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)方式”與“生活方式”良性的雙向互動。

我們認(rèn)為，衡量一種生活方式是否健全的根本標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)是這種生活方式能否使人的物質(zhì)生活、政治生活、精神生活和社會生活需要都得到合理的高質(zhì)量的滿足，能否實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會以及人的內(nèi)在身心的平衡，從而逐步創(chuàng)造使人的個性得到全面發(fā)展的人類存在形式和生活條件。所以“四位一體”建設(shè)工程的根本目標(biāo)就是要養(yǎng)成人們健康的社會生活方式，使人民群眾的生活水平和生活質(zhì)量得到協(xié)調(diào)發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)人類生活的幸福、美滿和和諧。

（四）“生產(chǎn)方式”與“生活方式”的矛盾運(yùn)動

在上述對“日常生活”的探討中，我們可以推論出“四位一體”建設(shè)的“生產(chǎn)方式”與社會生活的“生活方式”之間是一種雙向互動的關(guān)系，二者之間相互影響，相互促進(jìn)。通過“四位一體”建設(shè)的“生產(chǎn)方式”，不斷地改善著人民群眾日常生活的水平和質(zhì)量，不斷地改變著人們的“生活方式”；進(jìn)而讓人民群眾在社會生產(chǎn)中充分發(fā)揮自己的積極性、主動性和創(chuàng)造性，促進(jìn)“四位一體”建設(shè)。不斷改變著“生活方式”也不斷推進(jìn)著“生產(chǎn)方式”。

人類的“生產(chǎn)方式”與“生活方式”的矛盾運(yùn)動，滲透到人類生產(chǎn)和生活的各個角落，每時每刻都支配著人類的生產(chǎn)和生活?！吧a(chǎn)方式”與“生活方式”既相互對立又相互依存、相互滲透的矛盾運(yùn)動，既是人類社會的根本矛盾之一，又是人類社會發(fā)展的根本矛盾規(guī)律之一?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展?！八奈灰惑w”建設(shè)理論本身就是創(chuàng)造性地運(yùn)用了生產(chǎn)方式與生活方式的矛盾運(yùn)動規(guī)律。當(dāng)然，這還需要我們理論工作者進(jìn)一步論證、闡發(fā)，特別是要結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)實(shí)際廣泛地論證和闡發(fā)。

[1] 胡錦濤.在中國科學(xué)院第十二次院士大會、中國工程院第七次院士大會上的講話[EB/OL].http://www.xjgrsb.com/gonghui/view，2004-06-02.

[2] 馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1995．

[3] 馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京：人民出版社，1979．

[4] 馬克思恩格斯全集:第3卷[M]．北京：人民出版社，2002．

[5] 馬克思恩格斯選集:第4卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[6] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[7] 胡錦濤在黨的十七大上的報告[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/newscenter/2007-10/24/content_6938568_3.htm，2007-10-24.

[8] 馬克思恩格斯選集:第3卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[9] Henri Lefebvre.Critique of Everyday Life[M].London,1991.