羅珅

（肇慶學院體育與健康學院，廣東肇慶526061）

民俗體育在農(nóng)民體育健身工程中的價值研究
——以德慶縣為例

羅珅

（肇慶學院體育與健康學院，廣東肇慶526061）

以舞龍、舞獅在實施農(nóng)民體育健身工程中的價值研究為重點，研究廣東省德慶縣舞龍、舞獅的發(fā)展沿革、活動內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及功能，為推動“農(nóng)民體育健身工程”的深入發(fā)展，加快社會主義新農(nóng)村建設的步伐提供理論依據(jù).

舞龍；舞獅；農(nóng)民體育健身工程；民俗體育

德慶縣地處粵中西部，是一個具有2100多年歷史的嶺南古郡，全縣轄12個鎮(zhèn)、1個街道辦事處，175個村委會，總?cè)丝?7萬，其中農(nóng)業(yè)人口28.7萬人[1].近年來，德慶縣堅持以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領，貫徹落實《全民健身計劃綱要》，以不斷滿足人民群眾日益增長的文化體育需求為出發(fā)點和落腳點，狠抓運作機制，大力發(fā)展體育事業(yè)，鞏固全國體育先進縣成果，傾力打造體育強縣，建設和諧富裕新德慶.

民俗體育從它萌芽起，就自然地肩負著寓教于樂、陶冶情操、錘煉意志、強身健體的責任；它始終服務于政治、經(jīng)濟、文化，服務于人們的生產(chǎn)生活[2].在中國的現(xiàn)階段，農(nóng)村不可能在場地、器材方面有更大的改善，但如何從文化價值的視角，引導農(nóng)民重視體育鍛煉，培養(yǎng)終身體育意識，相信民俗體育的文化力對推動農(nóng)民參加體育活動具有更重要的實踐意義.

1 研究對象與方法

1.1 調(diào)查對象

以廣東省德慶縣為樣本，并在德慶縣下屬的德城鎮(zhèn)、新圩鎮(zhèn)、馬圩鎮(zhèn)、悅城鎮(zhèn)、永豐鎮(zhèn)和武壟鎮(zhèn)的15個行政村選取18歲以上的農(nóng)民469名作為調(diào)查的對象.

1.2 研究方法

1）文獻資料法.通過期刊、書籍、調(diào)查等途徑，搜集、閱讀和整理有關德慶縣民俗體育歷史發(fā)展、內(nèi)容結(jié)構(gòu)及功能的各類信息資料.

2）田野工作法.對德慶縣部分村莊進行了實地考察，深入當?shù)剞r(nóng)民生活，參與、觀察該地的民俗體育活動.取得有關當?shù)孛袼左w育文化事業(yè)的第一手材料.

3）訪談法.走訪當?shù)剞r(nóng)民、相關專家、老教師、文體站的有關人士，了解當?shù)孛袼左w育開展狀況以及農(nóng)民體育健身工程實施情況.

2 德慶縣舞龍、舞獅的現(xiàn)狀和特征

德慶歷史上被稱為“嶺西舟車之會”，位于黃金水道西江中游北岸，地處粵西交通要沖之地，至秦代首次大規(guī)模移民，漢人才作為少數(shù)民族而入居.由于德慶漢民多為中原各地南遷者的后裔，與當?shù)赝林褡宀粩嗳诤希虼吮Ａ袅瞬簧儆械胤教厣拿袼琢晳T[3].隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，民俗活動被不斷地改造和提升，新型的民間藝術、節(jié)慶活動應運而生，并逐步形成一種新的習俗，從而構(gòu)成了當今德慶豐富多彩的民俗風情.

舞龍.德慶人篤信龍能點化風調(diào)雨順，因此舞龍祈福已成為德慶的風俗.“五龍呈祥賀新春”、“群龍百獅慶豐年”等應節(jié)民間藝術表演是德慶縣一大亮點.

隨著時代的變遷，現(xiàn)今的游龍通常以竹篾、綢布和油彩等為主要制作材料，先用竹篾扎成龍頭、龍身、龍尾的形狀，再把綢布罩在竹篾上，然后在綢布上用油彩畫出龍須、龍鱗、龍爪.龍身有長短之分，短的僅有3節(jié)，長的則可達10多節(jié)，不過多為奇數(shù)；在每個龍節(jié)下都裝有木柄，供舞龍者手持.舞龍時，由一人手持象征龍珠的彩球在前面跑動，整條龍則隨著彩球舞動.舞龍有一定的套路，還有不同的名稱，諸如猛虎跳澗、文王脫靴、鷺鷥穿蓮，等等.舞龍既是一種力氣活，又需要有一定的技巧，其中持球者、舞龍頭者和舞龍尾者三者最關鍵，因為持球者相當于整個舞龍活動的指揮，他必須照應到整條龍的舞動；持龍頭者則是整條龍的核心，他的動作影響著整條龍動作的協(xié)調(diào)；持龍尾者則常常要表演翻滾、騰躍等各種動作，卻又看不清前面的動作，只能依靠平時的訓練，照著一定程式去做.

舞獅.俗稱“醒獅”，是以武術功法為基礎，又以“舞”為形式，由2人合作，首尾配合，舞動一頭由木雕和竹篾扎成的毛獅或布獅，前有“大頭佛”逗引，配以象征獅吼和風雷之聲的大鼓、厚鑼、響鈸，隨著樂聲起伏，把“獅子”從酣睡到奮起的神態(tài)舉止、喜怒哀樂表現(xiàn)得淋漓盡致.每逢佳節(jié)喜慶、迎春賽會、開張慶典，人們必敲鑼打鼓，舞獅助興.德慶的“獅子”尤具特色.時逢節(jié)日，舞獅游行，共慶豐收，亦互為勉勵.若遇“獅子”臨門，視為“驅(qū)除邪惡、光耀門庭、大吉大利”之事，以彩禮答謝.

“采青”是人們把象征松柏常青、身壯力健的青葉彩禮（通常是1棵連根的生菜，菜中扎有一封利是）高高掛起或放置于盛盤之中，獅子按探青、驚青、食青和吐青的套路表演.“采青”有地青、高青之別，“采青”時視“青”的高度，少則二三人踏肩而上，多則數(shù)十幾人，摘取彩禮.舞獅者必須順利地一次采到“青”，并將“青”食下，然后再把“青”吐出來拋給主人.采青完畢后，10多個青年便各提一簍排炮站在四周，準備炸獅子.爆竹的原意在于驚憚和驅(qū)逐惡鬼.《荊楚歲時記》中記述：“正月一日，是三元之日也，雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山魈、惡鬼.”古時爆竹，皆為真竹著火爆之，后人遂象其形，以火藥為之.而今，我們放爆竹有除舊迎新、取個吉祥兆頭之意.獅子在大頭佛的指引下蹦跳著走進場內(nèi).傾刻間炮仗聲震天動地，用點燃的炮竹投向獅頭和獅身，執(zhí)獅尾者更是將獅身亂晃，令獅子“扎扎跳”，名曰“攻獅子”.這一活動主要在街道陸續(xù)上演，以入夜為最，其場面之火爆，刺激之強烈，令人大呼過癮，嘆為觀止.這種參與性、觀賞性、驚險性極強的千年民俗，現(xiàn)為德慶最具特色的節(jié)慶活動項目.

3 舞龍、舞獅在德慶縣農(nóng)民健身工程中的功能探討

3.1 促進社會和諧的形式

舞龍、舞獅在整合社會力量，發(fā)揮團隊協(xié)作中起著重要作用.每逢過年過節(jié)，各鄉(xiāng)、鎮(zhèn)都會舉行舞龍、舞獅的活動來歡度節(jié)日.眾所周知，舞龍、舞獅是一項要求團隊協(xié)作精神的民間項目，當個人置于團隊中，呈現(xiàn)整體搭配時，就能匯聚出共同的方向，產(chǎn)生共鳴和綜合效應.對于每一個舞龍、舞獅的參與者來說，當他們手持器械時，他們不單單是獨立的個體，他們同時也是整體的一部分，要想將這條龍舞得漂亮，就需要大家同心協(xié)力，不但要將自己的動作完成好，還要讓自己的動作和大家的動作配合得恰到好處，這樣整條龍的效果才能展現(xiàn)出來.人們在接觸龍獅運動，參與龍獅運動的同時，不僅可以感受到什么是真正的快樂，還可以受到團隊協(xié)作與忍讓的理念洗禮，不斷吸取傳統(tǒng)文化的精華來滋補我們的文化血脈.當這個小團體在創(chuàng)造價值的同時理所應當?shù)匾蚕硎艿搅擞纱藥淼囊磺?為了使每個小團體能夠和諧運行，我們就必須“遵循公正的基本原則，可以充分激發(fā)各個階層成員的潛能，最大限度地釋放個人和組織的能量”[4].龍獅活動以公平競爭的道德標準為前提，以規(guī)則來約束競賽的一切，這與和諧社會追求的公平、公正的價值取向也是一致的，而通過舞龍、舞獅活動所表達的文化理念也一目了然，更為人們所樂于接受.在競賽的場地上他們是對手，在場地下他們是朋友，一方的成功并不意味著另一方的失敗，從而引申出“雙贏”的競爭理念，體育運動中公平競爭藝術的完美演繹對社會所起的昭示作用有助于建立與市場經(jīng)濟要求相適應的公平觀.那就是提供平等的競爭機會，獲取利益達到相對的平衡，符合社會道德原則和道德精神的公平觀.

3.2 促進文化知識傳統(tǒng)的更新

舞龍是人們通過儀式行為來傳達對龍母信仰的表達方式.原本是屬于農(nóng)村節(jié)慶、農(nóng)閑時間的自娛自樂活動，然而，隨著社會轉(zhuǎn)型，人們生活節(jié)奏的加快，農(nóng)村人員的流動，很多珍貴的民間藝術開始淡出舞臺.近年來，在政府部門和有關企業(yè)的大力支持下，積極利用市場的杠桿，開展多種形式的民俗體育活動，使得民俗體育文化隨著德慶縣經(jīng)濟的發(fā)展不斷拓寬，傳統(tǒng)的民間藝術逐漸被開發(fā)成為一種文化旅游產(chǎn)品，產(chǎn)生了新的存在價值.這些具有濃郁南粵特色的節(jié)目將傳統(tǒng)形式和時尚演繹相結(jié)合，重新步入人們的視野，展現(xiàn)其迷人風韻.同時也提高了德慶的知名度和社會地位.通過民俗體育活動的開展，帶動了體育競賽的發(fā)展，使民俗文化和民族經(jīng)濟的共同發(fā)展成為現(xiàn)實.隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，文化的全球化是一個不可避免的趨勢，多種文化相互交流與融合，將民族的體育文化走向世界，國外的體育文化也進入本土，開展多元化、個性化的體育休閑活動，滿足農(nóng)村居民休閑娛樂的需求.

3.3 促進個人全面發(fā)展的形成

民俗體育既是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是強身壯體，抒發(fā)情感，協(xié)調(diào)關系，豐富生活，寄托希望的一種特殊的文化教育載體.在長期的歷史發(fā)展中，與我們的生活和生產(chǎn)息息相關.積極開展民俗體育活動，可以促進人們的精神生活和健康狀況的提高，使人們以積極、健康的生活態(tài)度全身心地投入到工作和生產(chǎn)之中；同時，民俗體育還是加強人際交往，抵制社會上的精神污染，防止和矯正不良行為的重要手段，通過民俗體育活動的開展，以體育的熱情、奔放改造人們的心理環(huán)境，讓他們從消極、頹廢等不健康的庸俗娛樂活動中掙脫出來.人的成長和活動離不開社會環(huán)境，文化環(huán)境的熏陶和教化對身心的發(fā)展起到制約作用，而民俗體育以其特有的親和力、感召力、震撼力把人們吸引到其所營造的文化環(huán)境中身體力行.

4 社會變遷中舞龍、舞獅的傳承

社會是一個動態(tài)的非穩(wěn)定的過程，社會變遷無時不有，無處不在，因而人們的各項活動都烙有時代特性.尤其我們現(xiàn)在生活在一個變遷、轉(zhuǎn)型的社會.當今迅速的社會變遷造成了在現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間的劇烈搖擺，我們在不斷追求創(chuàng)新、成就、全球一體的同時，又不斷向歸屬、族群、宗教、地方、家庭的認同回歸.德慶舞龍舞獅的歷史沿革就是很好的例證.

新中國成立以前，從農(nóng)村到城市，深厚的宗族文化是維持傳統(tǒng)社會自在狀態(tài)的鄉(xiāng)規(guī)民約，而要將家族的文化侵潤到每個成員的內(nèi)心深處，就需要一個能夠不斷強化的載體，這些載體就是能夠造成家族轟動的活動，舞龍、舞獅活動便是其一.也許是男尊女卑的思想影響著人們的方方面面，那時進行舞龍、舞獅組織和造作的人全為男性，女性只是充當觀賞者.有些迷信的在龍、獅扎好未起舞之前，女性是不可以觸碰龍、獅的.那時的大戶人家會把家中聰明伶俐的孩子送去有當?shù)孛芨叩膸煾导抑辛曃?，因為橋馬穩(wěn)固是舞獅的基礎條件，所以舞龍、舞獅之人通常都要有一定的武術功底.

新中國成立后，通過政治、經(jīng)濟和文化的變革，將分散的封建經(jīng)濟改造為社會主義的集體經(jīng)濟，就導致了農(nóng)民生活方式的巨大改變.村民的生活保障不再依靠家族，而是以行政權(quán)威取代家族權(quán)威，并以行政手段抑制與削弱家族活動和家族意識.不僅家族活動，甚至家族內(nèi)的祖先崇拜的祭祀以及一些有關的封建迷信都成為掃除目標.如此造成的民間體育活動在巨大的變革中產(chǎn)生了極大的分化.農(nóng)村的舞龍、舞獅活動也處于壓制狀態(tài).

當集體經(jīng)濟瓦解后，戶營經(jīng)濟恢復，農(nóng)民的生活方式又趨于尋找原先的軌跡，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土秩序得以生存的土壤開始出現(xiàn).在這種情況下，一些民間禮俗開始恢復，民間組織開始發(fā)揮越來越重要的作用.舞龍、舞獅因為顯在的識記標志而作為宗族可利用的資源恢復起來.

20世紀90年代初，鄧小平的南巡和講話，舉國上下，聞風而動.從東南沿海到北京、上海等大中城市，到處都開始搞開發(fā)、上項目、起建筑，于是對農(nóng)民工的需求急劇增大.市場經(jīng)濟的推行，使中國原有的社會出現(xiàn)了變化.年輕人的大量外出造成農(nóng)村的空巢化.同時，也誘發(fā)了農(nóng)民生活方式的變化，農(nóng)民的權(quán)益觀念得到強化并懂得運用法律手段來保障自己的勞動成果，而較少依賴宗族勢力.農(nóng)民對土地的依賴度開始降低，安土重遷的傳統(tǒng)觀念出現(xiàn)變化.對于依附于鄉(xiāng)土的舞龍、舞獅活動的興致也逐漸下降，從而消解了舞龍、舞獅活動的發(fā)展動力[5].

隨著新農(nóng)村建設的正式提出，作為社會主義精神文明重要組成部分的農(nóng)村體育也得到了積極響應.舞龍、舞獅等民俗體育活動得到廣泛開展，各種社團組織、協(xié)會、鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有自己的龍獅隊，傳習的方式已經(jīng)形成集體授課，多人學習.龍獅比賽也逐漸形成規(guī)模，又因舞龍、舞獅現(xiàn)已被列入競技體育正式比賽項目，比賽的程式也在不斷完善.1994年以來，德慶縣電力集團在繼承傳統(tǒng)舞龍的基礎上，不斷創(chuàng)新，形成了編排新穎、套路緊湊、動作高難、演練流暢的風格.并被國家體育總局授予“中國國家舞龍隊”稱號.

5 結(jié)束語

德慶縣舞龍、舞獅活動，具有濃郁的嶺南體育文化特色.濃郁的民俗體育文化與現(xiàn)代體育文化相結(jié)合，使德慶縣農(nóng)民體育建設工程的實施凸顯嶺南體育文化的特色，更貼近農(nóng)民群眾的生活習慣，符合農(nóng)村居民健身娛樂的需要.其文化力對實施農(nóng)民體育健身工程在精神文明建設和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中體現(xiàn)了重要的價值：促進了農(nóng)村經(jīng)濟、社會的發(fā)展；豐富了節(jié)慶生活；促進了人的全面發(fā)展；增強了族群凝聚力.

[1]丁孝智.德慶社會主義新農(nóng)村建設探索[M].北京：新華出版社,2007：3.

[2]陳莉.試論民間民俗體育文化特征與現(xiàn)實作用[J].吉林體育學院學報,2006(3)：5-7.

[3]歐清煜.德慶風物記新編[M].北京：中國文聯(lián)出版社,2000：4.

[4]張茂泉.體育在構(gòu)建和諧社會中的作用分析[J].湖北體育科技,2008(4)：393-394.

[5]羅湘林.村落體育研究[D].北京：北京體育大學,2005：38-40.

A Research on the Value of Folk Sports in Physical Fitness Project of Farmers——Taking Deqing County as an Example

LUO Shen
(College of Physical Education and Health,Zhaoqing University,Zhaoqing,Guangdong 526061,China)

Focusing on the value of lion and dragon dances in physical fitness project of farmers,the development,contents,structure and functions of the lion and dragon dances in Deqing County are studied.The cultural force of complementing the physical fitness project of farmers and the value of developing the folk sports in the construction of new countryside are also explored.

dragon dance;lion dance;physical fitness project of farmers;folk sports

G852.9

A

1009－8445（2010）05－0085－04

（責任編輯：徐生然）

2010－06－17

羅珅（l985－），女，山東棗莊人，肇慶學院體育與健康學院助教.