賀金社

(鄭州航空工業(yè)管理學院，河南 鄭州 450015)

亞當·斯密的幸福和諧思想

賀金社

(鄭州航空工業(yè)管理學院，河南 鄭州 450015)

“幸福悖論”再一次引起了經(jīng)濟學家對于“人類幸福”的興趣。經(jīng)濟學研究的對象是人，人類幸福應(yīng)該是經(jīng)濟學研究的本來目的。阿瑪?shù)賮啞ど虼酥赋觯航?jīng)濟學還是應(yīng)該回到它的出發(fā)之地，回答兩千年前蘇格拉底提出的“人應(yīng)該怎樣活著”的命題。通過對亞當·斯密幸福和諧思想的綜述，文章認為亞當·斯密已經(jīng)很好地回答了這個命題，我們不需要新的幸福經(jīng)濟學。

亞當·斯密；人類幸福；社會和諧；“幸福悖論”

一、引 言

1974年，美國經(jīng)濟學與人口學家伊斯特林發(fā)表了關(guān)于經(jīng)濟增長與人類幸福的論文，人們將此命名為“伊斯特林悖論”或“幸福悖論”：發(fā)達國家的實踐表明，伴隨著長期財富的增長，個人幸?；蛏顫M意度卻長期不變甚至不斷下降。①“幸福悖論”再一次引起了經(jīng)濟學家對于“人類幸?！钡呐d趣。

2001年12月，瑞士蘇黎世大學的弗雷和斯塔特勒出版了《幸福與經(jīng)濟學——經(jīng)濟和制度對人類福祉的影響》。2005年，英國首席幸福經(jīng)濟學家、“幸福治療國家”的倡導者萊亞德教授出版了《不幸福的經(jīng)濟學》。2007年1月，我國的劉正山也出版了《幸福經(jīng)濟學》。2007年4月，世界幸福經(jīng)濟學的頂尖學者云集羅馬，探討幸福是否可以量化的問題。

2006年11月，我國學者田國強構(gòu)建了規(guī)范經(jīng)濟學理論模型，運用帕累托最優(yōu)概念把幸福經(jīng)濟學整合到主流經(jīng)濟學之中，為解決“幸福悖論”提供了一種思路：社會實現(xiàn)人們幸福的關(guān)鍵，在于滿足人們物質(zhì)需要的收入類商品和滿足人們精神需要的非收入類商品之間的協(xié)調(diào)。②

事實上，斯密早就指出：充足的勞動報酬是生活舒適的前提；然而，為得到較多的報酬而操勞過度，放棄休閑娛樂，就會因疾病而有損健康，反而不幸；人們會努力改善自身的境遇，不僅要取得生活必需品，而且要取得生活上的便利品和娛樂品；一個社會的國民總收入就對應(yīng)著國民購置的生活必需品、便利品、娛樂品。③不僅如此，斯密還比較完善地界定了人類幸福并發(fā)現(xiàn)了實現(xiàn)人類幸福的和諧機制。

二、斯密的人類幸福思想

阿瑪?shù)賮啞ど赋觯簾o論經(jīng)濟學如何發(fā)展，經(jīng)濟學研究的對象是人，研究的本來目的就應(yīng)該是人類幸福，因而應(yīng)該回到它的出發(fā)之地，回答兩千年前蘇格拉底提出的“人應(yīng)該怎樣活著”的命題。事實上，經(jīng)濟學本來就是為了探究人類幸福而產(chǎn)生和發(fā)展的。

1.“霍布斯叢林”與人類幸福

蘇格拉底以前的哲學家，關(guān)注事物的本質(zhì)和宇宙的生成。蘇格拉底則只關(guān)注人類幸福。他引領(lǐng)色諾芬走上了經(jīng)濟研究之路并致力于探尋“人如何才能變得‘高尚’”。

在《經(jīng)濟論》里，色諾芬首先提出“經(jīng)濟”一詞并把“高尚的人”定義為：懂得了幸福的含義、掌握了實現(xiàn)幸福的途徑并且實踐了幸福的人。他運用蘇格拉底與他人對話的體裁，借蘇格拉底之口指出：經(jīng)濟思想研究的基本出發(fā)點是人類的幸福及其實現(xiàn)。④

作為蘇格拉底的學生，柏拉圖在其《理想國》中指出：“理想國”或正義城邦存在的價值是實現(xiàn)全體公民的幸福；理想國里，每個人都應(yīng)該是正義者，在理性的引導下，做合乎自己天性的事，從而實現(xiàn)每個公民的幸福。

作為柏拉圖的學生，亞里士多德一生寫下了多達四百到一千部的著作，而且主題廣泛，以至于其著作被稱作古代的百科全書。亞里士多德的經(jīng)濟思想主要體現(xiàn)在其《政治論》和《倫理學》兩部著作之中。熊彼特在其《經(jīng)濟分析史》中認為，亞里士多德的“所有物”或“財富”與“經(jīng)濟學”的含義才最為接近，而且“亞里士多德老老實實地把欲望及其滿足作為他經(jīng)濟分析的基礎(chǔ)”。“我們將跟蹤這個精神財富直到亞當·斯密的《國富論》”⑤。

至18世紀，有文字記載的人類歷史已有六千年。在那些年代里，人們辛苦勞作，為生存而斗爭，但只有少數(shù)統(tǒng)治者和貴族過著閑適的生活，普通人只能勉強糊口。18世紀時，人們的平均壽命只有40歲，英國哲學家霍布斯恰當?shù)孛枋隽水敃r人們的生活狀況并被命名為“霍布斯叢林”：“孤獨、貧窮、骯臟、獸性和短暫”。為了改善人們的生活現(xiàn)狀，許多仁人志士都進行了艱苦的努力。1776年3月9日，斯密出版的《國富論》提供了解救普通勞動者擺脫“霍布斯叢林”苦難的模型?、?/p>

斯密早年似乎更多地思考著如何推進人類的進步、幫助人們獲得更大的幸福。⑦他于1759年出版的《道德情操論》，闡明的是以“公民的幸福生活”為目標的倫理思想，指出“對我們自己個人幸福和利益的關(guān)心，在許多場合也表現(xiàn)為一種非常值得稱贊的行為原則”。而且，這本書第六卷就是關(guān)于“幸福”的內(nèi)容?！秶徽摗分?，斯密認為人類“對財富的追求”的根本原因是出于實現(xiàn)其“人生的偉大目標”——生活幸福。⑧

2.亞當·斯密界定了人類幸福

“幸?！币辉~，在《國富論》中出現(xiàn)了28處；在《道德情操論》中出現(xiàn)了225處，幾乎是每章都有出現(xiàn)。同時，可以發(fā)現(xiàn)，斯密將“幸福”與“滿足”視為同義詞，指心理滿足感。

亞里士多德把欲望及其滿足即幸福作為經(jīng)濟分析的基礎(chǔ)，斯密則將其進一步完善和具體化。斯密不僅指出人們的幸福在于獲取較多的報酬以滿足物質(zhì)需要同時享有一定的休閑以滿足精神需要，還指出：個人的身體狀況、財富、地位和名譽，被認為是他生活舒適和幸福所依賴的主要對象。身體的保養(yǎng)和健康狀況，是每一個人應(yīng)當首先關(guān)心的對象，而且這些目的決定了人們應(yīng)當選擇什么和回避什么以避免傷害身體；如果我們未覺察到同等地位者對我們的尊重，未注意到我們在社會上的名譽和地位，那么我們在這個世界上就活不長久。

斯密進一步指出了幸福所依賴的另外兩個因素：安全、友情或交往。認為：安全是人們首要的和主要的關(guān)心對象。人們一般都不會把自己的健康、財富、地位或名譽孤注一擲地押出去，而主要采取的是那些避免遭受損失或危險的方法。關(guān)于“友情”或“交往”對幸福的作用，斯密在《道德情操論》第六卷里有論述，并且專門在第一卷第二篇里用了第三章、第四章兩章的篇幅進行了論述，指出：寬宏、人道、善良、憐憫、相互之間的友誼，所有友好的和仁慈的感情，幾乎在所有的場合都會博得旁觀者的好感。在朋友之中挑撥離間，把親切的友愛轉(zhuǎn)變成仇恨是一種罪惡。它的罪惡之處，在于擾亂了人們內(nèi)心的平靜，中止了本來存在于人們之間的愉快交往。這些感情，這種平靜，這種交往，不僅是和善、敏感的人，就連普通人也會感到其對幸福的重要性。此外，斯密指出：明智和審慎的行為會指向比關(guān)心個人的健康、財富、地位和名譽更為偉大和更為高尚的目標：承擔、英勇、善行、正義。

綜上所述，我們可以完整地把斯密“人類幸福”的定義整理為：人們物質(zhì)需要與精神需要的滿足，或者，人們生理的、安全的、交往的、尊重的和自我實現(xiàn)需要的滿足。

3.亞當·斯密指出了人類幸福的實現(xiàn)手段

斯密指出：物質(zhì)財富的用處首先是滿足人們對于身體健康的需要；其次，人們對于名譽和地位的追求也在很大程度上依賴于其所擁有的或他人所猜想其所擁有的物質(zhì)財富；而且，與提供肉體上所需的各種必需品和便利相比，人們獲得財富的愿望，更強烈地源于人們對名譽和地位的追求；當然，地位和名譽在很大程度上也依賴于人們的品行，依賴于這些品行在他們心中自然激發(fā)出來的信任、尊敬和好意。

人們出于安全的需要，更多考慮的是如何保持自己已經(jīng)擁有的財富；同時，采取避免損失或規(guī)避風險的方式，不是靠強買強賣、虛妄欺騙，而是依靠自己的誠實守信、真才實學、刻苦勤勉、冷靜籌劃、厲行節(jié)約這些謹慎的美德，去增進自己的財富，保證安定生活。

斯密認為，沒有朋友是不幸的。人們總需要與少數(shù)幾個久經(jīng)考驗的伙伴建立牢固而真誠的友愛。這種友愛建立在人們之間的謙虛、謹慎、互助、客觀公正、顧全大局的行為之上，建立在人們樂于承擔自己在團體中應(yīng)該承擔的責任的基礎(chǔ)之上。

斯密認為，經(jīng)濟進步和剩余財富是同情和慈善的先決條件。因而，斯密將人們的英勇、善行同正義準則結(jié)合在一起，將人們的經(jīng)濟行為與美德結(jié)合在一起。正如斯密指出的：對于自己幸福的關(guān)心，要求我們具有謹慎的美德；對于他人幸福的關(guān)心，要求我們具有正義和仁慈的美德。前一種美德保證我們免受傷害；后一種美德敦促我們促進他人的幸福。

亞當·斯密兩部傳世之作里的“財富”指的是“物質(zhì)財富”或“真實的財富”，是社會的土地和勞動的年產(chǎn)物。但是，綜上所述，他把身體狀況、財富、地位、名譽、安全、友情、美德作為人們生活幸福所依賴的對象。⑨因此，斯密是將幸福的經(jīng)濟利益手段和道德行為手段結(jié)合起來的。亞當·斯密認為的實現(xiàn)人類幸福的手段是財富，其中的“財富”既包括物質(zhì)財富也包括非物質(zhì)財富，其對應(yīng)形式是滿足人們各種基本需要的財富形式(包括人、知識)。

三、斯密的社會和諧思想

1.“道德困境”與社會和諧

15世紀中期以前，絕大多數(shù)歐洲人生活在基于權(quán)利和義務(wù)的經(jīng)濟社會體系之中，一個人生于一地終于一地，終生充當一種角色。此后，市場交易才不僅僅是個人行為，而且成為了社會經(jīng)濟生活的組織系統(tǒng)。中世紀人們習慣于依照傳統(tǒng)的行事方式，逐漸被市場取向所代替。然而，這種以市場為導向的生產(chǎn)方式和分配方式，卻使人們陷入了兩難的“道德困境”：一方面，經(jīng)院宗教倫理說教告誡人們要從道義上對他人負責；另一方面，人們成功或生活幸福的標志卻是獲取更多的財富。

面對“道德困境”，18世紀中期，有些學者提出經(jīng)濟生活的自然法則，邊沁等人希望在道德和法律的框架下實現(xiàn)個人主義與政府干預之間矛盾的調(diào)和，等等，但很少有人成功。

斯密則還思考著更為深層的社會制度問題：市場經(jīng)濟下，貿(mào)易、金融和銀行業(yè)等一切活動都是為了掙錢，那么用什么來代替中世紀固定群體的社會制度？如何建立人們之間的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系？在個人主義追求私利的無序狀態(tài)下，人與自然、人與他人、人與社會的關(guān)系如何處理？怎樣才能實現(xiàn)社會和諧？

斯密的兩部傳世之作，給出了走出“道德困境”，在個人主義無序狀態(tài)下實現(xiàn)社會和諧的答案。斯密在《道德情操論》中指出：“文明社會”的倫理機制源于自然機制，自然機制源于人與人之間的相互關(guān)系；個人通過他人的反應(yīng)來判斷自身行為的恰當與否，于是社會得以自治。同時，斯密確信他的《國富論》找到了“普遍富?！钡恼_的“經(jīng)濟學”，并宣稱：在他的這個體系里，每個人都可以得到自由發(fā)展，增進自身利益，并且可以實現(xiàn)社會的整體利益，從而很好地回答了“在個人主義的無序狀態(tài)下達到社會和諧”的社會哲學問題。⑩

2.基于亞當·斯密體系的經(jīng)濟和諧

在《國富論》中，雖然“和諧”一詞只在第二卷最后的倒數(shù)第三段里出現(xiàn)了1處，而且還只是“harmony”的同義詞“concord”；但是，《道德情操論》中，harmony則出現(xiàn)了31處之多，而且有1處直接出現(xiàn)的就是harmony of the society(社會和諧)。其中，斯密認為：“和諧”就是自然、秩序、相溶、融合、融洽、一致、協(xié)調(diào)、有規(guī)律，等等。因此，可以認為，斯密的“自然自由體系”就是關(guān)于和諧的理論。

事實上，“和諧觀”貫穿于整個經(jīng)濟學說史。18世紀，坎梯隆和魁奈的著作中出現(xiàn)了“和諧”觀念的雛形，但在斯密的兩部傳世著作里已經(jīng)出現(xiàn)了“和諧”的思想。19世紀中葉，“和諧”一詞開始出現(xiàn)在著作的名稱里。美國經(jīng)濟學家凱里的兩部著作，一部是1836年出版的《自然和諧》，另一部是1852年出版的《利益和諧》；法國經(jīng)濟學家巴師夏1850年出版了《和諧經(jīng)濟論》。19世紀后期到20世紀，由于保證經(jīng)濟效率與經(jīng)濟公平和主張加強政府干預的呼聲，“和諧”理論逐漸受到了批評。20世紀60年代和70年代，哈耶克出版了《自由秩序原理》等著作，對自然秩序進行了重新發(fā)現(xiàn)和傳播，但對于推動“經(jīng)濟和諧”思想在當代的運用并沒有收到相應(yīng)的效果。不過隨著公共選擇理論研究的開展以及對政府政策以“和諧利益”為目標的要求，如今回歸古典，回歸亞當·斯密的呼聲越來越為強烈。

經(jīng)濟和諧是社會和諧的根本?！敖?jīng)濟和諧”的含義包括以下五個方面。

自然和諧理論。它來自一種樂觀、虔誠的態(tài)度，認為人類社會與自然界一樣存在著自然秩序。斯密就十分推崇牛頓的自然科學模型，認為它是自然的、普遍的、和諧的。受牛頓模型的啟發(fā)，斯密在《道德情操論》中指出：“每一單獨的事物都應(yīng)看作宇宙安排中的一個必需部分，并且有助于促進整體的總的秩序和幸福?！蓖瑫r，斯密在《國富論》建立的就是“普通人”“普遍富裕”的樂觀、繁榮模型，并命名為“自然自由體系”。

利益和諧理論。即社會中不同個人之間和不同群體之間的利益是相容的、協(xié)調(diào)的。斯密等古典經(jīng)濟學家的理論學說也稱作市場經(jīng)濟社會中所有成員的正當利益和諧原理，其中有兩個關(guān)鍵點：一是每個人都從維護社會勞動分工中獲得利益；二是市場經(jīng)濟中消費需求最終引導所有的生產(chǎn)活動。米塞斯將其看作經(jīng)濟科學的重要成果并廣泛予以運用，指出：在生產(chǎn)者和消費者之間沒有什么利益沖突，只有在資源壟斷的特殊情況下才可能出現(xiàn)壟斷價格，才可能造成壟斷生產(chǎn)者和消費者之間利益的不一致。

滿足最大的和諧理論。福利經(jīng)濟學第一定理表明：自由市場競爭在實現(xiàn)個人滿足最大化的同時能夠?qū)崿F(xiàn)社會整體滿足的最大化，從而實現(xiàn)了個人滿足、幸福與社會滿足、幸福的和諧。邊際效用原理表明：人們消費以滿足不同需要(比如物質(zhì)需要與精神需要)的投入—產(chǎn)出成比例則滿足、幸福最大化，從而實現(xiàn)了人們不同需要(比如物質(zhì)需要與精神需要)的滿足之間的和諧，即幸福?？死税堰呺H效用原理推廣到要素收入分配之中，指出：人們之間按照邊際生產(chǎn)力貢獻獲得財富收入是公平、公正、和諧的。

自然秩序的和諧理論。這一理論并不否認利益沖突，不特別強調(diào)福利經(jīng)濟學定理，但強調(diào)制度的進化，強調(diào)社會產(chǎn)出、社會善行是獨立活動的個人自然的相互作用的結(jié)果，而不是實施任何人為設(shè)計的結(jié)果。哈耶克指出：支配著人們行為的偉大的、一般的、科學的法則，必須保證人們的行為與其公平的預期利益相一致。所有遵循這一法則的行為都是相互協(xié)調(diào)的。這樣的行為方式會變成人們所認可的習慣。全部習慣就形成了和諧體系。

作為社會政策目標的和諧理論。由于壟斷而可能存在利益沖突，政府人為的設(shè)計的、謹慎的社會政策就成為必要的，以進一步促進經(jīng)濟和諧、社會和諧這個目標的實現(xiàn)。

以上定義中，前四個都把“經(jīng)濟和諧”視為“自然的”，因而實際上是對斯密“自然自由體系”的贊同。最后一個定義也是斯密思想的體現(xiàn)，因為他把政府的職責界定為：首先建立國防，為人民提供安全祥和的生活環(huán)境；其次，設(shè)立嚴正的司法，保護人民不受其他任何人的欺壓、欺騙，保證人們的自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)，保證人們履行合同和償還債務(wù)；第三，實施公共工程和公共事業(yè)。通過政府來生產(chǎn)公共物品和服務(wù)，能夠在大大降低成本的前提下實現(xiàn)個人自愿的市場交易。況且，政府政策目標的實現(xiàn)最終是由市場來完成的。

3.亞當·斯密發(fā)現(xiàn)了社會和諧的機制

斯密在他的兩部傳世之作里，一致地提出了一個偉大的發(fā)現(xiàn)：“看不見的手”即“自利動機”可以實現(xiàn) “社會和諧”包括“經(jīng)濟和諧”。

“看不見的手”的英文是“invisible hand”，在《國富論》和《道德情操論》中出現(xiàn)了1次。作為“invisible hand”的同義詞，“自利”的英文是“self-love”、“self-interest”和“their/his own interest”?！皊elf-love”在《國富論》、《道德情操論》中分別出現(xiàn)了2處、31處，“self-/their/his own interest”在《國富論》、《道德情操論》中分別出現(xiàn)了36處、18處。斯密在《國富論》中指出：“我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒商或面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話?！彼姑馨l(fā)現(xiàn)，人們對于食物、衣服、住房和舒適等的需要產(chǎn)生了工作動機。這些需要越強烈，人們的工作動機就越強烈，工作就越賣力，財富的創(chuàng)造力就越大，人類也就越能夠更快地達到富足而幸福的社會。

斯密找出了創(chuàng)造財富和繁榮、幸福的三種成分：自由、自利和競爭。自由即自由生產(chǎn)和交換產(chǎn)品、勞動和資本的權(quán)利。自利即從事自己的事情并迎合他人自我利益的權(quán)利。競爭即在物品和服務(wù)的生產(chǎn)和交換中競爭的權(quán)利。

斯密強調(diào)“看不見的手”的好處。在《國富論》第四篇第二章里講道：像在許多其他場合一樣，人們受一只“看不見的手”的引領(lǐng)，在追求自身財富、實現(xiàn)自己的幸福的同時，通過交易，有效地實現(xiàn)了他人的幸福，并促進了社會幸福的實現(xiàn)。

斯密強調(diào)自利與同情并行不悖。雖然斯密在《道德情操論》中寫道“同情”是仁慈的、繁榮的社會的推動力，在《國富論》中表明“自我利益”是社會繁榮的主要動力，但是，斯密在為《道德情操論》第六版寫的新增前言“告讀者”中清楚地表明：《國富論》是《道德情操論》中論述的思想的繼續(xù)發(fā)揮。斯密相信，每個人都有被他人接受的基本欲望，人們?yōu)榱双@得同情，將按能獲得尊重和愛慕的方式行動。而且，斯密爭論說，經(jīng)濟進步和剩余財富是同情和慈善的先決條件。人既受自我利益驅(qū)使，也由仁愛推動。

斯密強調(diào)誠實守信、公平公正的交易是實現(xiàn)自利到仁愛轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。指出：經(jīng)濟生活中，開明的自我利益能使買賣雙方在交易中互利?！罢埥o我以我所要的東西吧，同時，你也可以獲得你所要的東西：這就是交易的通義?！笔聦嵣?，從“需求引導生產(chǎn)”、“等待”支付到“交易的最終實現(xiàn)”，都說明了生產(chǎn)交換是“欲利己先利他”或者“欲自利先仁愛”的。按科斯的闡釋，市場的最大優(yōu)勢是它能用自我利益的力量彌補仁愛的微弱，平衡仁愛的偏寵，使那些沒有名氣、缺少魅力、地位低微之人的需要得以滿足。

斯密強調(diào)“看不見的手”并不寬恕自私和貪婪。斯密指出：商業(yè)鼓勵人們成為有教養(yǎng)的、勤儉的和自律的人。人們出于經(jīng)濟交換的考慮，對于失去客戶的恐懼“使他不敢欺詐懈怠”。 社會交往絕不可能在人們之間的相互傷害中發(fā)生。人們出于被贊揚、認可、接納的需要，“內(nèi)心的那個人”會成為人們自己品行的公正無私的“旁觀者”，會把人們的自我中心主義、自私貪婪的欲望控制到他人期望的程度。

前述“滿足最大的和諧理論”中的福利經(jīng)濟學第一定理實為“看不見的手”的具體表述；邊際效用原理符合帕累托最優(yōu)標準，它們就是自由市場競爭或者“看不見的手”作用的結(jié)果。

第二次世界大戰(zhàn)之后，盡管真實世界里不斷出現(xiàn)的社會危機對“看不見的手”實現(xiàn)社會和諧的效率提出了質(zhì)疑，學者們轉(zhuǎn)而開始研究慈善事業(yè)、利他主義，然而目前已有的研究表明：利他是手段，利己是目的。弗里德曼也特別指出：斯密的“自利”或“私利”是廣義的。把“私利”說成是目光短淺的自私自利是巨大的誤解。只要是參與者所關(guān)心的、所珍視的、所追求的，就都是私利?？茖W家設(shè)法開拓新的研究領(lǐng)域，傳教士設(shè)法把非教徒變成教徒，慈善家設(shè)法救濟窮人，都是在根據(jù)自己的看法，按照他們認定的價值追求自己的利益。因此，歷史發(fā)展到了今天，經(jīng)濟學關(guān)于人性的假設(shè)又回歸到了斯密的“理性人”。斯密在提出“自利”概念的同時還提出了“理性人”的概念，“rational creatures/beings”分別在《國富論》、《道德情操論》中出現(xiàn)了2處、7處。而且，從斯密關(guān)于“理性人”的論述和對人類幸福即五種需要的滿足的界定來看，他的“理性人”既包括利己者也包括利他者。

綜上所述，斯密的幸福和諧思想可以簡要表述為：以自利為動力，以利他為手段，以誠實守信、公平公正的市場交易為和諧機制，以人類幸福即人們物質(zhì)需要與精神需要或者整體“五需要”的和諧滿足為終極目標。

經(jīng)濟學從帕累托開始便失去了“幸?！贝嬖诘目臻g，但失去的只是“幸?！边@樣的字眼，而亞當·斯密關(guān)于人類幸福和諧的思想和原理卻始終得到了繼承和發(fā)展。因此，我們不需要新的幸福經(jīng)濟學，只需讓主流經(jīng)濟學回歸亞當·斯密建立的幸福和諧框架即可！

注釋：

①Easterlin R. Does Economic Growth Improve the Human a Lot? Some Empirical Evidence[A]. in Davis P A and M W Reder (eds) Nation and Households in Economic Growth: Essay in Honor of Moses Abromowiz[C]. New York and London: Academic Press，1974.

②田國強.對“幸?！杖胫i”的一個解答[J].經(jīng)濟研究，2006，(11).

④(希)色諾芬.經(jīng)濟論、雅典的收入[M].張伯健,陸大年譯.北京：商務(wù)印書館，1961.

⑤(美)熊彼特.經(jīng)濟分析史[M].朱 泱，等譯.北京：商務(wù)印書館，1991.

⑦(英)詹姆斯·布坎.真實的亞當·斯密[M].葛文聰，等譯.北京：中信出版社，2007.

⑩Fusfeld Daniel R. The Age of the Economist, 9th ed[M]. New Jersey: Addison-Wesley, 2002.

責任編校：裴媛慧，孫詠梅

AdamSmith’sHappinessandHarmonyIdeology

HE Jin-she

(Zhengzhou Institute of Aeronautical Industry Management, Zhengzhou 450015,China)

Because of the “Happiness Paradox”, economists are interested in “the human happiness” again. The object of economics is human being, so her ultimate goal is to realize “the human happiness”. Also, Amartya K. Sen points out that economics should be back to her original place and answer the question of “How to live the life” raised by Socrates 2000 years ago. Through the overview of Adam Smith’s Happiness and Harmony Ideology, this paper thinks that Adam Smith had answered the question successfully so we do not need a new kind of happiness economics.

Adam Smith; human happiness; social harmony；Happiness Paradox

2010-09-02

賀金社，男，陜西合陽人，教授，經(jīng)濟學博士，研究方向為企業(yè)組織理論、博弈論、經(jīng)濟學理論。

F091.33

A

1007-9734(2010)05-0001-06