李佩環(huán)

（肇慶學(xué)院政法學(xué)院，廣東肇慶526061）

機(jī)遇、挑戰(zhàn)與文化自覺

李佩環(huán)

（肇慶學(xué)院政法學(xué)院，廣東肇慶526061）

在全球化時(shí)代的文化交往中，全球化既為當(dāng)代中國文化開啟了新的精神之源，同時(shí)又使當(dāng)代中國文化遭遇到西方現(xiàn)代性文化的強(qiáng)烈沖擊。在這種情況下，在文化上做到自主、自知、自信與自覺，以全球性視界觀照當(dāng)代中國文化與中國傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代性文化的關(guān)系，這是促進(jìn)當(dāng)代中國文化發(fā)展與創(chuàng)新的關(guān)鍵。

全球化；文化交往；當(dāng)代中國文化；文化自覺

全球化時(shí)代沒有世外桃源。任何一種文化都必然處于普遍的文化交往關(guān)系中，任何文化的建設(shè)與發(fā)展都必然涉及多元文化之間的交往。眾所周知，全球化時(shí)代的文化交往實(shí)踐雖然是西方現(xiàn)代性文化主導(dǎo)之下的文化交往實(shí)踐，但同時(shí)也是多元文化自身發(fā)展與進(jìn)步的“交往場”。因而，“不怨勝己者，反求諸己?！狈e極參與全球化的文化交往實(shí)踐，自覺吸收他文化的優(yōu)秀成果，才能實(shí)現(xiàn)自身文化的發(fā)展。參與不一定成功，但不參與則注定是失敗。在當(dāng)代中國，應(yīng)該以這種“文化自覺”的心態(tài)來勇敢面對全球化的文化交往實(shí)踐給當(dāng)代中國文化帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

一、全球文化交往為當(dāng)代中國文化的發(fā)展開啟了新的精神之源

人類歷史的發(fā)展表明，不同文化之間的交往是人類文化發(fā)展的里程碑。中國文化之所以悠長而強(qiáng)勁，正是由于它在與他文化交往的過程中，不斷吸收了他文化的優(yōu)秀因子，使自身得到不斷的豐富與更新。縱觀中外文化交往史，中國文化在與外界的接觸中，先后容納了中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐洲文化。其中與印度佛教、西方現(xiàn)代理性主義文化以及馬克思主義思想文化的交往，對中國文化的發(fā)展起到了重大的推動作用。尤其是馬克思主義的思想文化，改變了中國社會的文化面貌，使傳統(tǒng)的中國文化實(shí)現(xiàn)了華麗轉(zhuǎn)身，形成了當(dāng)代具有中國特色的現(xiàn)代文化。同理，當(dāng)代中國文化要實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，就必定要在普遍建立的文化交往關(guān)系中借多極交往主體之鏡而反觀自身。這意味著，全球化時(shí)代的文化交往為當(dāng)代中國文化的發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇。

文化交往的普遍建立，拓展了中華民族的視界，培育著交往主體寬容的文化心態(tài)，有利于建立和諧的文化交往關(guān)系，推動當(dāng)代中國文化的發(fā)展。當(dāng)代中國文化的形成不僅是由歷史時(shí)間意識決定的，有著深厚的傳統(tǒng)文化積累；同時(shí)也是由空間視域決定的，即通過與他文化的交往而得以拓展?！爱?dāng)今思想面對的不是某一個(gè)國家或某一個(gè)民族，而是要面對全世界，它就不可能不吸收其他民族文化的某些因素，不可能沒有全球化的視野。”［1］文化交往的全球化，打開了文化主體的視界，使文化主體能夠打破狹隘的民族性或地域性的視界，用一種全球的眼光來環(huán)顧世界與審視自己，認(rèn)識到自身文化只是人類社會多元文化中的一元，不可能盡善盡美，也不可能解決人類社會存在的一切問題，更沒有放之四海而皆準(zhǔn)的絕對真理，從而迫使自身摒棄那種狹隘的文化本質(zhì)主義觀念，走出偏執(zhí)的文化中心主義，以全球意識關(guān)照自身，在多極文化主體的交往中取長補(bǔ)短。同時(shí)，在普遍建立的文化交往關(guān)系中，人們強(qiáng)烈地意識到，文化是人的“身份證”，人與文化并非工具性關(guān)系，人本來就是文化的產(chǎn)物，就處于文化之中，而文化又始終只是人的文化，人與文化血肉相連。因而，在時(shí)代的變遷中不斷更新發(fā)展的任何文化皆有無限豐富的內(nèi)涵，是不會從根本上被其他文化所取代的。在這個(gè)意義上，文化交往就只能是一個(gè)基于寬容和理解來構(gòu)建意義世界的過程?！拔幕菍υ?，是交流思想和經(jīng)驗(yàn)，是對其他價(jià)值觀念和傳統(tǒng)的鑒賞?！保?］普遍的文化交往凸顯著這一現(xiàn)實(shí)。只要尊重這一現(xiàn)實(shí)，和諧的文化交往關(guān)系就不會是困難，當(dāng)代中國文化就能夠在文化交往中順利地發(fā)展。

全球文化交往是多元文化展示自身魅力的新平臺，為當(dāng)代中國文化走向世界開辟著道路，為其發(fā)展提供著豐富的精神資源。近代以來，西方現(xiàn)代性文化最早通過全球文化交往取得了世界性意義，它使整個(gè)時(shí)代處于現(xiàn)代化的漩渦之中。其主導(dǎo)精神是工具理性，集中于物質(zhì)條件的完備?？梢哉f，沒有工具理性就沒有現(xiàn)代社會。然而，隨著工具理性的日益張揚(yáng)，人與自然、人與社會、人文主義精神與工具理性精神以及精神自足與物質(zhì)欲求之間的矛盾與對立也不斷激化，以至于人的物化狀態(tài)本身成為人在意識與無意識層面反感和厭倦的生存處境。在這種情勢下，西方現(xiàn)代性文化向后現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。然而，后現(xiàn)代性并不反對現(xiàn)代性，而是在欣賞現(xiàn)代性所帶來的巨大物質(zhì)成就的同時(shí)，對現(xiàn)代主義的一元論、絕對基礎(chǔ)、唯一視角、文化中心主義等進(jìn)行的解構(gòu)。這種解構(gòu)沒有指向，不可能超越現(xiàn)代性，只是現(xiàn)代性的伴隨產(chǎn)品、批判性話語?，F(xiàn)代性文化具有世界性意義，啟蒙精神至今仍是人類孜孜以求的現(xiàn)代性精神，因而這種文化的困境可以說是人類文化的困境。如此這般，對現(xiàn)代性文化的超越就必然進(jìn)入一種全球性的視界。非西方的中國文化毫無疑問應(yīng)該成為這種全球現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型不可離棄的資源。湯因比與池田大作在《展望二十一世紀(jì)》的對話中指出：“將來統(tǒng)一世界的人，就要像中國……一樣，要具有世界主義思想?！保?］“以人為本”無疑是具有世界主義的價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)然，這并不意味著當(dāng)代中國文化是拯救現(xiàn)代性文化危機(jī)的完備方案，而是旨在強(qiáng)調(diào)全球現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型（包括中國的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型）應(yīng)該是多元文化在全球意識的觀照下相互調(diào)適的過程，每一種文化都應(yīng)該出現(xiàn)在全球性文化形成的過程中。在這個(gè)意義上，全球文化交往為當(dāng)代中國文化提供了展示自己文化特質(zhì)的舞臺，搭起了通往世界文化的橋梁，同時(shí)也為其更新與發(fā)展提供了最豐富的思想文化資源。

二、當(dāng)代中國文化在全球文化交往中迎來了巨大的沖擊與挑戰(zhàn)

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，一個(gè)階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料。主導(dǎo)著全球化進(jìn)程的西方發(fā)達(dá)國家，在經(jīng)濟(jì)上的支配性地位決定了它們在文化交往中的強(qiáng)勢地位，而像中國這樣正處于現(xiàn)代化發(fā)展初級階段的發(fā)展中國家，由于經(jīng)濟(jì)上的不發(fā)達(dá)而只能在文化交往中處于被動的弱勢地位。根據(jù)文化交往的信息流總是由高向低流動的普遍規(guī)律來看，這種“不對稱”的文化交往給當(dāng)代中國文化的發(fā)展帶來極大的沖擊。

在當(dāng)前的文化交往中，不同類型的傳播渠道都充塞著大量的西方現(xiàn)代性文化，文化交往在很大程度上變成單向的文化輸出，消解著當(dāng)代中國的文化價(jià)值觀。文化的單向輸出使西方的現(xiàn)代性文化精神可以滲透到世界各國，文化的全球性特征體現(xiàn)為“西方性”特征。特別是浸潤著后現(xiàn)代精神的西方大眾文化的擴(kuò)張可以說是銷蝕他文化精神的主要力量。后現(xiàn)代文化表現(xiàn)為無任何未來感的“這個(gè)思想的完結(jié)和那個(gè)主義的消逝”，是一種具有“決裂性”的文化邏輯。它給人“一種缺乏深度的全新感覺”，“一種愈趨淺薄微弱的歷史感”，“一種嶄新的‘精神分裂’式的文化語言”，“一種全新的情感狀態(tài)”［4］。它以大量的技術(shù)復(fù)制品從“舊時(shí)王謝堂前燕”，如今“飛入尋常百姓家”，無孔不入鋪天蓋地而來的西方文化信息潮包圍著我國的廣大民眾，把他們淹沒在喧囂四起的西方平民文化和由各種影像構(gòu)筑的仿真世界中。文字讓位于圖像，思考讓位于直覺，虛幻的形象置換真切的現(xiàn)實(shí)，形象化生存取代真實(shí)的生存，心靈的玩味和孤獨(dú)的冥想失去存在的地盤，從而潛移默化地改變廣大民眾的文化心態(tài)、知識結(jié)構(gòu)乃至世界觀，奪取社會文化生活的話語權(quán)。西方發(fā)達(dá)的大眾文化具有較強(qiáng)的解構(gòu)功能，成為西方發(fā)達(dá)國家對外進(jìn)行政治宣傳、推行意識形態(tài)、審美文化及其素質(zhì)教育的載體。和平演變戰(zhàn)略的始作俑者杜勒斯說：“只要我們教會蘇聯(lián)的年輕人唱我們的歌曲并隨之舞蹈，那么我們遲早將教會他們按照我們所需要他們采取的方法思考問題?！保?］在人類文化交往實(shí)現(xiàn)了世界化和自由化的今天，這樣肆無忌憚的文化輸出無不彰顯出拆解我國文化價(jià)值觀念體系的意圖。文化交往實(shí)踐領(lǐng)域成為了新的思想文化斗爭陣地，我國的主導(dǎo)文化價(jià)值觀念體系面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

文化不僅具有政治宣傳與意識形態(tài)功能，它同時(shí)集消費(fèi)功能、經(jīng)濟(jì)功能等于一身。在文化交往中，強(qiáng)勢文化不僅沖擊著當(dāng)今中國社會的主導(dǎo)文化價(jià)值觀，而且沖擊著我國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中新興的文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是大眾文化產(chǎn)業(yè)化的產(chǎn)物，是以文化產(chǎn)品及文化活動為主體對象，從事文化的生產(chǎn)經(jīng)營、開發(fā)建設(shè)、流通消費(fèi)、有償服務(wù)的產(chǎn)業(yè)門類［6］。在文化交往中，文化產(chǎn)業(yè)作為文化競爭力的重要組成成分，關(guān)系著一國文化的發(fā)展，在一定程度上體現(xiàn)著文化作用于人的規(guī)模與范圍；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展系統(tǒng)中，它所占的份額越來越大，成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。我國的文化產(chǎn)業(yè)是為了滿足當(dāng)代中國科學(xué)的、民族的、大眾的文化建設(shè)的需要，在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的過程中才形成發(fā)展起來的，具有初級性、艱巨性、不平衡性以及優(yōu)長性等特點(diǎn)。西方發(fā)達(dá)國家，如美國，其文化產(chǎn)業(yè)是作為意識形態(tài)滲透的橋梁和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)來發(fā)展的，目前已經(jīng)超過了飛機(jī)、汽車等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)而成為出口的第一大產(chǎn)業(yè)。很顯然，在文化交往中，交往主體之間的強(qiáng)勢對比是明顯的。2004年的中國行業(yè)發(fā)展報(bào)告指出，2003年我國累計(jì)出口書報(bào)刊766.05萬冊，總金額2 330.34萬美元；而累計(jì)進(jìn)口書報(bào)刊1 877.46萬冊，總金額達(dá)14 608.27萬美元。出口音像電子出版物累計(jì)132.73萬盒(張)，總金額139萬美元；音像電子出版物進(jìn)口累計(jì)104.02萬盒（張），總金額達(dá)2 272.64萬美元［7］。這些數(shù)據(jù)說明，在文化交往中，境外文化產(chǎn)品像“洪流”一樣大量地或高額地流入我國文化市場，而我國流向域外的文化產(chǎn)品總體來說卻像小溪一樣的十分有限。這種狀況不僅給當(dāng)代中國文化的發(fā)展造成影響，而且給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶來極大的沖擊。

三、文化自覺：認(rèn)識當(dāng)代中國文化的秉性，適應(yīng)時(shí)代的文化需求

當(dāng)代中國文化如何應(yīng)對全球化時(shí)代的文化交往呢？費(fèi)孝通先生提出并倡導(dǎo)了“文化自覺”?！拔幕杂X”是一種對待人類文明的姿態(tài)，包含知性、理智、寬容、反思等諸多意蘊(yùn)，是在全球文化交往中所體現(xiàn)出來的一種自主、自知、自信與自覺的主體意識。按照費(fèi)孝通先生的意思，所謂“文化自覺”，是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，目的不在于“文化回歸”或“復(fù)舊”，同時(shí)也不在于“全盤西化”或“全盤他化”，而在于加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位［8］。對于中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義思想文化在實(shí)踐基礎(chǔ)上有機(jī)結(jié)合而成的當(dāng)代中國文化來說，必須“知其所是”、明了其意義和價(jià)值。從當(dāng)代中國文化產(chǎn)生、發(fā)展及不斷完善的過程來看，文化自覺有兩個(gè)明顯的關(guān)節(jié)點(diǎn)：一是正確認(rèn)識當(dāng)代中國文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系；二是全面了解與把握現(xiàn)時(shí)代的文化需求以及這種需求的可引導(dǎo)性，即正確認(rèn)識當(dāng)代中國文化與西方文化的關(guān)系。

在當(dāng)代中國文化的產(chǎn)生、發(fā)展上，文化交往是其產(chǎn)生的根源和發(fā)展的動力。毫無疑問，當(dāng)代中國文化是對中國傳統(tǒng)文化的繼承。如何認(rèn)識和對待傳統(tǒng)文化，從“五四”運(yùn)動以來一直是討論的熱點(diǎn)。這是一個(gè)看似簡單實(shí)際上相當(dāng)復(fù)雜的問題，因?yàn)閷鹘y(tǒng)文化如何繼承的問題是在西方現(xiàn)代性文化的沖擊下彰顯出來的。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦?！保?］在西方現(xiàn)代性文化的猛烈沖擊下，傳統(tǒng)文化何以整合西方現(xiàn)代性文化資源而創(chuàng)新呢？傳統(tǒng)文化精神是這種創(chuàng)新的不竭動力。中國傳統(tǒng)文化精神主要有：天人合一、以人為本、剛鍵自強(qiáng)、以和為貴［10］。這些文化精神之所以是中國文化創(chuàng)新的“永動機(jī)”，是因?yàn)樗鼈兪俏幕冞w中傳承與創(chuàng)新的焦點(diǎn)。盡管在不同時(shí)代文化精神有著不同的時(shí)代內(nèi)容，但它們始終能夠推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)。因此，傳統(tǒng)文化精神具有永恒的意義，是不受時(shí)代和地域限制的可適用于天下之通義。在文化交往中，傳統(tǒng)文化精神盡顯中華民族的本質(zhì)與特點(diǎn)，并以其所蘊(yùn)涵的生存智慧而走向世界而具有世界性的重要意義。當(dāng)代中國文化堅(jiān)持與發(fā)展傳統(tǒng)文化的必然性就在于傳統(tǒng)文化精神所具有的這種不斷“膨脹”的生命力。不可否認(rèn)，“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力。”［11］特別是經(jīng)歷兩千多年封建社會鑄造的中國傳統(tǒng)文化，難免有許多歷史的塵垢。由于這些塵垢在同一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范圍內(nèi)繁衍傳承數(shù)千年，成為一種不假思索的、無所不在的、安身立命的文化本能，具有“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”。在文化交往中，這種“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”通常能夠釋放出包容一切現(xiàn)存、摧毀一切異端、鏟除一切革新、同化一切差異的巨大力量，甚至可以使文化精神的有效發(fā)揮被消解、融化、蒸發(fā)、變形與扭曲。因此，在文化交往中，文化自覺的必要性就在于充分認(rèn)識到這種文化發(fā)展的阻滯力，從根基上對其進(jìn)行干預(yù)，使傳統(tǒng)文化精神的更新發(fā)展及其走向世界具有現(xiàn)實(shí)的可操作性。

當(dāng)代中國文化對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是一個(gè)客觀的過程，因而是一個(gè)可以自覺的過程。這種自覺性的動力源于與西方文化的交往，其要求在于根據(jù)時(shí)代的文化需求創(chuàng)造出一條真正切合自身發(fā)展的文化之路。近代以來，中國傳統(tǒng)文化變革的根本原因是遭遇到西方現(xiàn)代性文化的沖擊和挑戰(zhàn)。繼19世紀(jì)中葉西方用武力打開中國大門引發(fā)“西學(xué)東漸”的高潮之后，新文化運(yùn)動又再掀中西文化交往的高潮。隨著這次高潮而來的馬克思主義，本質(zhì)上是西方現(xiàn)代性的產(chǎn)物。但是，較中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展過程中遭遇的無數(shù)“西學(xué)”來說，馬克思主義更適合中國社會的發(fā)展和需要。因?yàn)樵诒姸辔鲗W(xué)與中國傳統(tǒng)文化交往的過程中，只有馬克思主義思想文化給中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展帶來較少的文化震撼與文化錯(cuò)位。這表明，馬克思主義思想文化是減少傳統(tǒng)文化變遷陣痛的可選擇范式。人類學(xué)家泰勒說：“人們所需要的不是高級的文明產(chǎn)品，而是某種適合于他們情況的和最易找到的東西。同樣的規(guī)則也適用于接受新的文明和保持舊的文明。”［12］在這個(gè)意義上，馬克思主義的傳播為當(dāng)代中國思想文化體系的形成打下了基礎(chǔ)。

隨著全球文化交往的普遍建立，文化交往的需求成為當(dāng)代中國文化發(fā)展與完善的根本立足點(diǎn)。如上文所述，在當(dāng)今的全球化進(jìn)程中，整個(gè)世界都處于一種快速發(fā)展的壓力之下，尤其是對處于現(xiàn)代化建設(shè)初期的中國來說，這種壓力特別突出。這種壓力不僅在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為形成了以西方發(fā)達(dá)國家所主導(dǎo)的全球化趨勢，而且在文化上有意識地潛伏著西方現(xiàn)代性文化同化非西方文化的一廂情愿。這種情形給當(dāng)代中國文化提出了新的要求。首先對西方現(xiàn)代性文化來說，這是一個(gè)如何有效地同化他文化的過程，也是一個(gè)如何有效地解決技術(shù)理性的擴(kuò)張所帶來的現(xiàn)代性文化困境的過程。其次，對于當(dāng)代中國文化來說，這是一個(gè)如何面對西方現(xiàn)代性文化的影響，以及在這種影響下如何實(shí)現(xiàn)自身文化的發(fā)展，并以此超越西方現(xiàn)代性文化而走向世界的過程。因而在它們的交往過程中，通過彼此之間的相互觀照，通常在彼此之間引起共同反響的方面即它們的交匯處，會孕育著一種兼而有之的新文化。這種“新”絕不是補(bǔ)缺性的相互挪用而拼接出來的，而是以對方為反觀之鏡、審時(shí)度勢地結(jié)合自身文化特質(zhì)進(jìn)行自我加工與改造的結(jié)果。因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代性文化的困境如人與自然的沖突、人與社會的沖突、人與人的沖突、人的心靈的沖突以及不同文化之間的沖突，是當(dāng)今人類社會發(fā)展所遭遇的共同課題。當(dāng)代中國文化所蘊(yùn)涵的文化精神恰好可以為其提供有價(jià)值的資源；而當(dāng)代中國文化所指向的理性追求，西方業(yè)已實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代性文化又恰好可以為其提供豐富的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。這種彼此需要的特性是全球文化交往中的不同文化之間的關(guān)聯(lián)性，它在全球化時(shí)代進(jìn)入文化主體眼簾的方面明顯有別于其他時(shí)代，因而這種關(guān)聯(lián)性具有強(qiáng)烈的時(shí)代性，是由特定時(shí)代的視界所建構(gòu)的，是當(dāng)前文化交往進(jìn)程中文化自覺的指向性標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化獲得創(chuàng)新發(fā)展的切入點(diǎn)。任何文化在文化交往中只要找到這一切入點(diǎn)并以之來重新審視自身，就會在全球化時(shí)代的文化交往中抓住發(fā)展的契機(jī)，為自身文化的發(fā)展開辟新的道路。

［1］湯一介.新軸心時(shí)代的中國文化定位[G］//中華孔子學(xué)會，云南民族學(xué)院.經(jīng)濟(jì)全球化與民族文化多元發(fā)展.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003：7.

［2］歐文·拉茲洛.多種文化的星球[M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：205.

［3］湯因比，池田大作.展望二十一世紀(jì)：湯因比與池田大作對話錄［M］.2版.北京：國際文化出版公司，1997：284.

［4］詹明信.晚期資本主義文化邏輯[M］.北京：三聯(lián)書店，1997：420-433.

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［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].2版.北京：人民出版社，1995：585.

［10］張岱年.文化與價(jià)值［M］.北京：新華出版社，2004：212-220.

［11］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].2版.北京：人民出版社，1995：717.

［12］愛德華·泰勒.人類學(xué)——人及其文化研究［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：18.

Opportunities,Challenges and Cultural Awareness

LI Peihuan
(School of Political Science and Law,Zhaoqing University,Zhaoqing,Guangdong,526061,China)

In the era of globalization,the union provides new spiritual resources for contemporary Chinese culture,meanwhile exposes it under strong influence of the western modern cultures in cultural exchanges. Under such circumstances it is critical to be culturally of self-determination,self-knowing,self-confidence and self-awareness,and to have a global view on the Chinese contemporary and traditional cultures,and the western modern culture,in order to improve the development and creation of the contemporary Chinese cultures.

globalization；cultural exchanges；contemporary Chinese culture；cultural awareness

G02

A

1009－8445（2010）03－0005－05

（責(zé)任編輯：陳靜）

2010－03－01；修改日期：2010－04－07

廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（08YA－02）；肇慶學(xué)院人文社會科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目（0707）

李佩環(huán)（1975－），女，貴州安龍人，肇慶學(xué)院政法學(xué)院副教授，博士。