王敏

（肇慶學(xué)院 文學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

20世紀(jì)70年代出生的青年作家鐘道宇，熟悉端州的歷史文化和民間傳說。故鄉(xiāng)的山光水色與風(fēng)土人情，都激發(fā)他的創(chuàng)作靈感。端硯，凝結(jié)著久遠(yuǎn)的歷史和文化內(nèi)涵，老坑、坑仔巖、麻子坑、宋坑；青花、天青、石眼、冰紋，一塊塊石料在硯工手中，精心設(shè)計、雕刻成一方方硯，“斧柯片石伴悠閑”,也就有了硯文化的雅韻，贏來多少文人愛不釋手?！鞍V”于端硯的鐘道宇，喜歡收藏與鑒賞工藝精湛、構(gòu)思靈巧的硯，來自古詩意境的：“春江水暖”硯、“明月松間照”、“江清月近人”硯、“清塘荷韻”、“大漠綠洲”硯；來自文人傳統(tǒng)的精神品格，如“板橋”硯、“君子”硯，……尤其“君子硯”，雕以梅、蘭、竹、菊，觀賞者從中領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化中君子之堅毅，內(nèi)涵、正直從容的品格。

人先有癡而后有成。

鐘道宇在民間藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，小說具有濃郁的地方色彩。他創(chuàng)作“端硯”系列小說，取材于西江流域的歷史文化傳說：《硯癡》《硯魂》《硯村記事》《老硯》《大水魚》《雙聲恨》《渡》等。從宋到近代，由硯結(jié)緣，時空隧道穿越文革到今天?！冻质亍分邢胂蟆俺謭允匕住薄⒕覉髧脑砾i舉，文天祥的正義氣節(jié)，讓人感受傳統(tǒng)文化超越時空的生命力。鐘道宇小說的場景往往是山野城鎮(zhèn)，圍繞“端硯”的傳說，描寫黎、程、顧、郭等家族的興衰，時代的變動，道德的失落，人物的感情糾葛，小人物的悲歡離合的世俗生活，具有通俗文學(xué)的親切性，選材的傳奇性和情節(jié)構(gòu)思的戲劇性，故事好看曲折，引人入勝。他的語言摹畫山水物象富于靈性，滿溢詩情畫意，富于藝術(shù)感染力：

銀盞站在碼頭上，目送著那只晃悠悠的小船隱進(jìn)了白茫茫的霧氣。霧氣很冷很濕，薄薄的從天空貫到水面，深不可測。小船在霧氣里晃晃悠悠，一會兒就晃進(jìn)了蘆葦叢，一忽兒又從蘆葦叢里冒了出來，最后象小孩嘴巴吹出來的肥皂泡一樣眨眼就消失了。

（《大水魚》）

描寫硯坑之艱苦，硯工之艱辛，雕刻端硯之美，品種之多；地理風(fēng)物，人物事件，無不表現(xiàn)出濃郁的地方色彩。西江，是作者經(jīng)常描寫的對象。河流的意象，象征著源源不盡的生命力以及無邊無際的可能性。西江邊的羚羊峽、硯坑、白石村；老榕樹、泡桐花、苦楝樹…；端州城的水街、風(fēng)爐街，龍馬寺、賭場妓院……魚龍混雜的街景；姑蘇城的專諸巷、文寶齋；欽差大臣顧公望等官員、把總、捕頭，石把頭、甲長，拼命護(hù)硯的黎八、無辜枉死的馬二駒。小說在西江的時間和歷史中，上演著善與惡交織的人性沖突。

民風(fēng)民俗是一種歷史的積淀。硯村記事中麻子坑的傳說，羚羊峽的猿啼，青花巷與紫石巷，船工的歌謠，婚嫁歌，方言俗語和歌謠俚曲在小說的語境中，增添了濃郁的地方色彩，豐富著小說的文化內(nèi)涵?！半p聲恨”是廣東音樂的傳統(tǒng)樂曲，取材于牛郎織女的傳說，表達(dá)了一種在哀怨纏綿之中對未來美好生活的向往。鐘道宇的同名小說《雙聲恨》回旋著哀怨纏綿的音樂旋律，又游弋著懸疑色彩，人物因硯相識而相愛、離合悲歡的命運，如泣如訴，感人至深。需要指出的是，有的歌謠合乎作品情境，有的則顯出明顯的文人化痕跡。

鐘道宇取材于民間，又為民間藝術(shù)注入現(xiàn)代元素。他注重小說的藝術(shù)探索，由說出一個清晰、曲折的動人故事，到一個經(jīng)過拆卸又重新組裝創(chuàng)造出來的生活、生命境遇；由按照傳說來寫實，到在生活基礎(chǔ)上發(fā)揮想象力，創(chuàng)造賦予隱喻意味甚至寓言性質(zhì)的世界。他的敘述人稱、敘述手法靈活多變，有全知全能的敘述，也有敘述角度的轉(zhuǎn)換：圍繞一方端硯，有人在說，說人由于硯的悲歡離合；有硯在說，說硯因主人走馬燈似的轉(zhuǎn)換而流轉(zhuǎn)的命運；硯人合一的文人雅趣、壯士豪情；滄海桑田中贊嘆端硯生命力的永恒。小說敘述語言有詩性特征和哲學(xué)意蘊。既有筆記小說的短句，灑脫自然，古雅詼諧；也有一氣呵成的歐化長句。作者謳歌端州古樸的道德美和自然美，遠(yuǎn)距離透視、開掘硯工心理積淀中的歷史文化內(nèi)涵，展示現(xiàn)代文明帶給人們價值觀念的變化和文化心理的沖突，揭示人性的丑惡面。對人性的深刻把握，使他既寫人性的弱點，也感悟人性的復(fù)雜與豐富，試圖尋找人性本質(zhì)的東西，呈現(xiàn)善惡美丑共存的狀態(tài)?！冻质亍罚砸环匠幍牧鬓D(zhuǎn)，敘說不同主人公為人處世和持守的準(zhǔn)則。因人物、時間的變化，文白相間的語言表達(dá)，古雅而又不失灑脫自然；生動表現(xiàn)出環(huán)境對人物性格形成、人物行動趨向的影響。《渡》，超越時代國別，表達(dá)對端硯的熱愛和執(zhí)著。《硯癡》圍繞十方老坑硯的流傳，揭示祖業(yè)守成與家族衰敗的過程。同樣是鐘情，郭木橋的癡情義無反顧，顧公望的癡情嫉妒病態(tài)，人性在扭曲中掙扎、糾結(jié)；他既有親民的表面，又有詭異的內(nèi)心，揭示出人類靈魂深處的丑惡面，具有現(xiàn)代特色。

良心，作為一種文化心理現(xiàn)象，它有助于人們對是非善惡的認(rèn)識，抑制個人私欲、避免人性的沉淪。然在金錢享樂的誘惑下，傳統(tǒng)的道德倫理失范，人性良知缺失。

風(fēng)爐街是端州城龍蛇混雜之地，賭場妓院林立，是一擲千金的地方。風(fēng)爐街與車水馬龍的水街相鄰。水街是端硯石的流通之地，是賺錢的地方，可以日進(jìn)千金。水街天未亮就人頭攢動熙熙攘攘，買硯石的賣硯石的以及小偷小販各式人等全都夾雜其中，日復(fù)一日地上演著貨如輪轉(zhuǎn)生意興隆悲歡離合世態(tài)炎涼你虞我詐的故事。

（《硯癡》）

嶺南文化非常重視對祖先的崇拜。時代在變，人在變，“一擲千金”與“日進(jìn)千金”，敗家子和守業(yè)者并存。視硯如命的前輩，怎料想總有嗜賭的后人。作者塑造一系列的賭徒形象，顧家良、黎演、郭少雄等。《老硯》的郭少雄為還賭債，竟然盜賣祖父的墓碑，最后在內(nèi)心的譴責(zé)中導(dǎo)致近乎精神失常的境地。

鐘道宇筆下塑造的女性形象，美麗智慧、心靈手巧，是美的創(chuàng)造者。中國傳統(tǒng)女性，歷來只是賢妻良母，端州女子不許傳承端硯的雕刻藝術(shù)。有意味的是，男人們把端硯看作地位和財富的象征，是傳家之寶，女人卻把端硯看作美的藝術(shù)。在“新坑石亂老坑石，一倍金錢十倍收”的時代，硯工藝人也面臨生存的困境。然而，才藝出色的顧二娘，不為錢財所動，“石不美不琢，人不順眼不琢，琴不彈奏不琢?！眻?zhí)著追求雕刻藝術(shù)，見出人品之高潔；悟性極高的金櫻，雕硯無師自通，才華在男性中心社會也發(fā)出無法掩抑的光芒。由此可見，鐘道宇獨立的女性觀具有現(xiàn)代色彩。

鐘道宇小說呈現(xiàn)鮮明的地域文化特色，他在藝術(shù)上的辛勤探索，又賦予小說以現(xiàn)代元素，他將通俗與現(xiàn)代融合的創(chuàng)作道路，應(yīng)該是一個正確的方向。