胡海建，鄧溯明

（1．肇慶學(xué)院 教育學(xué)院，廣東 肇慶 526061；2．清遠市教育局，廣東 清遠 511500）

池田大作生態(tài)教育論

胡海建1，鄧溯明2

（1．肇慶學(xué)院 教育學(xué)院，廣東 肇慶 526061；2．清遠市教育局，廣東 清遠 511500）

池田大作用蓋婭的危機來昭示人類應(yīng)警醒所面臨的環(huán)境危機，這是創(chuàng)價生態(tài)教育對生態(tài)危機的反思。他曾積極倡導(dǎo)用生態(tài)社會家園、人類生態(tài)家園和自然生態(tài)家園來著力構(gòu)建生態(tài)教育的理想家園——生態(tài)伊甸園。池田大作從《法華經(jīng)》中尋找“依正不二”的思想作為創(chuàng)價生態(tài)教育的內(nèi)核，力圖通過教育提高人類的危機意識、文化意識和行為意識，并以此作為人類化解日益惡化的環(huán)境問題的“藥方”。

池田大作；創(chuàng)價教育體系；生態(tài)教育

池田大作是著名的宗教思想家、社會活動家，也是一位杰出的教育家。自1968年創(chuàng)立創(chuàng)價中學(xué)以來，池田大作通過自身的不懈努力，創(chuàng)立了從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的完整教育體系——創(chuàng)價教育體系。在他愛的人本教育觀中突顯的一個重要思想是環(huán)境保護觀。面對工業(yè)文明帶來的生態(tài)危機，他用蓋婭的危機來昭示人類應(yīng)反思、應(yīng)警醒；同時他按照自己的設(shè)想構(gòu)畫了一個生態(tài)教育的理想家園——生態(tài)伊甸園；他響亮提出解決環(huán)境問題不只是單純的技術(shù)問題，而是人類心靈屬性的問題。因此他主張構(gòu)建以“依正不二”為中心內(nèi)容的生態(tài)教育觀，用宗教教育解決人類性惡的屬性，用危機教育、倫理教育解決人類行為方式錯位的問題。

一、蓋婭的危機：創(chuàng)價生態(tài)教育對生態(tài)危機的反思

日本創(chuàng)價教育創(chuàng)始人池田大作生活的時代正是全球自然環(huán)境日益惡劣，人類瀕臨失去家園的危險時代：河流干涸、森林濫采、大氣污染、沙漠化加劇、動物絕種、全球變暖……為此他用蓋婭的危機來昭示人類應(yīng)警醒：“在廣袤無垠而又悠久漫長的宇宙中，有一顆充滿著水和綠色的行星在游蕩，它那壯麗的美和緩緩運行的豐姿讓許多宇航員為之陶醉，這上面有生命向往和宗教情感才能喚醒的生命存在，這就是地球。它不僅擁有生機盎然的各種生物，而且它自身也是生機勃勃的?！盵1]這就是美國原宇航局研究員拉夫洛克博士用古希臘神話中的一位女神蓋婭命名生物鏈——地球。

但是美麗的女神蓋婭卻面臨著厄運：“這顆在無限時空中洋溢著光輝壯麗的蔚藍色的星球，如今正深深地遭受著創(chuàng)傷、病痛和苦難?？茖W(xué)家們出示了一些數(shù)據(jù)，顯示出在地球生物鏈中，幾層復(fù)合的、變重疊的生命體系正在不斷陷入扭曲、割裂和失調(diào)的深淵。雖然與此同時，對未來憂心忡忡的研究者們不斷發(fā)出藥方，試圖撫平地球所受的創(chuàng)傷?！盵1]全球變暖，臭氧層和森林破壞正日益威脅著人類。池田大作為此作了大量深入的調(diào)查和研究，得出了確鑿和令人折服的數(shù)據(jù)。

全球變暖。產(chǎn)業(yè)革命以后兩百多年來，煤、石油等化石燃料的燃燒，導(dǎo)致二氧化碳急劇增加，據(jù)測算到現(xiàn)在已經(jīng)增加了30%。池田大作估算在今后數(shù)十年間，化石燃料的消耗將年遞增0.5%～2.0%。到21世紀(jì)中葉，大氣中二氧化碳的濃度將是現(xiàn)在的兩倍，這將導(dǎo)致地表溫度在低緯度將上升3℃～4℃，在高緯度將上升19℃。與過去一萬八千年間溫度只上升了5℃相比，如今這個升溫速度快了10倍、100倍。由于氣溫上升引起海水溫度上升，南極的冰將會慢慢融化，將給世界上大多數(shù)人帶來深重的災(zāi)難。如海嘯和南極冰川垮塌使海平面將上升6～60米，從而使世界大城市的大部分地區(qū)將被海水吞沒。[1]人類破壞自然環(huán)境，自然懲罰人類，最后把人類的家園吞沒，人類將無家可歸。

臭氧層的破壞。據(jù)1985年的觀測，南極的臭氧總量在過去三年間減少了四成，據(jù)1987年林巴斯七號氣象衛(wèi)星觀測，這一年春天臭氧總量的中心區(qū)域面積只有十年前的1/10了。到目前為止，排放到大氣中的丙烷只有約10%到達了臭氧層，余下的90%也將陸續(xù)抵達。[1]如果臭氧層無休止的長此以往遭受破壞，地球的自然生態(tài)體系將深受破壞，人類將面臨大規(guī)模的疾病侵擾，人類的健康將面臨前所未有的威脅。據(jù)美國環(huán)保總署預(yù)計，到21世紀(jì)后半期，僅美國就會有7 900萬人患上癌癥以及白內(nèi)障和免疫機能的低下。[1]

發(fā)展中國家大量樹木被砍了當(dāng)柴燒，森林破壞依然嚴(yán)重。森林面積占陸地總面積的比例在逐年下降，20年前是1/4，現(xiàn)在是1/5，預(yù)計到21世紀(jì)將只有1/6。森林破壞使降雨量減少；森林破壞使物種減少。據(jù)推測，由于熱帶雨林的破壞，每年將會有4 000～6 000種生物滅絕；森林破壞造成的另一個惡果是荒漠化，若長此以往，21世紀(jì)全世界將有1/3的耕地面積消失，荒漠化推進最快的是南美、亞洲和非洲這些缺水地區(qū)，從而導(dǎo)致糧食減產(chǎn)[1]。

所以保護環(huán)境，實現(xiàn)人與自然和諧相處，重構(gòu)自然生態(tài)的家園是全球人類面臨的當(dāng)務(wù)之急，為此池田大作構(gòu)畫了他的生態(tài)伊甸園。

二、生態(tài)伊甸園——創(chuàng)價生態(tài)教育的理想

池田大作的生態(tài)教育觀的形成與他自身的實踐活動和對人類命運的關(guān)注緊密相關(guān)，他力圖通過他的宗教思想、國家思想、環(huán)境保護思想及其實踐活動構(gòu)建他的生態(tài)教育的理想家園——生態(tài)伊甸園。

池田大作雖然是一個虔誠的宗教信徒，但他的生態(tài)教育思想已經(jīng)完全超出了宗教的范疇，而是在譜寫人本生態(tài)教育觀的精彩樂章，這一思想包括以誠信、無私重構(gòu)的人人和善的生態(tài)社會家園、以人本生態(tài)觀重構(gòu)的和諧寧靜的人類生態(tài)家園和以保護環(huán)境重構(gòu)的自然生態(tài)家園，這對構(gòu)建和諧社會、保衛(wèi)世界和平、保護自然生態(tài)環(huán)境，對構(gòu)建人類和諧安寧的自然生態(tài)環(huán)境，對促進社會的可持續(xù)發(fā)展都具有非常重要的時代意義和深遠的歷史意義。

一是以誠信、無私重構(gòu)人與人和善的生態(tài)社會家園。池田大作認為，道德修養(yǎng)是人的立身立本，所以他非常注重做人的道德教育，這一觀點與孔子的“君子務(wù)本”“本立而道生”的觀點非常一致。但池田大作作為宗教信徒，其思想必然打上宗教的烙印。他認為，要構(gòu)建生態(tài)社會家園有兩個途徑：一要做一個“利他”的人；二要做一個“慈悲”的人。如果人人都具有“利他”與“慈悲”的思想，做一個時刻想著他人，為他人謀福旨的人；做一個明辨善惡、誠信、無私的人，我們就會擁有和善與和諧的人類生態(tài)社會家園。

二是以慈悲和人本生態(tài)觀重構(gòu)和諧寧靜的人類生態(tài)家園。池田大作認為，威脅人類生態(tài)家園有兩大隱患：一是國家與民族之間的殘殺。他意識到 “戰(zhàn)爭與和平問題”“是目前最重要的課題”[2]。“排除戰(zhàn)爭，選擇和平，從未像現(xiàn)代這樣具有如此的重要性”[2]，所以主張堅決放棄戰(zhàn)爭，“放棄戰(zhàn)爭對于人類核時代的生存是絕對必要的”[2]。二是家庭之間缺少愛。他認為當(dāng)今家庭存在“不愛骨肉雙親、兄弟的人”，甚至有“不愛自己子女的人”。缺少愛的社會風(fēng)氣會導(dǎo)致“輕視自己的生命，自殺或者發(fā)展到自殺暴力的傾向”[3]。所以池田大作主張把他的“慈悲”、“人本生態(tài)”的佛性思想延伸到家庭，延伸到國家與民族，構(gòu)建家庭骨肉雙親、兄弟、子女之血親愛和放棄戰(zhàn)爭、保衛(wèi)和平之大愛無垠的人本生態(tài)家園觀。

三是以保護環(huán)境，重構(gòu)自然生態(tài)家園。池田大作生活的時代是自然環(huán)境日益惡劣、全球變暖、臭氧層的破壞、物種滅絕和濫采濫伐、森林破壞、沙漠化加劇等正日益威脅著人類，人類瀕臨失去家園的危險，所以池田大作大聲疾呼保護環(huán)境，實現(xiàn)人與自然和諧相處，重構(gòu)自然生態(tài)的家園。

三、“依正不二”論——創(chuàng)價生態(tài)教育的內(nèi)核

在池田大作的心目中，人具有兩種屬性，即性惡和性善的兩種心態(tài)，不同的心態(tài)產(chǎn)生不同的因果關(guān)系?！耙靼走M入‘心理·精神宇宙’的是權(quán)力欲、支配欲，富含攻擊性的煩惱，潛能的罪孽?還是與此相反，是慈悲、智慧、憐愛與欣喜等?或者潛能的功德?于此找出貫穿其間的內(nèi)在因果聯(lián)系?！盵1]但是，當(dāng)人內(nèi)在的性惡屬性占支配和主導(dǎo)地位時，自然環(huán)境和社會文化環(huán)境都將遭到破壞。池田“將地球表面荒漠化和人類精神荒漠化合稱為‘一體不二’。人與自然和自己與他人、自己與自己兩方面緊密相連，形成一個連環(huán)。假如‘內(nèi)在環(huán)境’遭受污染，將會從荒漠的心靈深處噴射出利己主義，將會支配、掠奪、破壞‘外在環(huán)境’，包括自然環(huán)境和社會文化環(huán)境的統(tǒng)一?！盵1]

池田大作作為一名宗教思想家，很自然地非常重視并運用佛教思想來解決當(dāng)今工業(yè)文明帶來的環(huán)境問題。“因此，作為一名佛教徒，我想從佛教的角度來淺淡這個藥方?！盵1]而且池田大作也認為，只有佛教才具有解決好這個環(huán)境問題的智慧?！胺鸾讨腔垡矎膬?nèi)向外轉(zhuǎn)換，不僅展示了外在的現(xiàn)象世界，還展示了包括社會文明環(huán)境在內(nèi)的宇宙萬物原初存在方式，即普照人類社會、“自然一人”生態(tài)體系?！盵1]池田大作從《法華經(jīng)》中找到“依正不二”的思想作為解決環(huán)境問題的“藥方”。

“依正不二”的思想源自妙樂大師解釋天臺大師《法華經(jīng)玄義》時所闡述的“十妙”。妙樂大師在《法華經(jīng)玄義釋籤》提出了“十不二門”的觀點，而其中第六法門就是“依正不二門”。池田大作認為“從人的內(nèi)心世界到物理學(xué)宇宙，因果聯(lián)系這張現(xiàn)象之網(wǎng)始終以人的主體性為焦點來論述與環(huán)境的聯(lián)系，這種法理就叫‘依正不二論’。所謂‘依正’是指依報和正報。而‘依報’是指環(huán)境，“正報”是指生命主體。所謂‘不二’是指‘而二非二’，既是二又非二，其中‘而二’指生命主體和環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用，處于一種創(chuàng)造性狀態(tài)。人和環(huán)境的相互作用自人類誕生就千絲萬縷，藕斷絲連。在人與環(huán)境相互聯(lián)系中，人有時受益，有時受損，其間人建立了自己獨特的社會文化環(huán)境?！盵1]

“其次，‘正報’、‘依報’是‘不二’的，這就指出了‘人—環(huán)境’體系的最終融合，作為主體的人若能從個體到民族、國家直至全人類的話，人類就和生物生態(tài)體系成為一體，融入地球生物鏈。找到宇宙原初生命的產(chǎn)生、由來，‘正報’、‘依報’就表現(xiàn)為‘不二’。宇宙終極生命就這樣成為人的‘內(nèi)在環(huán)境’，形成了‘心理精神宇宙’的基礎(chǔ)?！盵1]

池田大作非常重視和相信，只要人們接受《法華經(jīng)》“依正不二”的思想，人類的心靈將產(chǎn)生深刻的革命，從而形成全新的環(huán)境觀、生命觀、文化觀和教育觀?！盀榱碎_辟美好的未來，我痛切地感到，必須要學(xué)習(xí)《法華經(jīng)》的智慧。學(xué)習(xí)《法華經(jīng)》，就可能根據(jù)地球上多種文化圈的差異，發(fā)揮各自的特點，同時又找出全面培養(yǎng)‘人類意識’的途徑。”[4]用《法華經(jīng)》團結(jié)合作的精神，共創(chuàng)光明的未來：“《法華經(jīng)》所主張的通合精神，一定會成為照亮‘無明’的光明?！盵4]

池田大作最后把“依正不二”思想的落腳點放在教育上，通過教育提高人類的危機意識、文化意識和行為意識，從而化解人類日益惡化的環(huán)境問題。人類首先要完全搞清楚“森林是怎么消失的？大氣、水、土壤污染還在繼續(xù)嗎？對整個生態(tài)體系會產(chǎn)生什么影響”[5]等等，產(chǎn)生的根源，相關(guān)社會背景，也要一并考慮[5]，“飽受環(huán)境之苦的人們的心理，銘記于心，從中激發(fā)出憂患意識并下定決心?！盵5]

其次，池田大作非常重視哲學(xué)、倫理等傳統(tǒng)文化教育對人類思想的影響力，他認為：“在人類歷史長河中逐漸形成了精神遺產(chǎn)和文化傳統(tǒng)，我們應(yīng)從中汲取精華，從哲學(xué)和倫理角度來回答‘人應(yīng)當(dāng)如何生活’這一疑問，再努力調(diào)整自己的行為，與之相符?！盵5]

再次，池田大作充分認識到教育對青年一代的重要意義，他認為 “今天，教育的重要性已經(jīng)不僅僅是國家的問題，世界和人類的命運、文明的未來都完全涉及青年的教育?！盵6]同時，池田看到教育的重要使命是開啟人類的智慧與文明，這才是每個時代最寶貴的財富?！笆鞘裁磿r代，創(chuàng)造價值的主體總是人的智慧，這才是最寶貴的財富。忽視開發(fā)人的智慧的文明，隨著時代的遷移，必定很快就會朽敗、崩潰和滅亡。”[6]

總之，池田大作已經(jīng)深刻認識到人類面臨的環(huán)境危機與威脅，用蓋婭的危機來昭示人類應(yīng)警醒，這是創(chuàng)價生態(tài)教育對生態(tài)危機的反思。他也通過人人和善的生態(tài)社會家園、和諧寧靜的人類生態(tài)家園和以保護環(huán)境重構(gòu)的自然生態(tài)家園，來著力構(gòu)建他的生態(tài)教育的理想家園——生態(tài)伊甸園。池田大作從《法華經(jīng)》中尋找“依正不二”的思想作為創(chuàng)價生態(tài)教育的內(nèi)核，同時把“依正不二”思想的落腳點放在教育上，通過教育提高人類的危機意識、文化意識和行為意識，并以此作為人類化解日益惡化的環(huán)境問題的“藥方”。

[1] 池田大作.環(huán)境問題與佛教[J].冉毅，譯.東洋學(xué)術(shù)研究，1990，29(1).

[2] 池田大作，松下幸之助.人生回答[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2000：330-331.

[3] 池田大作.人生的坐標(biāo)[M].香港：商務(wù)書館(香港)公司，2003(1)：105-115.

[4] 池田大作.暢談東方智慧[M].季羨林，蔣忠新，譯.成都：四川人民出版社，2004：270.

[5] 圣教新聞[N].2002-08-26.

[6] 池田大作.佛法·西與東[M].王健，譯.成都：四川人民出版社，1996：3.

Daisaku Ikeda’s Ecological Education

HU Haijian1，DENG Suming2
(1.School of Education,Zhaoqing University,Zhaoqing,Guangdong,526061,China; 2.Qingyuan Education Beareau,Qingyuan,Guangdong,511500,China)

With Gaia crisis,Daisaku Ikeda alerts human beings to be aware of environmental crisis and threats.This is a reflection of Soka ecological education on ecological crisis.He has actively built his ideal ecological garden of Eden with societal,man’s and natural ecological homes.Daisaku Ikeda takes Loyalty from the Lotus Sultra(Fa Hua Jing)to be the core of Soka ecological education.He intends to provide a remedy for the deteriorating natural environment through educating people to be more aware of crisis,cultures and behaviours.

education;Daisaku Ikeda;ecological theory

G40－052．4

A

1009－8445（2010）06－0069－04

（責(zé)任編輯：杜云南）

2010－10－30

胡海建(1964－)，男，湖南寧鄉(xiāng)人，肇慶學(xué)院教育學(xué)院教授，博士后。