■ 宋 健（浙江省紹興縣越崎中學(xué)）

新的課程觀認(rèn)為，人是課程的重要組成部分，教師和學(xué)生都是課程的構(gòu)成要素，課堂是由學(xué)生、老師、教材和環(huán)境組成的動態(tài)系統(tǒng)，因此討論教學(xué)的問題必然討論教師的問題。這樣看來，沒有高素養(yǎng)的語文教師自然就沒有高質(zhì)量的語文教學(xué)，沒有較高文言素養(yǎng)的語文教師，自然也就難以提高文言文教學(xué)的效率。誠如于漪老師所言：語文教育的質(zhì)量說到底是語文教師的質(zhì)量。因此，文言文教學(xué)呼喚教師具有相應(yīng)的文言素養(yǎng)。

那么，什么是文言素養(yǎng)呢？這要從語文素養(yǎng)說起。華東師大巢宗祺老師認(rèn)為：語文素養(yǎng)，指學(xué)生平時在語文方面的修養(yǎng)，包括對祖國語文的思想感情、語言的積累、語感、思維，也包括一些語文能力，如識字寫字能力、閱讀能力、口語交際能力和習(xí)作能力，另外還有品德修養(yǎng)、審美情趣等，這些都涵蓋在語文修養(yǎng)的范圍內(nèi)。概括地看，巢老師其實是從知識、能力、情感態(tài)度和價值觀三方面進(jìn)行闡述的。據(jù)此，我想教師的文言素養(yǎng)也可以分成這三個方面：文言知識、文言能力和文言情感。

首先，教師要有扎實的文言知識。

文言文教學(xué)是不能不談知識的，沒有一定的知識積累和儲備是學(xué)不好文言文的。學(xué)習(xí)什么知識、多少知識，怎樣學(xué)習(xí)知識是需要深入探討的問題。但無論怎樣，教師擁有良好的文言知識是學(xué)生獲得一定文言知識的前提。

第一，語言知識，即文言文字詞句知識，也就是常講的實詞意義、虛詞用法和句式翻譯等，指向語用學(xué)。學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的困難之一就是文言字詞句的障礙，教師當(dāng)然不必在教學(xué)中要求學(xué)生“字字落實，句句清晰”，但自己卻應(yīng)該做到“字字落實，句句清晰”，否則要想講清關(guān)鍵的字詞句怕是有些困難。比如，《木蘭詩》里的兩句詩“問女何所思，問女何所憶？女亦無所思，女亦無所憶”中的“思”字和“憶”字恐怕很多老師沒有弄清，木蘭在頭一天夜里見到軍帖，“軍書十二卷，卷卷有爺名”，其心事重重，不言而喻。她之所以停梭止織，正是她有所慮、有所憂的表現(xiàn)，怎么能“無所思”“無所憶”呢？北大吳小如教授通過考證得出：狹義的“思”和“憶”則專指男女間的互相思憶。顯然這里用的就是狹義。語句這樣理解就一清二楚了。（見吳小如《古典詩詞札叢》）實際上類似的例子在教學(xué)中還是很多的，只是大都被有意無意地忽略了。當(dāng)然，要求每個教師都有吳教授那樣的功力是不可能的，再者文言文語言、語法本身就是不完備的，許多虛詞的意義難以確定；但掌握一定的訓(xùn)詁學(xué)知識還是很有必要的，至少對古漢語字詞句知識要上升到理性的高度梳理出若干規(guī)律。

第二，文學(xué)知識，包括文言文篇章知識，指向文章學(xué)。教材所選文言文大多是文學(xué)作品，且是各種體裁中的典范作品?！对娊?jīng)》和《離騷》是我國現(xiàn)實主義和浪漫主義文學(xué)的源頭，先秦諸子散文、漢賦、唐詩宋詞元曲、唐宋八大家散文和明清散文等差不多代表了中華文學(xué)最高的成就，對后世作家創(chuàng)作提供了豐富的養(yǎng)分。從這些優(yōu)秀作品中吸取文學(xué)滋養(yǎng)，進(jìn)行文學(xué)熏陶和啟迪應(yīng)該是文言文教學(xué)的目標(biāo)之一。如果教師自身都不能從文學(xué)鑒賞的角度品味這些文章，那么要求學(xué)生獲得文學(xué)滋潤恐怕只能是空話了。比如教師要是對《詩經(jīng)》六藝的風(fēng)、雅、頌、賦、比、興等手法沒有良好的把握，是難以帶領(lǐng)學(xué)生欣賞《詩經(jīng)》《楚辭》的妙處的；教師要是不具備一定的格律、音律等詩詞音韻學(xué)知識，那唐詩、宋詞、元曲在課堂上怕是難以活色生香；要是教師對古代散文的篇章技法缺少足夠的了解，那么“韓潮”“蘇海”也會索然寡味。因此，只有教師自身具有良好的文學(xué)素養(yǎng)，才能帶領(lǐng)學(xué)生在流光溢彩的古代文學(xué)長廊中徜徉駐足，流連忘返。

第三，文化知識。文言文是博大精深的中華文化的載體，文言文教學(xué)的最高目標(biāo)是實現(xiàn)文化的傳承。實際上，如果教師自身缺少必要的古文化知識積淀，在教學(xué)文言文時是有很多麻煩的。比如要是對儒家文化、道家文化、佛家文化缺少較為透徹的領(lǐng)悟，不僅對教學(xué)先秦諸子散文有困難，而且對后來學(xué)習(xí)王羲之、陶淵明等魏晉文章，李白、杜甫、王維等的詩歌，蘇軾的詞也會有很大影響。文言文還包含了大量的古代文化常識，座位朝向、乾坤陰陽、稱謂年庚、生老變遷等，都包含了很豐富的文化信息，教學(xué)中如不能準(zhǔn)確捕捉，勢必影響對課文的理解。如《鴻門宴》中項羽、劉邦的座位朝向就是理解人物性格的一個很好的切入點。而《張衡傳》簡直就是古代官職升遷的術(shù)語大全，教師沒有一定的了解是很難講清的。

其次，教師要有良好的文言能力。

學(xué)習(xí)知識是為了培養(yǎng)能力，積累一定的文言知識是使學(xué)生具有獨立閱讀淺易文言文的能力。但如果教師自己沒有實現(xiàn)知識和能力的遷移，不能獨立閱讀淺易甚至是較為深奧的文言文的能力，那是難以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文言文閱讀的。

第一，誦讀的能力。誦讀是古人學(xué)習(xí)文言文的成功經(jīng)驗，時下教學(xué)中也是被廣泛采用的。要求學(xué)生誦讀，教師自己也要具備良好的誦讀能力。古人將詩文誦讀稱為吟誦，并有著嚴(yán)格的聲韻要求，今天當(dāng)然不能也不必完全模仿古人的讀法，但做到朱熹所說的：“凡讀書……須要讀得字字響亮。不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字……讀書有三到，謂心到、眼到、口到?！敝灰眯拇€是可以做到的。教學(xué)中許多教師總認(rèn)為自己讀不好，放名家錄音代替，效果總是隔了一層，難以更親切、更真實地感染學(xué)生。實際上誦讀能力是可以培養(yǎng)的，只要對課文有了深刻的體悟，就能讀出自己的情思。

第二，解讀的能力。要使學(xué)生對文章有深切的獨特的感悟，教師自己應(yīng)對文章有獨到的體驗。從宏觀上說，解讀古人的文章要有兩種視角，既要結(jié)合古人的時代背景、個性特點知人論世解讀文章，還要能運(yùn)用現(xiàn)代視角對古人的觀點進(jìn)行反思審視。比如陶淵明的隱士風(fēng)格，既要結(jié)合魏晉時期佛老之風(fēng)盛行的文化背景進(jìn)行深刻體悟，又要運(yùn)用現(xiàn)代視角冷靜審視隱士之風(fēng)在今天的積極和消極意義。既不盲從也不排斥，繼承創(chuàng)新。從微觀上說，教師要能結(jié)合句式特點，同位遷移、偏義復(fù)詞、古今異議、詞類活用等構(gòu)詞法，通假、假借、指示、形聲、會意、象形等用字法和造字法，切實理解字詞句的意思，進(jìn)而讀通語段和篇章。

第三，寫作的能力。這是更高層次的要求，教師如能在教學(xué)中展示自己良好的古文功底，寫詩填詞作文，對學(xué)生會產(chǎn)生很好的引領(lǐng)作用。許多名師在這方面都做了有益的嘗試。紹興市語文教研員陳阿三老師在教《哀江南》時，要求學(xué)生仿照曲牌填寫“愛江南”，學(xué)生填寫之后，教師展示了自己填寫的曲子，顯示了良好的古文功底，對學(xué)生親近古詩詞產(chǎn)生了很大影響。趙謙翔老師也是這方面的行家，他說：“學(xué)寫舊體詩，有利于養(yǎng)成煉字煉句、合轍押韻、借景抒情、托物言志、起承轉(zhuǎn)合、布局謀篇的功夫?！碑?dāng)然，要求每位教師都能做詩填詞是不現(xiàn)實的，筆者自己也只能深感慚愧。但一名專業(yè)型的語文教師應(yīng)具備怎樣的素養(yǎng)，是值得深思的。

再次，教師要喜歡文言文。

我們常說學(xué)生害怕學(xué)習(xí)文言文，更談不上喜歡古文了；那我們自己呢，我們喜歡古代的詩詞歌賦嗎？一個不能自覺親近文言文的教師是一個不合格的語文教師。因此，要求學(xué)生喜歡文言文，教師自己先要喜歡文言文，發(fā)現(xiàn)文言文的美感和價值，自覺閱讀古代的詩詞文章。

第一，認(rèn)識文言文的價值。文言文的價值是什么？有研究者概括為三點：認(rèn)識功能上的文化價值，即讓學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化，為他們以后進(jìn)一步認(rèn)識了解并熱愛祖國文化打下基礎(chǔ)；陶冶功能上的教育價值，加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)，樹立民族自信心，增強(qiáng)社會責(zé)任感，從而塑造完美人格；發(fā)展功能上的藝術(shù)價值，即學(xué)習(xí)文言文可以提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)?？梢哉f，教材中的文言文都是經(jīng)典之作，朱自清說經(jīng)典的價值在于文化，如果教師對此沒有深刻的體認(rèn)，僅從應(yīng)試的角度教學(xué)字詞句的知識，那就是買櫝還珠，學(xué)生失去興趣的同時考試成績也無法提高。

第二，發(fā)現(xiàn)文言文的美。文言文的審美特質(zhì)是多方面的，要讓學(xué)生獲得美的熏陶，教師自己要發(fā)現(xiàn)文言文的美。人格美：屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”等；情意美：陶潛的質(zhì)樸，李白的雄奇，杜甫的沉郁，李商隱的多情等；構(gòu)思美：《夢游天姥吟留別》的想象，《六國論》的雄辯，《讀孟嘗君傳》的創(chuàng)新等；語言美：漢賦的華麗，婉約的清新，豪放的雄渾，桐城派散文的雅致等。教師自己對文言文的美有了充分的認(rèn)識，才能帶領(lǐng)學(xué)生在華美的古典文學(xué)叢林中漫步采擷。

第三，養(yǎng)成勤讀古詩文的習(xí)慣。要想提升自己的文言素養(yǎng)，廣泛閱讀是最根本也是最有效的手段。沒讀過“唐詩宋詞選”不會真正讀懂李杜的詩歌，沒讀過 “詞話”“詩評”難以對詩歌有切身體會，很難想象這樣的老師在教學(xué)生詩歌鑒賞時會左右逢源、靈活自如；沒讀過《論語》《莊子》是不可能讀懂儒家和道家文化的，可以想象這樣的老師在教學(xué)先秦諸子散文時的左沖右突、捉襟見肘。實際上當(dāng)我想到這一些的時候，我背后直冒冷汗，我不知道我的同仁是否有這樣的感受。除了讀書時那點可憐的古文底子，我們胸中還有多少丘壑？在我看來，一個具有較好文言素養(yǎng)的老師，至少應(yīng)該讀過 《詩經(jīng)》《楚辭》，《論語》《孟子》《莊子》《荀子》，魏晉散文，唐詩宋詞元曲選，唐宋八大家散文，明清小品，還有 《詩品》《文心雕龍》《人間詞話》等文藝鑒賞類作品。說到容易做到難，但事實是要想提高自己的文言素養(yǎng)，你就必須博覽文言群書，一個不讀文言文的老師無法提高自己的文言修養(yǎng)，自然也無法勝任文言文教學(xué)了。

參考資料：

萬亞平、俞仁鳳、陶年生主編《靈動之美——郭惠宇老師教學(xué)藝術(shù)初探》，安徽大學(xué)出版社。