黃黎星

(福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建福州350007)

聚訟紛紜論易筮
——關(guān)于《左傳》、《國語》筮例的評(píng)說

黃黎星

(福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建福州350007)

《周易》的原貌乃是古代占筮之書?！蹲髠鳌?、《國語》所記載的十六則“神奇靈異”的《易》筮實(shí)例，令后世學(xué)者論說紛紜。歷代學(xué)者關(guān)于《左傳》、《國語》筮例的論述，需要進(jìn)行全面的梳理，尋繹其中有價(jià)值的內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上，可以對(duì)《左傳》、《國語》筮例提出擬議和評(píng)判。

《周易》;占筮;《左傳》、《國語》筮例

作為中國古代思想文化“原始經(jīng)典”之一，《周易》具有特殊的外部形式與內(nèi)在蘊(yùn)涵。肇始于遠(yuǎn)古時(shí)代的傳承淵源、奇特玄妙的卦形符號(hào)體系、簡古奇奧的卦爻辭文字、天地人“三才之道”的豐富蘊(yùn)涵，使《周易》煥發(fā)出恍惚窈冥的象征哲理之光華。然而，《周易》這部被推崇為“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”①的經(jīng)典著作，其原貌乃是古代占筮之書。占筮曾是《周易》卦形符號(hào)、卦爻辭創(chuàng)制成立后最突出的用途之一。于卜筮之樹綻放哲理之花，從卜筮之書演成哲學(xué)經(jīng)典，是《周易》所具有的獨(dú)特性。因此，從尊重事實(shí)的原則出發(fā)，以歷史發(fā)展的眼光、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，探析《周易》作為占筮之書的原貌，研究《易》筮的發(fā)展、流變狀況，對(duì)理解把握《周易》的獨(dú)特性及其實(shí)質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)大有助益。

《左傳》是“春秋三傳”之一，也是被奉為儒家經(jīng)典的“十三經(jīng)”之一，是先秦時(shí)期重要的歷史文化典籍?！秶Z》，是以國別記載春秋(包括戰(zhàn)國初期)史事的另一部重要的歷史文化典籍?！蹲髠鳌贰ⅰ秶Z》保存了極為豐富、彌足珍貴的春秋時(shí)期(包括戰(zhàn)國初期)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、文化等多方面的史料。甚至，我們可以這么說:倘若沒有此二書，中國的春秋史將是一片混沌。在《左傳》、《國語》所保存的豐富、珍貴的史料中，對(duì)《易》學(xué)研究極具價(jià)值的，是其中關(guān)于《易》筮以及《易》論的記載，它們是現(xiàn)今所能看到的文獻(xiàn)上最古老的占筮實(shí)例?！蹲髠鳌?、《國語》所記載的《易》筮實(shí)例以及相關(guān)《易》論，對(duì)于剖析古代占卜文化現(xiàn)象，考辨《周易》成書過程若干階段的遺跡，研究春秋時(shí)期對(duì)《周易》理解運(yùn)用的特點(diǎn)，探索《易》學(xué)史上“象數(shù)”與“義理”兩大派別的萌生狀態(tài)等，都具有重要的意義。

《左傳》、《國語》所記載的十六則“神奇靈異”的《易》筮實(shí)例，令后世的學(xué)者——《易》學(xué)家、《左傳》學(xué)者，以及其他領(lǐng)域的學(xué)者——論說紛紜。篤信者有之，闡釋者有之，信疑參半者有之，而懷疑、排斥、攻駁者也不乏其人。各家之說，有令人眼花繚亂之感!本文將對(duì)歷代學(xué)者關(guān)于《左傳》、《國語》筮例的論述進(jìn)行梳理，尋繹其中有價(jià)值的內(nèi)容，并在綜觀古今學(xué)者的相關(guān)論述的基礎(chǔ)上，提出對(duì)《左傳》、《國語》筮例的合理的擬議和評(píng)判。

一、歷代學(xué)者重視《左傳》、《國語》筮例的原因

其實(shí)，除了《左傳》、《國語》所記載的現(xiàn)存最古老的筮例之外，在眾多古代典籍中，也曾記載過許多占筮實(shí)例的內(nèi)容?！妒酚洝?、《漢書》、《后漢書》、《三國志》等史籍均間有筮例的記載，而《晉書》卷七十二《郭璞傳》中，更集中記載了郭璞的許多筮卦之例，郭璞自己又曾“撰前后筮驗(yàn)六十余事，名為《洞林》?！?《洞林》原書已亡佚，清代馬國翰重輯編入《玉函山房輯佚書》中。)其后的許多筮卦則“散在百家”②。但是，它們所受到關(guān)注的程度顯然均不如《左傳》、《國語》筮例。究其原因，大約可以歸結(jié)為這么三點(diǎn):

其一，是因?yàn)椤蹲髠鳌?、《國語》所記載的筮例，乃是現(xiàn)存最古老的筮例，是研究作為占筮之書的《周易》在春秋時(shí)期被實(shí)際應(yīng)用的特點(diǎn)的不可多得、彌足珍貴的資料。南宋學(xué)者趙汝楳說:

“神哉蓍乎!圣人所以決疑定志，明吉兇以成大業(yè);斯興治輔化之務(wù)，君子所當(dāng)盡心，非卜史事也……嗟夫!有蓍道，道生于庖曦;有蓍用，用著于媯帝，而詳于箕疇;筮有職，大宗伯率之;揲有法，大傳明之;占有驗(yàn)，《左氏傳》、《國語》可考也?！雹?/p>

其二，應(yīng)該注意的是，《左傳》、《國語》所記載的極為“神奇靈異”的筮例，頗有與春秋時(shí)期(包括戰(zhàn)國初期)的史實(shí)相關(guān)者，其中有涉及如齊國的“田氏代姜”、晉國的“三家分晉”、魯國的“三分公室”等等重大的歷史事件，皆可謂非同小可，自然也引起更廣泛領(lǐng)域的研究者的注意。從司馬遷在《史記·陳杞世家》、《史記·田敬仲完世家》、《史記·魏世家》中迻錄了《左傳》的筮例并加以評(píng)說，到杜預(yù)作《春秋經(jīng)傳集解》(即《春秋左傳集解》)，再到迄今為止的春秋史研究者、《左傳》研究者進(jìn)行相關(guān)的研究，都回避不了對(duì)這些筮例的闡釋和評(píng)判的問題，甚至可以說，哪怕是對(duì)筮例的真實(shí)性加以否定，也算是一種表態(tài)。

其三，我們還應(yīng)該注意到，在中國古代的學(xué)術(shù)文化發(fā)展史上，經(jīng)典與經(jīng)學(xué)長期所具有的尊崇的地位，也是《左傳》、《國語》所記筮例受到特別關(guān)注的因素。古代學(xué)者認(rèn)為《春秋》是孔子依魯國史籍所親自修撰的經(jīng)典，而《左傳》、《國語》二書舊稱“春秋內(nèi)外傳”，乃羽翼經(jīng)書之作，《左傳》自身也列為儒家經(jīng)典“十三經(jīng)”之一，其權(quán)威性與影響力，自非一般的典籍可比，因此，《左傳》、《國語》所記之筮例，也必然具有后世史籍、子書、集部所記筮例所不可比擬的分量。

二、歷代學(xué)者評(píng)判的三種傾向

自西漢迄今的兩千多年間，對(duì)《左傳》、《國語》所記之筮例，歷代學(xué)者的認(rèn)識(shí)和評(píng)說可謂聚訟紛紜。據(jù)其基本傾向的不同，可大致歸結(jié)為以下三大類:

第一類，是信從與闡釋。

這一類，其傾向的共同點(diǎn)首先是信從《左傳》、《國語》中筮例記載的真實(shí)性。但是，信從《左傳》、《國語》筮例之真實(shí)性者，在進(jìn)行具體闡釋的過程中，因目標(biāo)與方法的不同，又略有區(qū)別，大體上有兩種闡釋路徑的取向:其一，從儒家思想的正統(tǒng)觀念出發(fā)加以合理化的解說，突出的是占筮中的“義理”;其二，從《周易》的象數(shù)形式出發(fā)，分析解說筮例占解的途徑、方法。當(dāng)然，以上兩種對(duì)筮例進(jìn)行闡釋的不同方法——即“義理”的解說與“象數(shù)”的解說，也并非截然分割的，它們常常是相互聯(lián)系著的。

首先我們要提到的是漢代史學(xué)家司馬遷。司馬遷撰著《史記》，春秋時(shí)代的史實(shí)材料多取自《左傳》。被后世奉為史家典范的司馬遷，是如何認(rèn)識(shí)評(píng)說《左傳》中的筮例呢?《史記·田敬仲完世家》篇末之論贊，應(yīng)該說是具有代表性意義的。其文曰:

蓋孔子晚而喜《易》。《易》之為術(shù)，幽明遠(yuǎn)矣，非通才達(dá)人孰能注意焉!故周太史之卦田敬仲完，占至十世之后;及完奔齊，懿仲卜之亦云。田乞及常所以比犯二君，專齊國之政，非必事勢之漸然也，蓋若遵厭兆祥云。④

司馬遷認(rèn)為，用于占筮的《周易》之術(shù)“幽明遠(yuǎn)矣”，確實(shí)神奇靈異，像周史為陳敬仲預(yù)言未來，可以“占至十世之后”!但是，這需要“通才達(dá)人”才能得其真髓(而周太史正是精于此道者)?！妒酚洝敳吡袀鳌返钠自?

太史公曰:自古圣王將建國受命，興動(dòng)事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善!唐虞以上，不可記已。自三代之興，各據(jù)禎祥，涂山之兆從而夏啟世，飛燕之卜順故殷興，百谷之筮吉故周王。王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也。⑤

顯然，司馬遷是相信筮例的真實(shí)與神奇的。

東漢史學(xué)家、《漢書》作者班固，在其《幽通賦》中，有“胥仍物而鬼諏兮，乃宇宙而達(dá)幽。媯巢姜于孺筮兮，旦算祀于契龜”⑥之語，其中，“媯巢姜于孺筮”句，“媯，陳姓也”，此指春秋時(shí)期陳厲公之子陳完(敬仲);“巢，居也。”“姜，齊姓也?！薄叭妫∫??！雹咴摼渲傅木褪恰蹲髠鳌匪涊d的周史為幼年的陳公子完占筮?？梢?，在兩漢時(shí)期，《左傳》所記載的像周史筮陳公子完這樣的筮例，是頗為著名的，而且是被認(rèn)為真實(shí)可信的。

西晉初年，被稱為“《左傳》功臣”的杜預(yù)，博采眾說，撰《春秋經(jīng)傳集解》(即《春秋左傳集解》)，匯集了前人對(duì)《左傳》的注釋并加系統(tǒng)整理，后世學(xué)者多信從，其書在《左傳》學(xué)史上地位極高，唐代孔穎達(dá)奉修《五經(jīng)正義》，其中《左傳正義》即以杜注本為準(zhǔn)。杜預(yù)對(duì)《左傳》所載筮例，自然也是相信的。杜注對(duì)《左傳》所載筮例的注釋中，涉及對(duì)占筮靈驗(yàn)之問題的看法。在《左傳·莊公廿二年》記周史筮陳公子完及其后驗(yàn)之文下，杜注稱:

陳完有禮于齊，子孫世不忘德，德協(xié)于卜，故《傳》備言其終始。卜筮者，圣人所以定猶豫、決疑似，因生義教者也。《尚書·洪范》:“通龜筮以同卿土之?dāng)?shù)。”南蒯卜亂而遇“元吉”，惠伯答以忠信則可。藏會(huì)卜潛，遂獲其應(yīng)。丘明故舉諸懸驗(yàn)于行事者，以示來世，而君子志其善者、遠(yuǎn)者。他皆仿此。⑧

這段注文，是對(duì)《左傳》所載之第一則筮例的解釋，卻集中體現(xiàn)了杜預(yù)的占筮觀。從《左傳》的相關(guān)記載來看:陳完奔齊避難時(shí)，齊侯使敬仲為卿，當(dāng)時(shí)，陳完的確表現(xiàn)出明大義、守禮節(jié)的修養(yǎng)水平，杜注稱“陳完有禮于齊”，并無不妥。但是，陳完的后代子孫，宗族益強(qiáng)，勢力愈大，一方面收攏人心，另一方面則脅迫國君，所以，杜注稱“子孫世不忘德”，就顯得牽強(qiáng)了。何以如此?筆者認(rèn)為，問題的關(guān)鍵在于:杜預(yù)的占筮觀，強(qiáng)調(diào)的是圣人以卜筮立義教，堅(jiān)持的是儒家思想的人文主義、倫理道德的正統(tǒng)方向。杜預(yù)又舉《左傳》中南蒯欲叛而枚筮，惠伯以義理解說，隱寓勸誡的筮例為證，說明《左傳》所記筮例是從道德義理出發(fā)，用以警示后人的。這顯然是為了使經(jīng)典的權(quán)威得以維護(hù)，同時(shí)又使筮例的神異現(xiàn)象得到合理性的解說。值得提出的是，杜預(yù)的觀點(diǎn)確實(shí)影響了后世不少學(xué)者對(duì)筮例的認(rèn)識(shí)與評(píng)說。

古今也有不少學(xué)者(特別是《易》學(xué)家)是從《周易》象數(shù)形式入手，通過對(duì)筮例的象數(shù)解釋，闡說占筮的途徑、方法。

《四庫全書總目提要·易類小序》曰:“《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也?！睗h代《易》學(xué)的一個(gè)重要特征，是象數(shù)學(xué)大昌，漢《易》象數(shù)學(xué)，頗多用于占驗(yàn)。漢《易》家信從《左傳》、《國語》之《易》筮的神奇靈驗(yàn)，當(dāng)是情理中事。漢《易》家所創(chuàng)“新法”用于占驗(yàn)，但《左傳》、《國語》筮例中的“變卦”、“卦象”、“互體”諸說，實(shí)為漢《易》象數(shù)學(xué)的直接淵源。但兩漢《易》家的著作中，直接論說《左傳》、《國語》筮例的材料卻幾乎沒有多少流傳下來。

至宋代，對(duì)《左傳》、《國語》筮例的研究、考論頗為興盛，其中以程迥、朱熹、趙汝楳、雷思齊等人的觀點(diǎn)較有代表性。

程迥，字可久，南宋應(yīng)天府寧陵(今屬河南)人，家于沙隨，人稱“沙隨先生”，其《易》學(xué)專著今存《周易古占法》二卷，其中卷上的《占例第七》與《占說第八》，集中考辨了《左傳》、《國語》筮例，且加以分析討論，總結(jié)古代《易》筮的“占”、“解”法式。⑨朱熹作《周易本義》，卷首有《筮儀》一篇，又作《易學(xué)啟蒙》，書中歸結(jié)了《易》筮占解的七條法式。如《四庫全書提要》所說的，朱熹的占解法式，參考了程迥《周易古占法》的相關(guān)論述并加以擴(kuò)充，與《左傳》、《國語》所載的筮例有的相合，有的則不盡相合。朱熹對(duì)《左傳》、《國語》筮例的態(tài)度比較奇特。一方面，他堅(jiān)持“《易》為卜筮之書”的看法，并力圖呈現(xiàn)出《周易》作為“卜筮之書”的原貌，也對(duì)《左傳》、《國語》筮例進(jìn)行考辯;另一方面，站在史學(xué)的立場上，他又曾懷疑《左傳》、《國語》筮例的真實(shí)性(后文將論及)。

趙汝楳，南宋人，宋宗室子。其父趙善湘于《易》用功最久，頗有著述。趙汝楳承其家學(xué)，卑退自修，精《易》象，有《易敘叢書》(含《周易輯聞》、《易雅》、《筮宗》三種)，在《易雅》、《筮宗》中，趙汝楳檢討前人(包括程迥、朱熹等)之說，也由《左傳》、《國語》的筮例為據(jù)考究古占法。⑩

由南宋入元的學(xué)者雷思齊，其現(xiàn)存的《易》學(xué)著述有《易圖通變》五卷、《易筮通變》三卷，其中《易筮通變》三卷，則參照、考察了《周易》經(jīng)傳以及《左傳》、《國語》所記筮例，探討論說了“卜筮”、“之卦”、“九六”、“衍數(shù)”、“命蓍”等問題。?

宋以后的學(xué)者，對(duì)《左傳》、《國語》的筮例研究有所涉及的有:黃澤(撰有《易學(xué)濫觴》)、胡一桂(撰有《易學(xué)啟蒙翼傳》)，明代的陳士元(撰有《易象鉤沉》)、黃道周(撰有《易象正》)，清代的黃宗羲(撰有《易學(xué)象數(shù)論》)、王宏撰(撰有《周易筮述》)、毛奇齡(撰有《仲氏易》、《推易始末》、《春秋占筮書》)、李塨(撰有《周易傳注》附《周易筮考》)、方申(撰有《方氏易學(xué)五書》)、李道平(撰有《周易集解纂疏》附《易筮遺占》)，近代的尚秉和(撰有《周易尚氏氏學(xué)》附《左傳國語易象釋》、《周易古筮考》)等，或多或少、或詳或略地主要從《易》學(xué)的“象數(shù)”角度對(duì)《左傳》、《國語》所載的筮例進(jìn)行闡釋。其中，尤以清代毛奇齡、近代尚秉和的闡釋最為系統(tǒng)、詳盡。

毛奇齡，蕭山(今屬浙江)人，字大可，一字齊于，學(xué)者稱“西河先生”。所作《春秋占筮書》三卷，是研究《左傳》、《國語》筮例的代表性著作。毛奇齡不滿于漢《易》家之說、杜預(yù)《左傳》之注及王弼及其后學(xué)者之論，尤其不滿于宋代學(xué)者的觀點(diǎn)，苦心孤詣地“就五易以衍三易”，“立十筮以括九筮”，以明占《易》之法?！洞呵镎俭邥ば颉芳械伢w現(xiàn)了他的觀點(diǎn)。毛奇齡解筮的邏輯起點(diǎn)，是認(rèn)為“占人占《易》，皆有成法”，所以他的解筮，就與求出他所理解的“占《易》之法”相互聯(lián)系、相互依存。但毛氏解筮，往往是因解例之需而立法，立一法僅解一、二例，普適性不足，推論立說也不無繁雜乃至牽強(qiáng)之弊，同時(shí)，毛奇齡解筮的佐證材料有時(shí)顯得過于主觀隨意。不過，毛奇齡抓住了《易》以象系辭、象數(shù)乃《易》筮之根本的特點(diǎn)，有其可取之處。

近代《易》學(xué)大師尚秉和，字節(jié)之，河北行唐人。尚先生于學(xué)無所不窺，于《易》研討最深，主張“象為學(xué)《易》之本”，曾全面考究漢《易》象數(shù)學(xué)的特點(diǎn)，詳探《左傳》、《國語》、《逸周書》，尤其是焦贛《易林》中久為人忘忽的《周易》內(nèi)外卦象、互象、對(duì)象、正反象、半象、大象等百二十余象的應(yīng)用規(guī)律，凡立說與取象，多有創(chuàng)見，而不茍同于先儒。尚先生研究《左傳》、《國語》筮例的專論有《左傳國語易象釋》一卷(附于《周易尚氏學(xué)》中)。在《左傳國語易象釋》中，尚秉和立足于“《易》象”這一解《易》與解筮的根本點(diǎn)，通過對(duì)所涉及的種種象例的剖析展開闡析論證，從而肯定了《左傳》、《國語》筮例的確實(shí)可信，其說具有較強(qiáng)的邏輯上的自洽性，很值得重視。?

第二類，是處于信疑之間。

這種傾向認(rèn)為:《左傳》、《國語》所記載的筮例具有一定的史料價(jià)值，但同時(shí)也經(jīng)過了加工改造，摻合了曲解臆說的成份，可能是“事誣法存”或“事真法偽”。

在古代學(xué)者的觀點(diǎn)中，對(duì)《左傳》、《國語》所記載的筮例，“信”與“疑”的界線基本上是明確的。信者多而疑者少?，F(xiàn)代學(xué)者高亨、李鏡池兩位先生，則通過他們的考辨、研究，認(rèn)為這些筮例反映出春秋時(shí)期解《易》用《易》的特點(diǎn)，但包含著兩重性。

高亨先生撰有《左傳國語的周易說通解》一文(后收入《周易雜論》一書)，專門研究《左傳》、《國語》中與《易》相關(guān)的內(nèi)容，也包括《易》筮事例。高亨先生考察分析了《左傳》、《國語》中與《周易》相關(guān)的內(nèi)容，得出的結(jié)論有五點(diǎn)，括引其說如下:

第一，春秋時(shí)人用《周易》占筮人事的時(shí)候多，引《周易》論證人事的時(shí)候少;也就說明春秋時(shí)人基本是從占筮角度來利用《周易》，但已經(jīng)開始從哲理角度來理解《周易》了。第二，《左傳》、《國語》反映出來，春秋時(shí)人講《周易》，最喜歡談卦象，不僅談本卦卦象，而且談之卦卦象;有時(shí)只談卦象，有時(shí)根據(jù)卦象來解釋卦名、卦辭和爻辭。第三，《左傳》、《國語》的《周易》說，由于大講卦象，才含有巫術(shù)的色彩和神秘的意味;所講有的近乎情理，而支離破碎、牽強(qiáng)附會(huì)之處，往往而有，有類于談易人在信口雌黃。第四，《左傳》、《國語》有時(shí)也只講卦辭、爻辭語句的義蘊(yùn)，而不牽扯卦象。春秋時(shí)人給辭、爻辭語句以新的含義，用來發(fā)揮他們的道德觀點(diǎn)，使《周易》古經(jīng)增加了哲理因素，這雖然不合《周易》的原意，然而是《周易》學(xué)的一個(gè)重大發(fā)展。第五，《左傳》、《國語》所述多數(shù)是占筮人事，而且強(qiáng)調(diào)其靈驗(yàn)，大有宣傳迷信神權(quán)的意味，大部分沒有什么思想意義。?

李鏡池先生在《左國中易筮之研究》一文(后收入《周易探源》一書)中，對(duì)《左傳》、《國語》筮例中的“占法”、“卦象”、“變卦互體”、“卦爻解釋”、“當(dāng)時(shí)占書與卜者撰辭”這五個(gè)方面的內(nèi)容進(jìn)行分析。在論“占法”的部分，李鏡池先生引用了趙汝楳《易雅·占釋第九》中關(guān)于“夫儒者命占之要，本于圣人，其法有五:曰身，曰位，曰時(shí)，曰事，曰占”等材料后說:“看《左傳》《國語》所載，《周易》之所以那么靈驗(yàn)，斷不是像一爻變用甚么占，數(shù)爻變用甚么占，不變又用甚么占，那樣簡單的幾條條例所能濟(jì)事的，必定要參稽這‘身、位、時(shí)、事、占’五物才足盡筮占之能事，得筮占之妙竅，探《周易》之神奇。若果還不夠，或許可以添上地方之“地”一項(xiàng)或其他;若果嫌‘占’的一項(xiàng)在《左》《國》中所說的卦‘象’還不敷用時(shí)，也可以仿照他的辦法，再增添上去，如《說卦》所載以及九家逸象所云;這些似乎還不夠，又不妨學(xué)學(xué)漢儒，再創(chuàng)造些八卦方位、納甲、納音、世應(yīng)、飛伏等玩藝兒，只要把它解得通，說的靈?！?李鏡池先生的意思，是認(rèn)為《左傳》、《國語》筮例的“靈驗(yàn)”，在于占解者“施行的方法”中有自由發(fā)揮的成分。

高亨、李鏡池兩位先生的的觀點(diǎn)，都在一定程度上肯定了《左傳》、《國語》所載筮例作為考察、研究《易》學(xué)發(fā)展史的史料價(jià)值，但涉及筮例的具體分析時(shí)，他們的認(rèn)同其中義理內(nèi)涵而排斥其中神秘色彩的傾向較為明顯。

第三類，是懷疑與排斥。

這種傾向認(rèn)為，這些神奇靈驗(yàn)的筮例，乃是《左傳》、《國語》作者或其他人事后偽造以自欺欺人的;或者說，當(dāng)時(shí)的占筮完全是隨意發(fā)揮，其說荒誕不經(jīng)。

在“懷疑與排斥”的言論中，有一種特殊的情況，那就是由于經(jīng)學(xué)的今古文派別之爭，所以，屬于今文經(jīng)學(xué)的《公羊》、《谷梁》學(xué)派攻訐、排斥屬于古文經(jīng)學(xué)的《左傳》，自然是否定其中所記載的筮例的。例如，東晉時(shí)期的經(jīng)學(xué)家范寧在《春秋谷梁傳序》中稱:“左氏艷而富，其失也巫?！碧茥钍縿资柙?“云‘其失也巫’者，謂多敘鬼神之事，預(yù)言禍福之期?！?/p>

在懷疑《左傳》、《國語》所記筮例的真實(shí)性的問題上，南宋學(xué)者呂祖謙的觀點(diǎn)在古代學(xué)者中頗具代表性。呂祖謙所著《春秋》與《左傳》的研究著作有七種，是宋代《左傳》學(xué)的大家。在《春秋左氏傳說》中，呂祖謙論畢萬卜筮事云:

看左氏所載敬仲、畢萬之言，蓋左氏之生，適當(dāng)戰(zhàn)國之初，田魏始興，故夸誣其祖，以神下民。當(dāng)時(shí)民無有知者，故皆信之。左氏亦惑于流俗之見，不能于流俗之外著一只眼，故于敬仲、畢萬之事亦從而書之?！?

觀此說可知，第一，呂氏認(rèn)為《左傳》的筮例(尤其是關(guān)涉到戰(zhàn)國初期重大史實(shí)的筮例)確系后人偽造;第二，呂氏從時(shí)代的大背景出發(fā)來理解《左傳》中卜筮的現(xiàn)象，并以此為《左傳》開脫。

與呂祖謙同時(shí)代的南宋理學(xué)大師朱熹，在《易》學(xué)研究上頗有成果，影響極大。他的《周易本義》，繼承程頤思想，以義理(理學(xué)思想)解說，但又認(rèn)識(shí)到“《易》本為卜筮而作”，極力恢復(fù)《周易》作為卜筮書的面貌。應(yīng)該指出的是:在史學(xué)立場上，朱熹與許多宋代學(xué)者一樣，多懷疑《左傳》、《國語》筮例的真實(shí)性。有人問朱熹:“《左傳》載卜筮，有能先知數(shù)世后事，有此理否?”朱熹答:“此恐不然。只當(dāng)時(shí)子孫欲僭竊，故為此以欺上罔下耳。如漢高帝蛇，也只是脫空?！?《朱子五經(jīng)語類·統(tǒng)論左傳》)。?顯然，朱熹也認(rèn)為《左傳》的筮例是后人偽造出來的。

宋代學(xué)者的這種觀點(diǎn)，很有代表性，也很有影響力。清代學(xué)者毛奇齡說:“宋人……且謂《春秋》筮詞統(tǒng)屬附會(huì)，一似事后言狀，增損之以欺后世者?！?近代《易》學(xué)名家尚秉和先生也不滿宋人此種觀點(diǎn)，他說:“后之人昌言《易》理，而憚?dòng)谟^象，于是詫此筮(按，指《左傳·莊公二十二年》所記之筮)為神異者有之，謂左氏事后造作此筮者有之。豈知周史所談，皆卦象所明示，彼不過觀象深、用象熟，故有此徹悟耳，豈有其他技巧哉!”?說明宋代以后，懷疑論是頗為流行的。

三、對(duì)《左傳》、《國語》筮例的合理擬議和評(píng)判

在綜觀前賢豐富多彩的相關(guān)論述的基礎(chǔ)上，通過辨析，筆者對(duì)《左傳》、《國語》記載筮例的情況，作出如下的合理擬議和評(píng)判:

首先，應(yīng)該承認(rèn)，《左傳》、《國語》記載筮例，自然是有所選擇的，也是有目的性的。

畢竟，《左傳》記載的是二百多年風(fēng)云激蕩的春秋史，它不可能也無必要把所有事件巨細(xì)靡遺地收錄到有限的文字中。就《易》筮事例的記載來說，我們從《左傳》本身，以及其他典籍中，可以看到，《周易》在春秋時(shí)期已經(jīng)廣泛流傳，《易》筮也被上至王室、諸侯、卿大夫，下至一般的士人所大量運(yùn)用。可想而知，春秋時(shí)期，各種各樣的筮例，數(shù)量必然眾多。那么，《左傳》記載筮例，如同它記載其他史實(shí)一樣，是有選擇性的，有目的性的?！秶Z》的情況也大致相同。筆者根據(jù)《左傳》、《國語》所記載的十六則筮例，推測其選取筮例加以記載的標(biāo)志，大致有三項(xiàng):

其一，筮例與重大史實(shí)相關(guān)。如此選擇，是完全符合史家的標(biāo)準(zhǔn)的?！蹲髠鳌酚醒?“國之大事，在祀與戎?！倍茱@然，《左傳》、《國語》所記載的筮例，也的確有較大的比例是與“祀與戎”相關(guān)的。這也反映了“與重大史實(shí)相關(guān)”這一選取標(biāo)準(zhǔn)。

其二，筮例富有特色者。所謂特色，也就是筮例顯得特別神奇靈異而且有較大的影響。我們可以合理地推測說，這些神奇靈異的筮例，極有可能在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生過較大的影響，可能廣泛流傳，可能被眾多史籍所記載，否則，除非肆意捏造，《左傳》的作者不可能那么詳細(xì)地記載占筮過程的具體細(xì)節(jié)，尤其是那些具體的占解推理的言辭。我們還應(yīng)該肯定，那些具體的占解推理的言辭，于《周易》的象數(shù)特征、相關(guān)《易》例均相當(dāng)吻合。

其三，筮例具有思想意義?！蹲髠鳌费芯空?，特別是現(xiàn)代的學(xué)者，對(duì)《左傳》的進(jìn)步思想，多有肯定和歸納，例如，《左傳》體現(xiàn)出的重禮、重德、民本、重賢等思想傾向，都受到了肯定。《左傳》記載的這兩則以義理解說為明顯特色的筮例，應(yīng)該也可以說明《左傳》在選取所記載的筮例，也注意到其中“具有思想意義”的問題。

其次，對(duì)筮例(及其預(yù)言的神奇靈異)的“真實(shí)性”，應(yīng)該在先秦思想文化發(fā)展的大背景下去把握。

對(duì)《左傳》、《國語》所記載的十六則筮例，尤其是它們的預(yù)言的神奇靈異，我們既不必完全信從而不敢有任何懷疑，也不可遽加否定與排斥，而應(yīng)該對(duì)將相關(guān)問題的思考、辨析，放在思想文化發(fā)展的大背景下去把握。

對(duì)《左傳》、《國語》所記載的十六則筮例，其產(chǎn)生的背景，畢竟是從蒙昧進(jìn)入文明，由神秘主義向人文理性漸次過渡發(fā)展的先秦時(shí)期，蒙昧與文明，神秘主義與人文理性，絕非截然兩判的對(duì)立，相反，兩者往往相互混合。正如現(xiàn)代學(xué)者所指出的那樣:“巫術(shù)曾是人類科學(xué)、哲學(xué)、宗教、倫理、政治等等文化的一種幼稚的童年形態(tài)，是人類文化發(fā)展不可逾越的一個(gè)必然階段?！薄罢俏仔g(shù)文化這個(gè)階段，作為人類前科學(xué)、前文化的階段，為后來的科學(xué)、文化發(fā)展撒下了種籽?！?這對(duì)我們思考、辨析、研究《左傳》、《國語》所記的筮例，也有啟示意義。

最后，筮例中所展示的占筮、解說的內(nèi)容，保留了較為可信的先秦時(shí)期用《易》形式、方法。

作為現(xiàn)今所能見到的最古老的相關(guān)資料，《左傳》、《國語》所記載的筮例，即使其確實(shí)性未得到完全的證明和肯定，但它們所顯示出先秦時(shí)期《易》學(xué)、《易》筮的相關(guān)內(nèi)容，仍具有不可忽視的獨(dú)特價(jià)值。綜觀各種不同的材料和觀點(diǎn)，筆者傾向于肯定《左傳》、《國語》所記載的筮例保留了較為可信的先秦時(shí)期用《易》、解筮的形式、方法。通過將《左傳》、《國語》的筮例記載，與《周易》經(jīng)、傳，《尚書》、《禮記》等典籍進(jìn)行聯(lián)系和對(duì)比，可以說，彼此之間基本上能夠得到相互印證、發(fā)明。就《左傳》本身的“內(nèi)證”而言，也有較強(qiáng)的說服力。當(dāng)然，從另一方面說，由于《左傳》、《國語》筮例畢竟只有十幾則，而且，作為史書，《左傳》、《國語》乃因記史而記筮，并非專為傳《易》筮法而記載，所以，它們所顯示出的先秦時(shí)期的《易》筮內(nèi)容和例則，必然是有所欠缺的，不夠完備的，對(duì)此，我們應(yīng)該本著尊重歷史的態(tài)度，認(rèn)真考察相關(guān)內(nèi)容，特別細(xì)致地進(jìn)行分析研究，同時(shí)，積極而審慎地吸收前人的研究成果，擇善而從，盡可能做出合理的判斷，而切忌主觀武斷、曲意解說，以期得出可靠的有充分說服力的結(jié)論，深化相關(guān)領(lǐng)域的研究成果。

注釋

①《周易·系辭上傳》。②尚秉和:《周易古筮考·自敘》，張善文校理《尚氏易學(xué)存稿校理》第一卷，中國大百科全書出版社，2005年，卷首第1頁。③趙汝楳:《周易輯聞》附錄《筮宗·自序》，四庫全書本。④⑤司馬遷:《史記》，中華書局，1959年，第1903、3223頁。⑥《文選·卷十四》。⑦《文選》李善注引應(yīng)劭。⑧《春秋左傳正義》，杜預(yù)注，孔穎達(dá)疏，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》影印本，中華書局，1980年，第1776頁。⑨黃黎星:《探筮尋例 歸本儒理——論程迥對(duì)周易古占法的探究》，《中州學(xué)刊》2007年第4期。⑩黃黎星:《系辭之情 心筮之妙——趙汝楳之易理、占筮觀及其思想文化意義》，《周易研究》2005年第6期。?黃黎星:《雷思齊易筮通變占筮說評(píng)析》，《道學(xué)研究》2005年第1期。?黃黎星:《以象解筮的探索——論尚秉和先生對(duì)左傳國語筮例的闡解》，《周易研究》2002年第5期。?高亨:《周易雜論》，齊魯書社，1979年。?李鏡池:《周易探源》，中華書局，1978年。??沈玉成、劉寧:《春秋左傳學(xué)史稿》，江蘇古籍出版社，1992年，第236—237頁。?毛奇齡:《春秋占筮書·序》。?尚秉和:《周易尚氏學(xué)》附《左傳國語易象釋》。?王樹人、喻柏林:《傳統(tǒng)智慧再發(fā)現(xiàn)》，作家出版社，1996年，第59—60頁。

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黃黎星，男，福建師范大學(xué)文學(xué)院、易學(xué)研究所教授，福建省易學(xué)研究會(huì)副會(huì)長。

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