馬德浩

體育的哲學(xué)內(nèi)涵
——基于尼采哲學(xué)的探究

馬德浩

尼采在西方哲學(xué)史上是一個(gè)具有轉(zhuǎn)折意義的思想家,他以希臘悲劇中酒神精神的消失為切入點(diǎn),追溯了人類的道德譜系,并從其對(duì)人類道德所進(jìn)行的考古學(xué)式地挖掘中宣布了上帝的死亡,建立起了以權(quán)力意志為評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)的新的價(jià)值體系,從而宣布了柏拉圖主義以及基督教精神的破滅,完成了對(duì)身體的正名。從對(duì)尼采哲學(xué)的研究中反思了現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的萎靡,反思了科技進(jìn)步所導(dǎo)致的人的退化,并在此基礎(chǔ)上探究了體育的哲學(xué)內(nèi)涵:體育是酒神精神的感性表達(dá),是主人道德的積極嘗試,是權(quán)力意志的快樂(lè)流淌。

哲學(xué);身體;體育;尼采;酒神精神;權(quán)力意志

尼采之前的西方哲學(xué)是一種帶有濃郁的柏拉圖氣息的崇尚理性與邏輯的意識(shí)哲學(xué),這種哲學(xué)最大的特點(diǎn)是將靈魂凌駕于身體之上,并認(rèn)為思考是到達(dá)真理的惟一途徑。然而,尼采卻不這樣認(rèn)為,他以古希臘悲劇為起點(diǎn),追溯了道德的起源、發(fā)展和畸形的過(guò)程,從這種追溯中否定了以上帝為最高評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)的舊的價(jià)值體系,并用充滿了生命力的權(quán)力意志取而代之,最終開創(chuàng)了洋溢著酒神精神的新的價(jià)值體系。尼采的這一思想也影響了梅洛·龐蒂、德勒茲以及?？碌犬?dāng)代重要作家,他們正是在尼采的啟示下,從不同的方向開始了對(duì)意識(shí)哲學(xué)的解構(gòu)。筆者曾在《身體的譜系——基于西方哲學(xué)的構(gòu)建》一文中指出,“身體在尼采這里得到了正名,身體再次超越了理性,這種超越不是像費(fèi)爾巴哈那樣的把理性排除在外,而是把理性揉合進(jìn)來(lái)的充滿了酒神氣息的身體崇拜。在尼采這里,身體成了價(jià)值評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn),這是哲學(xué)史上的第一次,身體在尼采這里得到了最高的禮贊”[3]。身體是體育的載體和基礎(chǔ),身體在哲學(xué)中的定位影響著體育在社會(huì)中的定位?；谶@種邏輯,本研究追溯了尼采的哲學(xué)思想,并在其思想中找到了體育的哲學(xué)內(nèi)涵。此外,本研究是以尼采哲學(xué)中的幾個(gè)極其重要的觀點(diǎn)為線索進(jìn)行構(gòu)思的。

1 悲劇的誕生

“樹葉從樹上飄零/終將被秋風(fēng)掃走/生命和它的美夢(mèng)/終將成為灰土塵垢……我豈能相信/我會(huì)躺在墳丘/不能再啜飲/生命的芳醇?”[12]這首充滿了憂傷的詩(shī)歌是如此地低沉,低沉到使人們不得不直面人生的遲暮,然而,就是這樣一首詩(shī)卻出自15歲的尼采。既然人終有一死,生命還有何意義?這個(gè)問(wèn)題始終折磨著尼采。對(duì)人生價(jià)值的追問(wèn)、對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的絕望,也使得他的思想里充滿了悲劇色彩,他自己也說(shuō):“我的哲學(xué)是一種悲劇哲學(xué)”。尼采正是以古希臘悲劇為切入點(diǎn),開始了他具有顛覆性的對(duì)于整個(gè)西方文明的批判。

在古希臘神話中存在著兩個(gè)同父異母的神,一個(gè)是日神阿波羅,他象征著光明、理性、造型與人的個(gè)體化;另一個(gè)是酒神狄奧尼索斯,他象征著欲望、感性、非造型與人的同一性。這兩個(gè)神分別指向兩個(gè)世界,日神指向的是夢(mèng)的世界,在這個(gè)世界里,阿波羅通過(guò)給予人以理性之光使人的欲望得到克制,從而使人安靜并樂(lè)于沉思;而酒神指向的是醉的世界,在這個(gè)世界里,狄奧尼索斯給人以激情、狂放甚至是肆虐,此刻,人體內(nèi)流動(dòng)的是要求得到釋放和宣泄的欲望,人在這種欲望的狀態(tài)下處于一種狂歡的醉的狀態(tài)。

尼采認(rèn)為,“狄奧尼索斯所代表的酒神精神是人的本質(zhì),人是由一系列的不斷生成著的欲望組成的動(dòng)物,這種欲望驅(qū)使著人不斷地超越自己,然而這種無(wú)節(jié)制的欲望是危險(xiǎn)的,過(guò)分的欲望釋放會(huì)破壞人自身所具有的藝術(shù)性,正如過(guò)度的性欲會(huì)損害人的健康一樣。所以,人需要用日神所代表的理性力量對(duì)人的欲望加以克制與修飾,從而使得其有選擇性地、藝術(shù)性地釋放出來(lái)。在這個(gè)意義上,日神無(wú)疑具有了造型能力,正是它對(duì)欲望個(gè)體的造型導(dǎo)致了個(gè)體間的不同,也就是說(shuō),日神精神是輪廓而酒神精神則是輪廓的內(nèi)容,二者相互角力從而形成了不同的個(gè)體,人類世界正是由這些個(gè)體組成的”[10]。從尼采的話中可以看出,人通過(guò)日神精神對(duì)酒神精神的造型和約束使其處于相對(duì)安靜的狀態(tài),從而擺脫了由酒神精神造成的瘋狂,在這個(gè)層面上,日神就具有了古希臘人眼中“治療”與“鎮(zhèn)靜”的作用。令尼采感到佩服的是,古希臘人似乎早就看到了這兩種精神之間相互角斗、相互依存的關(guān)系,并將二者完美地融合到了他們的藝術(shù)中。

尼采以他最感興趣的古希臘悲劇為切入點(diǎn),對(duì)希臘藝術(shù)進(jìn)行了全面的分析。他認(rèn)為,在希臘悲劇中,合唱隊(duì)的抒情詩(shī)是狄奧尼索斯式的,它興奮、激發(fā)、煽動(dòng),正是它導(dǎo)致了幻想與夢(mèng)境的出現(xiàn);舞臺(tái)上的夢(mèng)境則是阿波羅式的,它使現(xiàn)實(shí)披上了一層面紗,并使得奇怪的面具獲得了美的形象[5]。古希臘人就是通過(guò)這樣一種和諧的、藝術(shù)的、具有審美價(jià)值的形式將相互對(duì)立的酒神和日神融合在了一起。在此,酒神借助日神的藝術(shù)造型獲得了表達(dá),而這種酒神精神的表達(dá)形式是尼采最為推崇的。他把古希臘人這種巧妙的融合形式推廣到人的存在形式上,他認(rèn)為這種藝術(shù)化的存在形式是人渡過(guò)其短暫人生的最佳方式,他的這一主張深深地影響了?？?后者在其哲學(xué)中把這種藝術(shù)化的存在形式看作是逃避現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)訓(xùn)與懲罰的惟一形式。

在這里,要指出的是一種被尼采、?？律踔了姓軐W(xué)家所忽略的一種古希臘特有的藝術(shù)化存在形式——競(jìng)技。古希臘人通過(guò)古老的德爾菲神諭的力量,使競(jìng)技上升為一種古希臘人必需進(jìn)行的行為藝術(shù),希臘學(xué)者古里奧尼斯則把競(jìng)技看成是古希臘最智慧、最獨(dú)特的文明。現(xiàn)在的問(wèn)題是:古希臘人為何要進(jìn)行競(jìng)技?這種競(jìng)技的背后又蘊(yùn)含著什么樣的哲學(xué)價(jià)值?

人們進(jìn)行競(jìng)技的過(guò)程,其實(shí)就是一個(gè)欲望得到釋放的過(guò)程。當(dāng)人們進(jìn)行競(jìng)技時(shí),可以感受到身體的自由舒展,可以感受到一種心情的歡愉甚至能體驗(yàn)到一種“流暢狀態(tài)”,在這種感受中人們忘卻了自我,投身到想象的世界中,舉個(gè)例子,在人們進(jìn)行拳擊運(yùn)動(dòng)時(shí),人的攻擊性欲望得到了釋放,但這種釋放不是無(wú)拘無(wú)束的,它要遵循一定的規(guī)則,如不能用腳進(jìn)行攻擊等,這種約束使得人的攻擊欲望有選擇性地釋放了出來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中,游戲者釋放了自己的欲望并獲得了心情的愉悅,還交流了感情從而有利于社會(huì)的穩(wěn)定,這真是智慧的發(fā)現(xiàn)啊!其實(shí),欲望指的就是酒神精神,而規(guī)則便是日神精神對(duì)欲望的約束,是對(duì)酒神精神的造型。在這個(gè)意義上,競(jìng)技和悲劇都是藝術(shù)化的存在形式,都是人擺脫社會(huì)規(guī)訓(xùn)與懲罰的有效途徑,而這是尼采所沒(méi)有注意到的。

但是,這樣的希臘悲劇到了歐里庇得斯這里,其原始的狄奧尼索斯因素卻被剔除了。歐里庇得斯成了蘇格拉底的美學(xué)代言人,在他的戲劇舞臺(tái)上說(shuō)話的是蘇格拉底,他代替了醉醺醺的狄奧尼索斯并以清醒和理性與之針鋒相對(duì)。正是這種新的對(duì)立導(dǎo)致了希臘悲劇的消失。我們只要看看蘇格拉底言談就知道他和酒神是多么地對(duì)立了,蘇格拉底肯定知覺(jué),否定直覺(jué),并培養(yǎng)出了非神秘主義的邏輯思維,其原則是“清晰明了”和“知者有德”,而歐里庇得斯則以“自覺(jué)意識(shí)者為美”對(duì)此加以呼應(yīng)[12]。顯然,這些是與酒神所代表的欲望、感性相對(duì)立的。由于悲劇只表達(dá)愜意,不表達(dá)知識(shí);只取悅于人,而無(wú)真理之用;只有身體性的模糊顫動(dòng),而無(wú)明晰的道德典范,它當(dāng)然要遭受到蘇格拉底和柏拉圖的拒絕。因此,說(shuō)蘇格拉底抬高了邏輯思考的地位,并相信被因果律所駕馭的思想可以抵達(dá)存在的深處,這就背離了希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)追求。在希臘悲劇時(shí)代,藝術(shù)(而非理性與科學(xué))可以驅(qū)除生存的恐怖,可以使人成為一種有價(jià)值的存在,而在蘇格拉底這里,生存來(lái)自于真理,來(lái)自于科學(xué)。因此,尼采憤怒地指出,蘇格拉底背離了希臘悲劇時(shí)代,從而開創(chuàng)了新的時(shí)代,生命第一次束縛在科學(xué)的框架內(nèi)。蘇格拉底和柏拉圖開創(chuàng)的理性主義在奧古斯丁那里受到了“巧妙”的嫁接,使得他們的哲學(xué)與基督教教義結(jié)合了起來(lái)。從此,人和他的酒神精神受到了兩方面的敵視,一個(gè)是科學(xué),一個(gè)是基督教教義。

尼采將狄奧尼索斯的世界看作是一個(gè)審美的世界,在這個(gè)世界里沒(méi)有罪惡和道德,只有酒神和日神的相互結(jié)合,然而,令尼采感到困惑的是,希臘悲劇時(shí)代之后的歐洲道德又來(lái)自何處呢?就此,尼采展開了他道德譜系的研究計(jì)劃。

2 道德的譜系

“哲學(xué)家的使命就是解決價(jià)值的難題,確定各種價(jià)值的等級(jí)秩序”[6]。然而,價(jià)值等級(jí)的確定必須追溯道德的起源。

2.1 道德的起源

尼采是一個(gè)比笛卡爾更為勇敢的懷疑者,他始終認(rèn)為西方社會(huì)的道德受到了篡改,使其身上充滿了濃郁的“奴隸氣息”。為了徹底地推翻西方社會(huì)現(xiàn)有的道德體系,尼采開始了他考古學(xué)式的追問(wèn)與發(fā)掘,他的目的只有一個(gè)——?dú)缗f的道德,建立新的道德。他對(duì)人類道德的追溯是從人最原始的生存狀態(tài)開始的。在原始的存在狀態(tài)中沒(méi)有所謂的道德,有的只是酒神精神和日神精神雜合在一起的人類行動(dòng)。在這些行動(dòng)中,有一種行動(dòng)是必須的,那就是交換——人與人、群體與群體之間進(jìn)行食物或工具的交換,從而使雙方達(dá)到互利。在交換時(shí),人首先要對(duì)自己的物品進(jìn)行估價(jià),然后進(jìn)行等價(jià)值的交換,而這種估價(jià)的能力被尼采看作是道德的起點(diǎn)。在交換時(shí),如果一方暫時(shí)沒(méi)有可交換的物品,但是他又想得到另一樣?xùn)|西,這時(shí)就需要賒欠。而由于在原始的存在狀態(tài)里,沒(méi)有什么約束賒欠的規(guī)則與措施,所以,人以一種內(nèi)心的記憶與自我約束力來(lái)強(qiáng)迫自己去還債,這種由內(nèi)心的記憶導(dǎo)致的自我約束力便是道德的最初形式。當(dāng)然,有的人會(huì)忘記或者故意拖欠債務(wù),此時(shí)債主就會(huì)采取一些措施來(lái)督促欠債者還債,起初是一種口頭的提醒,慢慢地就會(huì)采取一些暴力形式(也就是懲罰措施)。這些懲罰措施會(huì)不斷地提醒欠債者要還債,否則就會(huì)遭受懲罰。因此,懲罰和記憶之間形成了一種相互的促進(jìn),個(gè)體受到的懲罰越多,記憶的債款也就越多,其受到的約束力也就越大。隨著人類生活的進(jìn)步,懲罰越來(lái)越多,記憶越來(lái)越深,而這記憶就是道德。這種道德是人類很自然的、必需的約束力,它有利于人類社會(huì)有序地進(jìn)行,這是尼采所承認(rèn)的。他否定的不是道德,而是道德里的奴隸道德。那么,何謂奴隸道德?與之相對(duì)的主人道德又是什么?

2.2 主奴之戰(zhàn)

尼采認(rèn)為,人有兩種類型,一種是主人,一種是奴隸,他們完全從兩種不同的機(jī)制上運(yùn)用道德,主人是主動(dòng)地立法和評(píng)估,而奴隸則是被動(dòng)地適應(yīng)與服從。正是這兩種態(tài)度形成了道德的兩種類型——主人道德和奴隸道德。在主人道德那里,善意味著“高貴”、“有著高級(jí)的靈魂”,而惡則意味著“粗鄙”、“下等”。主人把自己看作是價(jià)值的創(chuàng)造者和決定者,他們并不從自身之外尋求任何對(duì)他們的行動(dòng)的認(rèn)可,他們進(jìn)行著自我的判斷。因此,主人道德是一種自我遵從的道德。他們的行動(dòng)出自充溢而出的權(quán)力感,他們幫助不幸的人,但并不是出于憐憫,而是出于一種權(quán)力豐溢而出的沖動(dòng),他們以各種形式的權(quán)力為榮,樂(lè)于經(jīng)歷困難與挑戰(zhàn)。奴隸道德則起源于社會(huì)的最底層——被虐待者、被壓迫者、奴隸和那些把握不了自己的人。對(duì)奴隸而言,善代表所有那些能夠有助于減輕受害者痛苦的品質(zhì),諸如“同情、熱心腸、謙虛以及自足”。尼采認(rèn)為,奴隸道德從本質(zhì)上講是一種功利性的道德,因?yàn)榕`道德的善包括對(duì)那些虛弱無(wú)力的人有益的任何東西。主人道德和奴隸道德是在習(xí)俗權(quán)威崩潰、武力國(guó)家誕生之后才成為主導(dǎo)性的兩種道德形式,這兩種形式在歐洲展開了一場(chǎng)兩千年的道德之戰(zhàn)。這一戰(zhàn)爭(zhēng)也最終鍛造了歐洲人的性格與命運(yùn),而尼采要挖掘的是主人道德是怎樣消失的?奴隸道德又是怎樣占據(jù)主導(dǎo)地位的?

在希臘悲劇時(shí)代,生活以審美為目標(biāo),是一個(gè)非道德化的時(shí)期,在古羅馬時(shí)代,貴族和主人道德居于統(tǒng)治地位,而這之后則是主人道德不斷潰退、奴隸道德不斷凱旋的時(shí)代[12]。這種轉(zhuǎn)變起始于基督教——這一民眾的柏拉圖主義——成功地征服了古羅馬帝國(guó)。自此以后,主張受難、忍讓與謙鄙的奴隸道德戰(zhàn)勝了主張冒險(xiǎn)、好戰(zhàn)和征服的主人道德,這也是歐洲衰敗的起點(diǎn),以后的每一次復(fù)興和努力都是為了回歸古希臘開創(chuàng)的文明時(shí)代。尼采認(rèn)定基督教道德就是奴隸道德,它是對(duì)生命的抑制與否定,是對(duì)強(qiáng)者的恐懼[6]。尼采為什么會(huì)有這樣的斷定?他的依據(jù)是什么?這要從負(fù)罪開始梳理。

從道德的起源中可以看到,負(fù)債以及由債務(wù)導(dǎo)致的債務(wù)人和債權(quán)人之間的關(guān)系是道德形成的決定性步驟。尼采將債權(quán)人與債務(wù)人、負(fù)債與負(fù)罪的關(guān)系分為三個(gè)層面:一是,個(gè)體與個(gè)體之間的負(fù)債關(guān)系,這導(dǎo)致的是基本的人反對(duì)人、人懲罰人的現(xiàn)象;二是,個(gè)體與社群之間的負(fù)債關(guān)系,這導(dǎo)致的是后來(lái)的個(gè)體與國(guó)家之間的政治關(guān)系;三是,后人對(duì)前人的負(fù)債關(guān)系,這導(dǎo)致了最初的神靈。尼采相信,從歷史的角度看,人同其祖先也構(gòu)成了一種負(fù)債關(guān)系。在原始時(shí)代,“活著的人總是意識(shí)到他們對(duì)祖先負(fù)有法律義務(wù)……人們相信只有通過(guò)祖先的犧牲和功績(jī),部族才能得以存在,因此,應(yīng)當(dāng)用犧牲和功績(jī)對(duì)祖先進(jìn)行回報(bào),就此,人的債務(wù)不斷增長(zhǎng)。人們通過(guò)各種各樣的供奉、慶賀、禮拜來(lái)償還這種債務(wù),最后,這種債務(wù)意識(shí)變成了負(fù)罪感,而祖先也不可避免地成為了神”[6]?；浇痰纳系劬褪窃谶@樣的背景下出現(xiàn)的,“基督教的上帝就是人的負(fù)債意識(shí)達(dá)到極端而出現(xiàn)的產(chǎn)物”。從這個(gè)意義上講,上帝是由人的負(fù)債感所發(fā)明和想象而成的。正是這種負(fù)債感導(dǎo)致了人的內(nèi)疚,這種內(nèi)疚是人對(duì)人自身的反對(duì),是人的自我折磨與自我受虐,這種內(nèi)疚和負(fù)債為宗教的出現(xiàn)提供了機(jī)會(huì)。基督教正是抓住了人的這一心理,巧妙地利用耶穌的自我受死,為人類償還了上帝的債務(wù),然而,耶穌的死是一件更加無(wú)法償還的債務(wù),因?yàn)橐d的復(fù)活需要更高的代價(jià)。于是,耶穌變成了一個(gè)無(wú)法從道義上進(jìn)行批判的債主,因?yàn)樗菫槿祟惗赖?人對(duì)他負(fù)有使其復(fù)活的債務(wù)。這種債務(wù)使人聽從于基督的教誨:“放棄現(xiàn)世,通過(guò)內(nèi)心的凈化,去除掉污濁著人的各種欲望,做一個(gè)虔誠(chéng)的信徒,這樣才能走進(jìn)天堂,與我同在”。這個(gè)“與我同在”其實(shí)就是耶穌的復(fù)活,而還債的過(guò)程就成了聽從耶穌教誨的過(guò)程,這是道義上的典型吊詭。耶穌的教誨其實(shí)就是一種奴隸道德的訓(xùn)化,隨著基督教在歐洲的統(tǒng)治,再加上一些神學(xué)家對(duì)主人道德的抨擊,奴隸道德開始了它的教化,從此,歐洲人開始了他們內(nèi)疚與服從的時(shí)代。尼采顯然是要用主人道德將奴隸道德從道德的核心位置上驅(qū)逐出去,而這一目的的達(dá)成有個(gè)前提,那就是上帝的死亡。

3 上帝之死

尼采認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是自我滿足的、追求安逸的“末人”所主導(dǎo)的社會(huì),他們自我保存的性格使得現(xiàn)代人暢躺在舒適的居室里,迷醉于各種社會(huì)應(yīng)酬,沉淪于各種被技術(shù)性操控的規(guī)訓(xùn)里。在他們身上表達(dá)出的是一種惡臭般的低迷以及無(wú)所事事的奴性,這種奴性使人安于現(xiàn)狀、玩世不恭,弄得現(xiàn)代社會(huì)如同一潭死水,臭氣熏天。而這其實(shí)就是典型的奴隸道德下的平庸社會(huì),此刻,那追求超越與苦難的主人道德消失了?！半m說(shuō)現(xiàn)代性宣布了上帝的死亡,但其并沒(méi)有走出上帝的陰影,還是在柏拉圖主義與基督教的幽靈之間徘徊?，F(xiàn)代性重新勾兌的啟蒙新酒還是放置在了兩千年歷史的柏拉圖主義與基督教的舊瓶里,康德在上帝曾經(jīng)占據(jù)的哲學(xué)位置上重新放置的物自體這個(gè)晦澀的概念其實(shí)就是上帝的一種變形。因此,現(xiàn)代哲學(xué)也同樣沒(méi)有擺脫柏拉圖主義的魔咒”[12]?，F(xiàn)代科學(xué)看上去同基督教的禁欲主義是對(duì)立的,但實(shí)際上它們出自同一片土壤,它們?cè)谕瞥缯胬矸矫媸翘烊坏拿擞?它們都是對(duì)激情的冷卻,都使生命陷入了一種貧瘠和麻木的狀態(tài)?？茖W(xué)的驕傲以及它清心寡欲的形態(tài)無(wú)非是讓人達(dá)到徹底的自我輕蔑,且把這種輕蔑看作是人最后的自尊。在科學(xué)主宰的民主啟蒙時(shí)期,人的虛弱與虛無(wú)較之基督教統(tǒng)治時(shí)更甚。正如尼采所說(shuō)的:“人的自我貶低以及這種自我貶低的意志,難道不正是在哥白尼以后不斷加劇的嗎?對(duì)人的尊嚴(yán)的信仰,對(duì)人的特性的確信消失了?！愿绨啄嵋院?人似乎被放置在了一個(gè)斜坡上,他已經(jīng)越來(lái)越快地滾離中心位置了,他滾向了何方?滾向了虛無(wú)!”[6]

不管是基督教的上帝還是科學(xué)所追求的真理都導(dǎo)致了對(duì)人性的忘卻,都導(dǎo)致了對(duì)人這個(gè)有著感情、欲望和肉體的個(gè)體的遺忘,它們帶來(lái)的不是禁欲主義的黑暗時(shí)代就是科學(xué)主義的技術(shù)奴役。人忘卻了酒神的存在,忘卻了主人道德的存在,在一種自以為正確的道德體系里怡然自得?？萍嫉陌l(fā)展、物質(zhì)的豐富更使得人把這種奴隸道德看成是一種崇高的理念。我們每個(gè)人在生下來(lái)的那一刻就被灌輸了這種道德,卻不知道這種灌輸其實(shí)是一種自我的迷失。此刻,上帝的死亡已經(jīng)毫無(wú)意義了,關(guān)鍵的是如何重新建立一套新的道德價(jià)值評(píng)估體系。

4 重估一切價(jià)值

長(zhǎng)期以來(lái),上帝始終是西方人的精神支柱,它凝聚了一切最高的價(jià)值,向人許諾不朽、至善和宇宙秩序。有了上帝,終有一死的個(gè)體生命從靈魂的不死中找到了安慰,動(dòng)物性的人從上帝的神性中發(fā)現(xiàn)了自己的道德極境,孤獨(dú)的個(gè)人從和諧的世界秩序和宗教博愛中感受到了家的溫暖。然而,上帝死了,人的肉體和精神似乎都喪失了價(jià)值,人的生存似乎失去了重心。正如尼采所說(shuō)的:“一個(gè)時(shí)代正在來(lái)臨,我們要為我們當(dāng)了兩千年之久的基督徒付出代價(jià):我們正失去那使我們得以生存的重心——一個(gè)時(shí)期內(nèi)我們將不知何去何從?！盵8]現(xiàn)代人突然被拋入了一個(gè)沒(méi)有上帝因而也沒(méi)有目的和意義的宇宙,成了無(wú)家可歸的孤兒,這種失去了方向的迷茫使人陷入了虛無(wú)主義。

尼采認(rèn)為,虛無(wú)主義是一切價(jià)值重估的前提和基礎(chǔ),而一切價(jià)值的重估又是克服虛無(wú)主義的必由之路。如果說(shuō)上帝之死導(dǎo)致了人的最高價(jià)值的淪喪是一個(gè)不依賴人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程,那么,從虛無(wú)主義到一切價(jià)值的重估,再到新價(jià)值的建立,則是一個(gè)由人的意志發(fā)動(dòng)的過(guò)程,它一環(huán)緊扣一環(huán),終于導(dǎo)致了虛無(wú)主義的克服。惟有這后一個(gè)過(guò)程才改變了虛無(wú)主義的性質(zhì),使之由歷史的困難轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史的進(jìn)步。尼采在他計(jì)劃中的《權(quán)力意志》一書中加了個(gè)副標(biāo)題——重估一切價(jià)值的嘗試,顯然,尼采把權(quán)力意志作為了一個(gè)新的價(jià)值評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。

5 權(quán)力意志

《悲劇的誕生》是尼采哲學(xué)的真正誕生地,作為其中心思想的酒神精神是理解尼采全部思想的一把鑰匙[12]。酒神精神的要義是肯定人生,而肯定人生又以生命力的足夠堅(jiān)強(qiáng)為前提。尼采自己更為強(qiáng)調(diào)的是酒神精神所包含的力的內(nèi)涵,他說(shuō):“我是第一個(gè)為理解古老而又豐盛的希臘本能而認(rèn)真解釋酒神現(xiàn)象的人?！粕袷降奶兆?其本質(zhì)便是力量的充實(shí)與提高?！盵7]尼采把酒神精神上升到權(quán)力意志,從而使其能更明確地表達(dá)酒神精神肯定生命、重視欲望、依存于身體的內(nèi)涵,并認(rèn)為權(quán)力意志是一種追求不斷超越,不斷擴(kuò)展的力量,而這其實(shí)也指向了主人道德,從而與奴隸道德所推崇的服從與安逸形成了對(duì)立。

尼采認(rèn)為生命最為本能的東西就是敵視,引發(fā)沖突進(jìn)而戰(zhàn)勝對(duì)手并剝削對(duì)手,而這種本能也必然導(dǎo)致生命處于一種爭(zhēng)斗和對(duì)抗的沖動(dòng)之中,這種沖動(dòng)要求個(gè)體要同其他生命展開競(jìng)技。權(quán)力意志也是如此,它從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種富于優(yōu)越性的、自發(fā)的、攻擊性、擴(kuò)展的、塑型的力量[6]。它要求權(quán)力的不斷擴(kuò)展,要求意志的不斷提高,而這其實(shí)也是生命的要求,如同權(quán)力就是要強(qiáng)化權(quán)力使其獲得提高一樣,生命也要求獲得不斷的強(qiáng)化,使其變得健康有力。權(quán)力意志不斷提高的過(guò)程,其實(shí)就是生命不斷自我超越的過(guò)程。萬(wàn)物之所以要求積累與增多,正是因?yàn)闄?quán)力意志在起作用,權(quán)力意志是這種積累的正在要求和命令。在這個(gè)意義上,作為生命本質(zhì)的權(quán)力意志就是讓自由、讓生命變得更加強(qiáng)大有力。在這里,必須對(duì)權(quán)力意志做一下說(shuō)明,所謂的權(quán)力其實(shí)就是一種力,這種力來(lái)源于人的身體以及身體內(nèi)流淌的欲望,而意志則是指一種渴望超越的狀態(tài)或能力,它來(lái)源于人的酒神精神,來(lái)源于人的主人道德。權(quán)力意志并不是權(quán)力和意志的簡(jiǎn)單相加,而是融合在一起的不可分割的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,機(jī)體渴望勝利、渴望挑戰(zhàn)、渴望苦難,并試圖去戰(zhàn)勝這些挑戰(zhàn),也就是說(shuō),權(quán)力意志本身就是一個(gè)不斷自我超越的動(dòng)態(tài)的前進(jìn)的過(guò)程。

尼采把權(quán)力意志作為了價(jià)值評(píng)估的最高標(biāo)準(zhǔn),也就是說(shuō),肯定權(quán)力意志的價(jià)值便是積極的價(jià)值,而否定權(quán)力意志的價(jià)值就是消極的價(jià)值。同樣,道德的評(píng)判也是如此,肯定權(quán)力意志的道德就是主人道德,而否定權(quán)力意志的道德就是奴隸道德。這樣權(quán)力意志就取代了上帝的位置。與上帝要求人要克制、謙虛、虔誠(chéng)、安詳不同的是,權(quán)力意志要求人要戰(zhàn)斗、超越、激情與批判。如果說(shuō)上帝是一縷溫柔的晨光,給人以靜謐與親和的睡意的話,權(quán)力意志便是黑夜里的閃電,響徹云霄,驚醒那些在安樂(lè)窩里熟睡的人們,讓他們面對(duì)其內(nèi)心的酒神與主人。更形象的比喻是上帝用減壓債務(wù)的方式給人們以慰藉,而權(quán)力意志則用皮鞭抽打著那些麻木的心靈。尼采并沒(méi)有詳細(xì)地說(shuō)明哪些價(jià)值是積極的,哪些是消極的,他覺(jué)得毫無(wú)必要,因?yàn)樗呀?jīng)確立了價(jià)值評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)——權(quán)力意志。如何評(píng)估是個(gè)體自己的事情,就像他給出了路的方向,至于人怎么走則是其自身的選擇。尼采在這里強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的差異性與自主性。

尼采在確定權(quán)力意志的核心地位的同時(shí),也把身體從柏拉圖主義的敵視中解放了出來(lái)。因?yàn)闄?quán)力意志本身就是人的身體,它的欲望、它的感性、它的肉感以及攻擊性都內(nèi)含于身體之中。當(dāng)然,這個(gè)身體是相對(duì)于意識(shí)而言的,它不僅包括肉體還包括欲望、意志與情感。積極的身體同權(quán)力意志一樣也追求不斷的自我超越,追求力的擴(kuò)張,從這個(gè)意義上講,身體便是價(jià)值評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn),是人的本質(zhì),這就與笛卡爾以來(lái)的意識(shí)哲學(xué)把身體看作是“自在之物”的觀點(diǎn)形成了對(duì)立。身體在尼采這里得到了柏拉圖以來(lái)的第一次崇拜,尼采對(duì)身體的禮贊也深深變革了西方哲學(xué)的歷史進(jìn)程。梅洛·龐蒂、德勒茲以及?？碌热苏菑哪岵傻纳眢w出發(fā),開始了他們對(duì)意識(shí)哲學(xué)的解體。因此,我們說(shuō)身體在尼采這里得到了正名。

6 超人的來(lái)臨

尼采宣告了上帝的死亡,從某種意義上講就是宣告了整個(gè)柏拉圖主義的死亡,同時(shí)也宣告了柏拉圖主義所奠定的價(jià)值評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)的消失,從而確立了以權(quán)力意志為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值評(píng)估體系。然而,上帝以及上帝所表征的這些舊價(jià)值的死亡并不意味著新價(jià)值的自然誕生,更不意味著身體和力的自我超越就自然成了新的價(jià)值。為此,尼采在上帝之死與新的價(jià)值的誕生之間喚醒了一個(gè)古老的永恒輪回的教義:上帝死后,借助于永恒輪回,一個(gè)孩子——新的價(jià)值誕生了,這個(gè)孩子便是超人[10]。永恒輪回是對(duì)上帝的反駁,其目標(biāo)旨在根除目的論——強(qiáng)調(diào)為了目的而犧牲瞬間、偶然與生成,永恒輪回與之相反地肯定瞬間、偶然與生成,而這其實(shí)就是在肯定身體、力與生命。因?yàn)樯怯邢薜?身體是偶然的,而力是不斷生成的。永恒輪回把上帝與孩子(也就是超人的象征)連接在了一起,孩子是剛誕生的,意味著純潔、增長(zhǎng)與生命力的旺盛,而這其實(shí)就是新價(jià)值的隱喻,所以,超人就是這個(gè)具有無(wú)限生長(zhǎng)潛能和生命力的孩子。正如海德格爾所說(shuō)的:“超人并不是一個(gè)超感性的理想,更不是某個(gè)時(shí)候的什么人物,作為完成了主體性的最高主體,超人就是權(quán)力意志的純粹權(quán)力運(yùn)作?！盵10]

我們不要將超人當(dāng)作是一個(gè)理想的人的類型來(lái)看,當(dāng)尼采說(shuō)超人是未來(lái)的目標(biāo)時(shí),這并不意味著有一個(gè)具體的人在未來(lái)場(chǎng)所等待著希望的抵達(dá),而希望要到達(dá)的是權(quán)力意志本身。現(xiàn)在,上帝死了,超人誕生了,作為生命的權(quán)力意志可以積極地運(yùn)作了,從根本上講就是生命擺脫了負(fù)罪感,擺脫了虛無(wú)主義,故超人并不是人,而是生命自我肯定的意志與過(guò)程。因此,超人的來(lái)臨是新價(jià)值的來(lái)臨,是酒神精神的回歸,是主人道德的頌揚(yáng),是權(quán)力意志的流淌,是查拉斯圖特拉的吟唱,是身體的崇拜。

7 體育的哲學(xué)內(nèi)涵

尼采哲學(xué)不停地對(duì)人類的傳統(tǒng)道德進(jìn)行批判,并在這種批判中努力地建立著自己的哲學(xué)體系。在追溯尼采哲學(xué)的過(guò)程中,我們同樣也可以為體育找到其哲學(xué)的啟示。體育其實(shí)是比悲劇更為多效的酒神精神與日神精神的結(jié)合體。因?yàn)?體育除了可以將體內(nèi)的欲望以一種藝術(shù)化的形式釋放出來(lái)以外,還可以促進(jìn)人類的健康,使生命更加富有活力,而這同樣也是權(quán)力意志的要求。權(quán)力意志要求力的不斷增強(qiáng),要求意志的不斷超越,而體育恰恰就是促進(jìn)力的不斷增強(qiáng)的有效手段。體育不僅可以增強(qiáng)體力(也就是力的基礎(chǔ)形態(tài)),還可以提升生命的活力(如精神的振奮),此外,還可以磨練人的意志力,故進(jìn)行體育的過(guò)程就是力的不斷提升的過(guò)程。權(quán)力意志主張人的自我超越,而這也正是體育的內(nèi)在要求,“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克格言就是這種自我超越的集中體現(xiàn)。當(dāng)博爾特不斷地打破人類的百米紀(jì)錄時(shí),當(dāng)伊辛巴耶娃不斷地提升撐竿跳的高度時(shí),當(dāng)劉春紅不斷地增加杠鈴的重量時(shí),權(quán)力意志挑戰(zhàn)極限、戰(zhàn)勝困難的內(nèi)在要求得到了最淋漓盡致的表達(dá)。

尼采將苦難視為促進(jìn)人類進(jìn)步的加速劑。在科技高度發(fā)達(dá)的今天,人們沉浸在舒適的公寓里,沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)里,沉睡在物質(zhì)化的溫床里,人類害怕面對(duì)苦難,害怕承受壓力,甚至害怕與別人交流。現(xiàn)代性的疾病——抑郁、自閉、多動(dòng)、高血壓、糖尿病等,都是這種奴隸道德驅(qū)使下的人格畸形和體質(zhì)下降所造成的?，F(xiàn)代科技也努力滿足著人類追求舒適與安逸的需要,盡量減輕人的負(fù)擔(dān)與壓力,科學(xué)技術(shù)的這種迎合使其獲得到了社會(huì)的最高評(píng)價(jià)。哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等這些人類最為根本的學(xué)科在大學(xué)和社會(huì)里受到了雙重的冷落,以至于“哲學(xué)家”成了現(xiàn)代青年嘲諷失業(yè)者的代稱,與此相反,各種技術(shù)學(xué)科則大行其道,這不得不讓人想起了海德格爾的憂慮:科技的異化使人類世界瀕臨崩潰的狀態(tài)。人類在這個(gè)由科技筑建的物質(zhì)世界里失去了進(jìn)取的意志,失去了挑戰(zhàn)困難的勇氣。高樓大廈里裝滿了生命力蒼癟的個(gè)體,虛弱的體質(zhì)導(dǎo)致的是精神的頹靡,而這不正是奴隸道德的典型體現(xiàn)嗎?此刻,追求超越,追求苦難,追求權(quán)力意志的自由流淌的酒神精神成了科技的殉難品。

正如尼采所說(shuō)的,現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)出的是一群“末人”(即上帝死后,失去了生命方向的虛無(wú)主義者),而由這群“末人”主導(dǎo)的社會(huì)處于一片死寂的狀態(tài)。尼采的憤怒,海德格爾的憂慮都讓我們不得不面對(duì)馬兒庫(kù)賽的預(yù)言——“文明的每一次進(jìn)步都伴隨著奴役的擴(kuò)大”[4];不得不相信拉美特里的判斷——“我們?cè)诰穹矫媸斋@的越多,在本能方面失去的也就越多”[1];不得不深思弗洛姆的質(zhì)疑——“我們的生活方式是不是一種真的進(jìn)步”[2]。該怎樣拯救現(xiàn)代人的這種“肉體的退化”與“精神的奴性”?這就要恢復(fù)業(yè)已消失的酒神精神,找回業(yè)已蒼癟的權(quán)力意志,從而使生命從萎靡走向激情,從虛弱走向強(qiáng)健。體育正是完成這種轉(zhuǎn)變的有效方式。體育不僅可以釋放人體內(nèi)的酒神沖動(dòng),使人獲得心靈的激情,還可以幫助人塑造強(qiáng)健的身體;不僅可以使人擺脫雅斯貝爾斯關(guān)于“現(xiàn)代人的悲劇在于個(gè)性的覆滅與人與人之間的相互隔閡”的憂慮,還可以實(shí)現(xiàn)弗洛姆關(guān)于“重回自然的子宮”的倡議;不僅可以使人像“主人”一樣積極地塑造生活,還可以像古希臘人那樣創(chuàng)造出身體的藝術(shù)。當(dāng)足球運(yùn)動(dòng)員在球場(chǎng)上用拉小提琴式的技術(shù)創(chuàng)造各種奇跡時(shí),當(dāng)不同膚色與民族的青年在五環(huán)旗下相互競(jìng)技時(shí),當(dāng)一群耄耋之年的老人像孩子一樣認(rèn)真地打著門球時(shí),體育的內(nèi)涵得到了最具體的闡述。

西方的一些哲人們也看到了體育的價(jià)值,如弗洛姆將體育視作是“維持社會(huì)缺陷的麻醉劑”,洛倫茲將體育看作是維持社會(huì)穩(wěn)定的“安全閥”,桑塔亞那把體育當(dāng)成“無(wú)害的戰(zhàn)爭(zhēng)等價(jià)物”,科西克則把體育看作是“對(duì)平日生活的中斷”。而筆者認(rèn)為,體育是酒神精神的感性表達(dá),是主人道德的積極嘗試,是權(quán)力意志的快樂(lè)流淌。在這個(gè)意義上,我們應(yīng)更加看重體育在促進(jìn)人的健康之外的,對(duì)于現(xiàn)代生活中存在的規(guī)訓(xùn)與懲罰的反抗;更加看重體育在促進(jìn)人類和平的基礎(chǔ)上的,對(duì)于以權(quán)力意志為標(biāo)準(zhǔn)的新的價(jià)值的體現(xiàn);更加看重體育在促進(jìn)人的自然化的進(jìn)程中的,對(duì)于人的情感與欲望的表達(dá)?；蛟S席勒的話最能表達(dá)出體育的重要價(jià)值:“只有當(dāng)人是人的時(shí)候,他才游戲;只有當(dāng)人游戲時(shí),他才是人。”[11]體育就是這種游戲,只有投身于這種游戲中的人才是真正的人。

8 結(jié)語(yǔ)

從繪畫到雕塑,從神話到哲學(xué),古希臘人是如此智慧地協(xié)調(diào)著感性與理性、酒神與日神之間的平衡,并使它們完美地結(jié)合在了一起。亞里士多德之后的西方文化其實(shí)就是一個(gè)不斷地修正柏拉圖與基督引起的錯(cuò)誤,并努力回歸古希臘文明的進(jìn)程,這種回歸是查拉斯圖特拉式的返鄉(xiāng),是迷途知返式的回歸。在這種回歸中,顧拜旦恢復(fù)了奧林匹克的偉大傳統(tǒng),使得古希臘體育得以在全世界展開。人類的這種返鄉(xiāng)其實(shí)就是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程,是一個(gè)從脫離本真的迷茫中擺脫虛無(wú)主義再次回歸本真的過(guò)程。其實(shí),人類文明的進(jìn)程也是這樣一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,人不斷地迷失自我,不斷地走著彎路,不斷地進(jìn)行著自我的折磨。其實(shí)人類一開始就走錯(cuò)了,人類不應(yīng)該背離偉大的古希臘文明,在意識(shí)到這種錯(cuò)誤后,人類便開始了艱難地返鄉(xiāng)過(guò)程。所以,現(xiàn)代人,進(jìn)行體育吧,這是一種回歸自我的方式,也是一種回歸人類本源的方式。

[1]馮俊.法國(guó)近代哲學(xué)[M].上海:同濟(jì)大學(xué)出版社,2004:406-420.

[2]弗洛姆.健全的社會(huì)[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,1986:27.

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[11]席勒.審美書簡(jiǎn)[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,1986:14.

[12]周國(guó)平.尼采:在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上[M].北京:新世界出版社, 2008:61,215.

Sports Philosophy Connotation—Based on Nietzsche’s Philosophy Inquisition

MA De-hao

Nietzsche is a transformative thinker in the histo ry of western philosophy,he,taking the gradual disappearance of Dionysian spirit of Greek tragedy as the starting point,traced the lineage of mankind’s mo rality,and announced God’s death from the archaeological excavation of human’s morality,established new value system w hich the w ill to power is the highest standards to assess,w hich announced the Platonic and the Christian spirit shattered,and gave an accurate positioning of the body.This article traced the philosophy of Nietzsche to reflect on the values of the malaise of modern society,reflected the degradation of man resulting f rom the scientific and technological p rogress,and put fo rwarded the philosophy of spo rts:Sports is the exp ression of Dionysian spirit,a positive attemp t to master morality,and the joy of the w ill to power.

philosophy;body;sport;Nietzsche;Dionysianspirit;thewilltopower

G80-05

A

1000-677X(2010)11-0086-06

2010-08-18;

2010-09-24

馬德浩(1985-),男,山東聊城人,在讀碩士研究生,主要研究方向?yàn)檫\(yùn)動(dòng)與適應(yīng)、體育哲學(xué),E-mail:madehao4519 @yahoo.cn。

華東師范大學(xué)體育與健康學(xué)院,上海200241 East China Normal University,Shanghai 200241,China.