孔翠芳

（中央民族大學(xué)教育學(xué)院，北京 100081）

一、新時(shí)期的學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育

目前，我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化趨勢(shì)深入發(fā)展，正確處理民族問(wèn)題涉及我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面，切實(shí)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的任務(wù)繁重而艱巨。各民族的根本利益是一致的，但在某些方面，尤其是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平上存在較大差距，民族之間仍會(huì)發(fā)生一些矛盾和摩擦；各民族相互關(guān)愛(ài)、情同手足，共同性不斷增多，但由于在風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、宗教信仰等方面的差異，加上地區(qū)、城鄉(xiāng)、民族之間人員流動(dòng)加快，誤會(huì)和糾紛不時(shí)出現(xiàn)；民族法制建設(shè)不斷加強(qiáng)，但由于有些人法制觀念淡薄、執(zhí)行政策片面等原因，傷害民族感情、損害民族團(tuán)結(jié)的事情時(shí)有發(fā)生。

在這種背景下，國(guó)家把民族團(tuán)結(jié)教育課程列入地方課程實(shí)施的重要專(zhuān)項(xiàng)教育，通過(guò)教育全面貫徹黨的教育方針、民族政策，按照素質(zhì)教育的基本要求，重視優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化和愛(ài)國(guó)主義教育，加深師生對(duì)民族團(tuán)結(jié)必要性和重要性的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)各民族學(xué)生牢固樹(shù)立正確的祖國(guó)觀和民族觀；不斷提高各族學(xué)生維護(hù)人民利益，維護(hù)法律尊嚴(yán)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的自覺(jué)性，不斷增強(qiáng)中華民族的向心力、凝聚力。正是內(nèi)和各民族、外防滲透的緊迫任務(wù)。［1］

新時(shí)期，在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)又好又快發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和繁榮富強(qiáng)，全面構(gòu)建和諧社會(huì)，都要求必須大力加強(qiáng)學(xué)校的民族團(tuán)結(jié)教育工作。為進(jìn)一步加強(qiáng)和規(guī)范各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的民族團(tuán)結(jié)教育工作，在認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，2008年11月26日教育部辦公廳、國(guó)家民委辦公廳印發(fā)了《學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》）；2009年5月11日，教育部、國(guó)家民委共同召開(kāi)了全國(guó)中小學(xué)民族團(tuán)結(jié)教育工作部署視頻會(huì)議，全面部署新時(shí)期、新階段全國(guó)中小學(xué)民族團(tuán)結(jié)教育工作?！毒V要》明確了民族團(tuán)結(jié)教育的指導(dǎo)思想、課程性質(zhì)和基本原則，提出了目標(biāo)與任務(wù)，闡釋了民族團(tuán)結(jié)教育的主要內(nèi)容，提出了實(shí)施的途徑和方法，并在民族團(tuán)結(jié)教育的師資培養(yǎng)與培訓(xùn)工作以及組織實(shí)施方面也有較為細(xì)致的說(shuō)明?！毒V要》的印發(fā)，標(biāo)志著我國(guó)民族團(tuán)結(jié)教育進(jìn)入了一個(gè)新的階段。民族團(tuán)結(jié)教育不僅是工具性手段，是中華民族多元一體格局的必然要求，也是多元文化教育的重要內(nèi)容。

二、對(duì)我國(guó)中小學(xué)民族團(tuán)結(jié)教育課程的思考

（一）班克斯的多元文化課程模式理論

關(guān)于多元文化教育的課程，美國(guó)著名的多元文化教育學(xué)者詹姆斯·A·班克斯提出了四種模式，這四種模式為貢獻(xiàn)模式、民族添加模式、轉(zhuǎn)換模式、社會(huì)行動(dòng)模式。［2］

1.貢獻(xiàn)模式

20世紀(jì)60年代以來(lái)，上述四種將民族內(nèi)容融入課程中的方法就發(fā)展起來(lái)了。貢獻(xiàn)模式是使用最多最廣泛的一種模式。這種方法的特點(diǎn)是，用與選擇主流英雄進(jìn)入課程相似的標(biāo)準(zhǔn)把民族英雄添加到課程中去。就其基本結(jié)構(gòu)、目標(biāo)和顯著特征而言，主流課程基本保持不變。在這種模式中，民族內(nèi)容僅限于與民族事件和慶祝有關(guān)的特殊日子、星期和月份。民族節(jié)日、紀(jì)念日等都是學(xué)校舉行慶祝的日子。在慶祝期間，老師將學(xué)生融入被紀(jì)念事件的活動(dòng)之中。

貢獻(xiàn)模式是老師將民族內(nèi)容融入到課程中的最早的方法。然而，這種方法有幾個(gè)大的缺陷。如，學(xué)生沒(méi)有獲得有關(guān)社會(huì)中的各民族和文化群體作用的全球性觀點(diǎn)。甚至，他們將民族問(wèn)題和事件作為國(guó)家發(fā)展過(guò)程的補(bǔ)充，以及語(yǔ)言藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)和其他中心學(xué)科領(lǐng)域的補(bǔ)充。貢獻(xiàn)模式通常導(dǎo)致民族文化無(wú)足輕重，導(dǎo)致研究民族奇異的和特別的特征，并導(dǎo)致傳統(tǒng)看法和混亂概念的加強(qiáng)。當(dāng)焦點(diǎn)放在貢獻(xiàn)和民族文化的獨(dú)特方面時(shí)，學(xué)生無(wú)法將民族文化作為一個(gè)完全的和動(dòng)態(tài)的整體來(lái)理解。使用此方法時(shí)，學(xué)生們?cè)谔厥馐录蚣偃罩盎蛑蠖贾荒軐W(xué)到很少或根本學(xué)不到本民族群體的內(nèi)容。

2.民族添加模式

將民族內(nèi)容融入課程中的另一個(gè)重要方法是，在不改變課程的基本結(jié)構(gòu)、目的及特性的情況下將民族的內(nèi)容、概念、術(shù)語(yǔ)及觀點(diǎn)添加進(jìn)課程中。添加模式通常是通過(guò)添加課程的書(shū)、單元或課程來(lái)完成的。這種方法并不改變課程的本質(zhì)。

添加模式允許老師在不重建課程的基礎(chǔ)上將民族內(nèi)容加入到課程中，這樣就保存了課程的重要內(nèi)容、結(jié)果，并保存了課程的本質(zhì)和目標(biāo)。它最大的缺點(diǎn)是，通常會(huì)導(dǎo)致人們從主流歷史學(xué)者、作家、藝術(shù)家和科學(xué)家的觀點(diǎn)來(lái)審視民族內(nèi)容，因?yàn)樗](méi)有強(qiáng)調(diào)課程的重建。添加模式不能幫助學(xué)生從不同文化和民族觀點(diǎn)看待社會(huì)，也不能幫助學(xué)生理解不同民族、種族、文化和宗教群體的歷史和文化，是一種具有局限性的模式。

3.轉(zhuǎn)換模式

轉(zhuǎn)換模式根本不同于貢獻(xiàn)模式和添加模式。這種模式改變了課程法的基本觀點(diǎn)，并使學(xué)生從不同民族的觀點(diǎn)來(lái)看待觀念、問(wèn)題、術(shù)語(yǔ)。轉(zhuǎn)變模式中的一個(gè)基本觀點(diǎn)是，課程構(gòu)造不是羅列一長(zhǎng)串民族群體、英雄和貢獻(xiàn)，而是將不同的觀點(diǎn)、內(nèi)容等灌輸?shù)秸n程中去，以便提高學(xué)生理解社會(huì)的本質(zhì)、發(fā)展和復(fù)雜性的能力。當(dāng)學(xué)習(xí)美國(guó)歷史、語(yǔ)言、音樂(lè)、藝術(shù)、科學(xué)和數(shù)學(xué)時(shí)，不應(yīng)將重點(diǎn)放在不同民族和文化群體對(duì)主流美國(guó)社會(huì)和文化所作貢獻(xiàn)的方式上，重點(diǎn)應(yīng)放在美國(guó)共同文化和社會(huì)是如何在不同文化元素的復(fù)雜合成和相互作用中顯露出來(lái)的。

4.社會(huì)行動(dòng)模式

這種模式包括轉(zhuǎn)換模式的全部因素，同時(shí)要求學(xué)生就他們已學(xué)過(guò)的與民族相關(guān)的概念、問(wèn)題作出決定并采取行動(dòng)。在這種方法中，學(xué)生研究如下一類(lèi)的問(wèn)題：“我們應(yīng)采取什么行動(dòng)來(lái)減少學(xué)校中的民族偏見(jiàn)？”他們收集有關(guān)證據(jù)，分析與綜合他們的知識(shí)和價(jià)值觀念、辨別具有選擇性的行為，最后決定他們將采取什么行動(dòng)以便減少學(xué)校的偏見(jiàn)。這種方法的一個(gè)主要目標(biāo)是教學(xué)生思考和作決定的技巧，賦予他們權(quán)利，并幫助他們獲得一系列政治能力。

（二）用班克斯的理論分析我國(guó)的民族團(tuán)結(jié)教育課程

已有關(guān)于“民族團(tuán)結(jié)教育”的研究，多是關(guān)于各地開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)的事例介紹和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在民族團(tuán)結(jié)教育的開(kāi)展中，大部分中小學(xué)只是將“民族團(tuán)結(jié)”作為一次活動(dòng)或者某段時(shí)間內(nèi)活動(dòng)的主題，活動(dòng)形式紛繁卻不能掩飾其在內(nèi)容和本質(zhì)上的空虛。例如：在學(xué)校開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育四講，［3］一講祖國(guó)的悠久歷史；二講祖國(guó)壯麗的山河、豐富的物產(chǎn)；三講祖國(guó)的燦爛文化；四講各民族光榮的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。很多學(xué)校開(kāi)展“五個(gè)一”［4］活動(dòng)：講一個(gè)民族故事、唱一首民族歌曲、學(xué)會(huì)一種民族禮節(jié)、制作一件民族工藝品、觀看一部民族英雄影片。有的民族學(xué)校開(kāi)發(fā)了自己的校本課程，［5］主要是民族知識(shí)類(lèi)、民族體育類(lèi)、民族藝術(shù)類(lèi)、語(yǔ)言類(lèi)。我國(guó)中小學(xué)都重視在節(jié)日、紀(jì)念日開(kāi)展多種形式的活動(dòng)，或者將民族內(nèi)容作為活動(dòng)主題，這些活動(dòng)在一定程度上調(diào)動(dòng)了學(xué)生們的積極性，但民族團(tuán)結(jié)以及民族文化的內(nèi)容只是添加在學(xué)校的活動(dòng)里面，形式上的豐富只是一時(shí)的好奇和熱鬧，并沒(méi)有樹(shù)立學(xué)生們對(duì)于中華民族多元一體的認(rèn)識(shí)。

我國(guó)過(guò)去的課程范式是以工具理性至上的科學(xué)價(jià)值觀為原則編訂的國(guó)家課程，注重科學(xué)知識(shí)的傳遞，忽視了人的發(fā)展和文化的多元性。［6］民族團(tuán)結(jié)教育一直作為德育中的一部分，是愛(ài)國(guó)教育的重要內(nèi)容，它也未能擺脫現(xiàn)代教育體系“一刀切”的現(xiàn)狀，其課程從形式、內(nèi)容到組織實(shí)施體現(xiàn)著我國(guó)多元文化教育的尷尬現(xiàn)狀?，F(xiàn)有的民族團(tuán)結(jié)教育課程，包括顯性的科目課程、豐富的主題活動(dòng)以及和諧校園建設(shè)中的隱性課程，基本處于貢獻(xiàn)模式和添加模式階段。人們對(duì)于民族文化的關(guān)注多是獵奇，焦點(diǎn)都放在貢獻(xiàn)和少數(shù)民族文化的獨(dú)特方面，學(xué)生無(wú)法將民族文化作為一個(gè)完全的和動(dòng)態(tài)的整體來(lái)理解。學(xué)生們?cè)诠?jié)慶日或假日前后只能學(xué)到很少或根本學(xué)不到該民族群體的內(nèi)容。添加模式課程中只注重從主流的觀點(diǎn)來(lái)審視民族內(nèi)容，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)課程的重建。添加模式不能幫助學(xué)生從不同文化和民族的觀點(diǎn)看待社會(huì)，也不能幫助學(xué)生理解不同民族、種族、文化和宗教群體的歷史和文化，也是一種具有局限性的模式。這兩種課程模式不能建立各民族學(xué)生之間原生的感情聯(lián)系，不能讓學(xué)生們理解各民族不同的文化生態(tài)和生活方式。結(jié)果就是，民族團(tuán)結(jié)教育流于形式和表面，學(xué)生也就不能理解和體會(huì)到中華民族多元一體的真諦。

在《我國(guó)中小學(xué)民族團(tuán)結(jié)教育工作回顧與展望》［7］一文中，作者梳理了民族團(tuán)結(jié)教育的發(fā)展過(guò)程，并提出了對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育課程性質(zhì)、目的、特點(diǎn)和實(shí)施的思考。從最初提倡重視民族團(tuán)結(jié)教育，到試點(diǎn)推廣民族團(tuán)結(jié)教育課程，發(fā)展到今日將民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)容納入中小學(xué)考試的考查范圍。從這一歷程，我們可以看到，民族團(tuán)結(jié)教育課程轉(zhuǎn)變不應(yīng)僅是形式上的變化，也不能只是應(yīng)急的措施，這更應(yīng)是一種態(tài)度和理念的轉(zhuǎn)變，民族團(tuán)結(jié)教育要走上多元文化教育之路。

三、多元文化整合教育下的民族團(tuán)結(jié)教育

1989年，費(fèi)孝通先生從人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)角度分析了中華民族的形成歷史，第一次用“多元一體”概括了其演進(jìn)和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。“中華民族是56個(gè)民族的整體，但并非56個(gè)民族的簡(jiǎn)單相加，它的主流是由許許多多分散獨(dú)立的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我往，我來(lái)你往，我中有你，你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。不同層次的民族認(rèn)同可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語(yǔ)言、多文化的整體。高層次的民族實(shí)質(zhì)上是既一體又多元的復(fù)合體，其間存在著相對(duì)立的內(nèi)部矛盾，通過(guò)消長(zhǎng)變化以適應(yīng)于多變不息的內(nèi)外條件，從而獲得共同體的生存和發(fā)展。”［8］費(fèi)先生的理論昭示我們不同的民族可以完滿(mǎn)地融合在一起。作為多民族國(guó)家，我們要做的就是通過(guò)不斷的族際利益的調(diào)適、和諧社會(huì)的建設(shè)來(lái)確保各民族的共同繁榮，在社會(huì)的整體進(jìn)步中不斷增進(jìn)國(guó)家中各民族的相互認(rèn)同感，以保證國(guó)家安定、民族團(tuán)結(jié)與領(lǐng)土完整。

我國(guó)教育人類(lèi)學(xué)家滕星教授所提出的“多元文化整合教育理論”就源于費(fèi)孝通先生所提出的“中華民族多元一體格局”理論。“多元文化整合教育理論”［9］指的是“一個(gè)多民族國(guó)家的教育在擔(dān)負(fù)人類(lèi)共同文化成果傳遞功能的同時(shí)，不僅要擔(dān)負(fù)起傳遞本國(guó)主體民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能，同時(shí)也要肩負(fù)起傳遞本國(guó)各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能。”“多元文化整合教育”的內(nèi)容，除了主體民族文化外，還要含有少數(shù)民族文化的內(nèi)容。少數(shù)民族不僅要學(xué)習(xí)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要學(xué)習(xí)主體民族文化，以提高少數(shù)民族青年一代適應(yīng)主流文化社會(huì)的能力，求得個(gè)人最大限度的發(fā)展。主體民族成員除了學(xué)習(xí)本民族文化外，還要適當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)和了解少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以增強(qiáng)民族平等和民族大家庭意識(shí)?！岸嘣幕辖逃钡哪康氖抢^承各民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)；加強(qiáng)各民族間的文化交流；促進(jìn)民族大家庭在經(jīng)濟(jì)上共同發(fā)展，在文化上共同繁榮，在政治上各民族相互尊重、平等、友好、和睦相處，最終實(shí)現(xiàn)各民族大團(tuán)結(jié)。民族團(tuán)結(jié)教育在內(nèi)容和目的上，與多元文化整合教育都是切合的?，F(xiàn)代化的學(xué)校教育體系，對(duì)社會(huì)起著整合多元文化的功能，對(duì)個(gè)人來(lái)講，則是使個(gè)體成為具有現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代知識(shí)和現(xiàn)代生活方式的現(xiàn)代人。我國(guó)在民族和文化上是多元一體的，那么，在學(xué)校教育體系內(nèi)就應(yīng)該實(shí)行“多元文化整合教育”。

我國(guó)現(xiàn)階段在學(xué)校應(yīng)該實(shí)行的多元文化教育，更多的是形式上的、工具性的。因此學(xué)生們不了解我國(guó)民族多元一體格局的真諦，對(duì)于民族文化的認(rèn)識(shí)只是浮于表面，不能理解不同民族的生活方式和傳統(tǒng)，原生的民族感情紐帶就成為虛無(wú)的一種聯(lián)系。民族團(tuán)結(jié)教育也就徒有其五彩繽紛的外表。另外，在民族問(wèn)題多次危機(jī)后，轉(zhuǎn)而重視教育領(lǐng)域，著手抓民族團(tuán)結(jié)教育，也不是解決之道。維護(hù)民族團(tuán)結(jié)是全社會(huì)、各民族人民共同的希望和責(zé)任，是系統(tǒng)工程，單靠學(xué)校教育是行不通的。而在學(xué)校里，進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育，僅靠《綱要》指導(dǎo)下的一門(mén)課程也是不行的。民族團(tuán)結(jié)和民族文化的共同繁榮，應(yīng)具體分析各地的具體情況和文化傳統(tǒng)，也不盡然要把所有的內(nèi)容整合成文本的教材。只是從政治或者民族情感上強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)教育，開(kāi)設(shè)課程、開(kāi)展活動(dòng)，并不是真正的“民族團(tuán)結(jié)教育”。沒(méi)有多元文化教育，真正的民族團(tuán)結(jié)又如何能落于實(shí)處？從某種程度上看，當(dāng)豐富的、多元的民族文化以及民族團(tuán)結(jié)精神被作為一種客觀事實(shí)對(duì)待，外在于個(gè)體或強(qiáng)加于個(gè)體時(shí)，就會(huì)脫離了人的意義和交互主體的交流過(guò)程。在這種情況下，認(rèn)識(shí)“民族團(tuán)結(jié)”過(guò)程的主體緯度消失了。知識(shí)的目的就變成一種累積過(guò)程或范疇化過(guò)程，學(xué)生就無(wú)法建構(gòu)起民族團(tuán)結(jié)對(duì)于自我的意義。在多元文化整合教育的情境下，民族團(tuán)結(jié)教育才有其依生的基礎(chǔ)。因此，民族團(tuán)結(jié)教育要走上多元文化教育之路。

在所有中小學(xué)開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育，是培育下一代愛(ài)國(guó)主義情懷、寬容善良品德、全面知識(shí)能力和多元文化意識(shí)的重要途徑，是推動(dòng)各民族大團(tuán)結(jié)永續(xù)發(fā)展，增強(qiáng)中華民族凝聚力以及建設(shè)和諧社會(huì)的戰(zhàn)略工程。

［1］教育部辦公廳,民族事務(wù)委員會(huì)辦公廳.學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育指導(dǎo)綱要 （試行）［EB/OL］.http://www.moe.edu.cn/edoas/website18/78/info1229326463756178.htm.

［2］［9］哈經(jīng)雄，滕星.民族教育學(xué)通論［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2001.

［3］盧貴子.四講——民族團(tuán)結(jié)教育的好形式［J］.中國(guó)民族，2009，（6）.

［4］王秀琴.拓展民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)的途徑促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展［J］.中國(guó)民族教育，2006，(4).

［5］馬毅鑫.開(kāi)展民族教育的若干探索［J］.中國(guó)民族教育，2008，(1).

［6］孟凡麗.少數(shù)民族地區(qū)地方課程模式舉要［J］.民族教育研究，2007，(3).

［7］嚴(yán)慶,青覺(jué).我國(guó)中小學(xué)民族團(tuán)結(jié)教育工作回顧與展望［J］.民族教育研究,2007,(1).

［8］費(fèi)孝通,等.中華民族多元一體格局［M］.北京：中央民族出版社，1989.